周 松謝秋慧

廣西仫佬族婚姻制度中的女性地位初探

周 松1謝秋慧2

既有脫胎于“母系社會(huì)”的傳說，也有“走媳婦路”的過去，在進(jìn)入現(xiàn)代婚姻之前，在廣西仫佬族社會(huì)的婚姻制度中女性貌似一直有著主導(dǎo)和獨(dú)立的地位，然而這些在農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生了變化，在兩頭走的背景下，農(nóng)業(yè)文明通過一系列的婚姻制度限制了女性的自由。直到進(jìn)入了現(xiàn)代婚姻制度之后，仫佬族女性才真正獲得了平等婚姻主體地位。社會(huì)制度的變遷直接導(dǎo)致了仫佬族婚姻制度中女性地位的變遷。

母系社會(huì) 兩頭走 婚姻制度 女性地位

婚姻制度對于一個(gè)民族的維系和發(fā)展有著重要的作用，甚至對國家也有著重要的意義，新中國成立之后頒布的第一部法律就是《婚姻法》。家庭是社會(huì)的基本組成單位，婚姻制度直接規(guī)定家庭的組成，事關(guān)社會(huì)穩(wěn)定，因而十分重要。仫佬族是我國人口較少民族之一，也是廣西壯族自治區(qū)和貴州省的世居民族。據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，仫佬族總?cè)丝?1.6萬，其中廣西有17.2萬，占比接近80%。廣西仫佬族大部分聚居于全國唯一仫佬族自治縣——羅城仫佬族自治縣，作為聚居程度較高的人口較少民族，廣西仫佬族婚姻制度有一定特點(diǎn)。在廣西仫佬族社會(huì)中，女性在婚姻制度中的地位最起碼經(jīng)歷了三個(gè)階段的變遷，而每一次變遷都是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變。

一、廣西仫佬族脫胎于“母系社會(huì)”的傳說

在廣西仫佬族的族源傳說中，有“母系社會(huì)”一說?，F(xiàn)在被普遍認(rèn)作廣西各土著民族先祖的“柳江人”，被考古專家認(rèn)為即是處于母系社會(huì)?！敦锢凶搴喪贰分杏杏涊d：“先祖來時(shí)，講的是漢語，官話。因娶當(dāng)?shù)刂v仫佬話的土人為妻，所生子女，一切風(fēng)俗言語從母不從父”。①從在仫佬族重要的依飯節(jié)活動(dòng)中，白馬娘娘②也是師公請的神之一。這是被神格化的女性形象，在傳說中曾救過仫佬族先祖的命，因此成為被仫佬族供奉的“女神”。

然而“母系社會(huì)”作為歷史上的一種社會(huì)形態(tài)也只存在于原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代之后，基本是“父系社會(huì)”，仫佬族也不例外，母系社會(huì)的影響實(shí)際上已經(jīng)微乎其微。而剩下的也大多是歷史傳說，真實(shí)性有待考察，不能作為女性地位顯著的直接證據(jù)。但是，根據(jù)這些材料可以做一定的分析：在仫佬族的發(fā)展過程中，確曾有過母系社會(huì)的發(fā)展過程，“從母不從父”的傳說和“三十六神”中“女神”的存在，也在一定程度上說明了女性在婚姻制度中一度處于強(qiáng)勢的地位。

二、“走媳婦路”的歷史

廣西仫佬族在歷史上盛行“走媳婦路”?！白呦眿D路”的習(xí)俗是西南少數(shù)民族普遍存在的一種婚姻形式，它是指在婚姻締結(jié)之后，新娘不在丈夫家居住，只在一定的時(shí)節(jié)往返于夫家數(shù)日，在懷孕生子之后才長住夫家的一種婚姻現(xiàn)象。還有“兩頭走”、“不落夫家”等別名，生動(dòng)描述了該種婚姻形式的狀況。

