摘 要 唐朝后期是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期，《春秋》學(xué)率先轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了快速發(fā)展的狀況，該情形的發(fā)生有著深刻的原因，不僅在于佛道對(duì)《春秋》學(xué)的沖擊，主要還在于《春秋》經(jīng)在重振秩序方面的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)還有傳統(tǒng)社會(huì)文化進(jìn)一步發(fā)展的需要。正因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化提出了新的要求，反過(guò)來(lái)就促進(jìn)了《春秋》學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，《春秋》學(xué)的這次發(fā)展不僅表現(xiàn)在吸取佛學(xué)和教學(xué