廣西仫佬族何時(shí)開始興起這種婚姻形式？實(shí)際上民國時(shí)期才開始對各少數(shù)民族有一些調(diào)查，據(jù)民國26年編纂的《羅城縣志》記載，當(dāng)?shù)卣賳T出巡時(shí)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族已經(jīng)有了較為詳細(xì)的調(diào)查，尤其對人口、語言、生活狀況、地理?xiàng)l件、文化、衛(wèi)生等狀況進(jìn)行了詳細(xì)的記錄③。但是對于婚姻制度的相關(guān)歷史資料和研究成果較少，因此“走媳婦路”興起的時(shí)間還無法進(jìn)行推斷，這也不是本文的重點(diǎn)。

“走媳婦路”這種婚姻形式在廣西仫佬族中廣泛流傳，對仫佬族女性地位的影響為何？這才是本文關(guān)注的問題。要回答這個(gè)問題，首先要看“走媳婦路”的具體特點(diǎn)。

（一）戀愛自由與包辦婚姻

傳統(tǒng)上，仫佬族男女在戀愛階段是完全自由的，在“走坡”活動(dòng)中，通過對歌傳情，若兩情相悅，即可結(jié)為“同年”④，成為情侶。“走坡”的時(shí)間范圍很廣，主要是各個(gè)節(jié)日的當(dāng)口和農(nóng)閑時(shí)節(jié)，其中春節(jié)、中秋節(jié)是較為重要的節(jié)點(diǎn)。“走坡”活動(dòng)沒有嚴(yán)格的時(shí)間限制，形式簡單方便，也都在一定程度上保證了戀愛自由的可行性。

但是戀愛是自由的，婚姻的締結(jié)則必須通過父母的同意。在廣西仫佬族的傳統(tǒng)中，真正通過走坡而結(jié)為夫妻的現(xiàn)象是較為少見的，父母包辦婚姻才是最重要的表現(xiàn)形式⑤。這就與漢族地區(qū)的傳統(tǒng)的婚姻戀愛觀念形成了鮮明的對比。雖同為父母包辦婚姻，但是漢族地區(qū)是無法容忍“自由戀愛”的存在的，大家閨秀也好，小家碧玉也罷，都必須統(tǒng)統(tǒng)待嫁閨中，不能隨意拋頭露面，這就在源頭上阻斷了自由戀愛的可能性⑥。

（二）“送嫁十姊妹”體現(xiàn)的集體意志

廣西仫佬族傳統(tǒng)婚禮上，“送嫁十姊妹”是較為獨(dú)特的現(xiàn)象。這十姊妹在造型上完全相同，不僅是衣服、鞋子、紙傘，就連發(fā)式、儀態(tài)也都和新娘一樣。新娘被這十姊妹頭天送親到新郎家后，通曉唱花歌，第二天早上天未亮又把新娘完完整整的從新郎官家接回娘家。在此過程中，原本屬于新郎新娘兩個(gè)人的具體事件，一下演變?yōu)樾履锖褪⒚靡黄饘剐吕傻娜后w事件。在此過程中，送嫁為何要有另外十個(gè)穿著打扮相同的姐妹一起？筆者認(rèn)為，在一定程度上可以解釋為：只有這樣，女性的力量才得以加強(qiáng)，體現(xiàn)出新娘和送嫁群體之間結(jié)成一種集體意志以戰(zhàn)勝新郎。這使得新娘不必一結(jié)婚就直接落入夫家，因此是“不落夫家”的重要前提保證。

（三）“不落夫家”女性的歸屬和權(quán)限

“不落夫家”是“走媳婦路”的結(jié)果。在此過程中，新娘仍是娘家的一員，只有春秋農(nóng)忙時(shí)節(jié)才會(huì)返回夫家?guī)兔?。在此期間，妻子依然可以選擇參加走坡，與其他男性成為“同年”，進(jìn)而形成夫妻關(guān)系之外的情人關(guān)系。這自然同封建社會(huì)中早婚的習(xí)俗有直接的關(guān)聯(lián)——一般情況下新娘比新郎年長，年齡差距越大，上述情況出現(xiàn)的概率越大。但是無論如何，這也是相當(dāng)大的自由，似乎表示著女性對自己身體有著絕對的控制能力。

但是一旦懷孕生子，女性就正式成為夫家一員，不能繼續(xù)停留在娘家，必須到夫家居住生活，也不能再走坡找人做“同年”。女性自此歸屬于夫家所有，與娘家的關(guān)系減弱，個(gè)人自由也必須以尊重夫家為前提。在此過程中，女性的地位從具有相當(dāng)自由的狀態(tài)變?yōu)槭苣行灾鲗?dǎo)的狀態(tài)。女性從自由身逐漸變?yōu)榉蚣邑?cái)產(chǎn)，從自由人一直到夫家的附屬“物”，女性在婚姻制度中的地位不斷下沉，這個(gè)過程也體現(xiàn)出仫佬族婚姻觀念與中國傳統(tǒng)婚姻觀念⑦逐漸契合的過程。

（四）婚姻的中斷

相關(guān)研究記載，至少在1910年以前，廣西仫佬族的離婚還是比較多見的。但主要是丈夫提出離婚較為容易，妻子提出離婚比較困難，并且相應(yīng)的條件十分嚴(yán)苛⑧。從男性離婚的容易對比女性離婚的困難，男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位一覽無遺。而苛刻的離婚附加條件和相應(yīng)的風(fēng)俗設(shè)置，更能體現(xiàn)出女性在婚姻制度中地位的低微。

一是離婚的糾紛中，需由“冬頭裁決”⑨，若女方存在過錯(cuò)，則需要賠償男方“贖身費(fèi)”，否則，女方再嫁時(shí)的彩禮盡數(shù)歸男方所有。二是男方應(yīng)該在離婚時(shí)立下字據(jù)，但這只是女方權(quán)屬轉(zhuǎn)移的一個(gè)步驟，直到女方再嫁時(shí)，男方仍需給后夫立下契約，方完成女方權(quán)屬轉(zhuǎn)移。在此過程中，女方“夫家之物”的屬性尤得以體現(xiàn)。三是對離婚的女性，廣西仫佬族有專門的稱呼“生遣婆”或者“生離”，兩個(gè)稱呼都具有一定的貶義，是對離婚婦女的訓(xùn)誡和限制。四是離婚婦女回娘家被認(rèn)為是不潔的，在清末時(shí)還需要在娘家附近山洞住一個(gè)月方得進(jìn)娘家門⑩。

（五）再嫁

廣西仫佬族女性再嫁的過程也充滿恥辱，并受前夫影響。再嫁亦需要住山洞一個(gè)月，并且只能由中年以上已經(jīng)生子的婦女送親。并且不能進(jìn)別人屋，不能從別村經(jīng)過，這些都被認(rèn)為是不詳。再嫁女性不“走媳婦路”，只能在40天后才能返回娘家。彩禮方面是前夫與后夫商定?，女方并沒有發(fā)言權(quán)。體現(xiàn)出強(qiáng)烈的交易屬性，女性的“物”的屬性通過這些制度的設(shè)置更加確定。

“走媳婦路”體現(xiàn)了廣西仫佬族女性在婚姻過程中的一定階段具有一定的自由，但是一旦落入夫家，女性的自由就開始喪失。從自由身變?yōu)楦綄儆谡煞虻摹拔铩?，并且即使離婚也無法擺脫丈夫的影響，直到再婚之后，才變?yōu)榈诙握煞虻摹拔铩??？梢哉f，一旦進(jìn)入婚姻關(guān)系，相關(guān)的制度就把女性牢牢限制，使婚姻關(guān)系延續(xù)。一旦婚姻關(guān)系中斷，則對婦女施以“不潔”、“不詳”的各種稱謂和種種壓制做法，使之污名化。在這樣的婚姻關(guān)系中，女性地位不像看上去那么美好，“走媳婦路”只是給了女性一小段喘息的時(shí)間而已。

三、現(xiàn)狀及女性地位的變遷

新中國成立之后，尤其是經(jīng)過社會(huì)主義改造，社會(huì)主義制度確立之后，廣西仫佬族才迎來了現(xiàn)代婚姻。《婚姻法》頒布之后，廣西仫佬族逐漸接受了婚姻法的相關(guān)規(guī)定，“走媳婦路”的現(xiàn)象逐漸減少，現(xiàn)代婚姻逐漸取而代之。作為憲法基本權(quán)利的婚姻自由?也在具體的婚姻實(shí)踐中慢慢得以展現(xiàn)。

改革開放以來，仫佬族社會(huì)也走上了快速發(fā)展的道路，雖然現(xiàn)在仍然是貧困地區(qū)，但是隨著現(xiàn)代教育的深入和現(xiàn)代觀念的流行，廣西仫佬族女性在婚姻自由方面的額實(shí)踐也越來越深入，父母包辦的婚姻狀況已經(jīng)早就銷聲匿跡。送嫁十姊妹等風(fēng)俗得以保留，只是對抗的意味消失殆盡，熱鬧、喜慶、吉祥變?yōu)楝F(xiàn)代婚禮的主題詞。現(xiàn)實(shí)婚姻制度中，廣西仫佬族女性地位已經(jīng)基本上取得了與男性平等的地位。

婚姻制度是族群和族群意識有意為之的結(jié)果，婚姻制度反過來又強(qiáng)化著族群意識和族群認(rèn)同?。作為聚族而居、聚姓而居的人口較少民族，廣西仫佬族的婚姻制度與仫佬族社會(huì)發(fā)展形態(tài)是緊密相關(guān)的。“走媳婦路”在一定程度上反映了原始“母系社會(huì)”向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變過程中的殘余，但是農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性的主導(dǎo)地位得到加強(qiáng)，流動(dòng)性限制更導(dǎo)致了婚姻制度中女性地位的下沉。在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，兩性地位差別的基礎(chǔ)逐漸被削弱，女性地位逐步回升。在此背景下，廣西仫佬族女性才真正迎來了解放，實(shí)現(xiàn)了在婚姻制度中平等的地位。

注釋：

① 仫佬族簡史編寫組．仫佬族簡史[M]．北京:民族出版社,2008(6)．

②仫佬族簡史編寫組．仫佬族簡史[M]．北京:民族出版社,2008(127)．

③萬文芳,阮正惠．羅城縣志[M]．民國26:55．

④蘭元富．羅城仫佬族婚姻習(xí)慣法民族志[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(01):99～102．

⑤蘭元富．羅城仫佬族婚姻習(xí)慣法民族志[J]．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(01):23～26．

⑥李擁軍,桑本謙．婚姻的起源與婚姻形態(tài)的演變——一個(gè)突破功能主義的理論解釋[J]．山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(06):79～87．

⑦王瑩．中國近代婚姻觀念變化之梳理[J]．黑龍江史志,2014(15):162～164．

⑧蘭元富．羅城仫佬族婚姻習(xí)慣法民族志[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(01):99～102．

⑨徐和平：仫佬族習(xí)慣法實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)查與思考——以糾紛解決方式之冬頭裁決為對象[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013(5):73～76．

⑩蘭元富．羅城仫佬族婚姻習(xí)慣法民族志[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(01):99～102．

?陳金全等編．彝族仫佬族毛南族習(xí)慣法研究[J]．貴陽:貴州民族出版社,2008:189．

?周偉．國家與婚姻:婚姻自由的憲法之維[J]．河北法學(xué),2006(12):16～21．

?楊德亮．婚姻制度·族群意識·文化認(rèn)同——回族內(nèi)婚姻制的歷史成因和文化內(nèi)涵[J]．西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(01):53～57．

（作者單位：1.中央民族大學(xué)；2河池學(xué)院）

本文系河池學(xué)院青年課題立項(xiàng)：《從仫佬族婚姻文化變遷看兩性關(guān)系的現(xiàn)代建構(gòu)》(2014Q N-H011)階段性成果之一。

周松（1985-），男，河南商丘人，中央民族大學(xué)中國民族理論與政策研究院博士研究生，研究方向?yàn)椋好褡灏l(fā)展；謝秋慧（1986-），女，仫佬族，廣西宜州人，廣西民族大學(xué)碩士研究生，河池學(xué)院講師，研究方向：仫佬族文化。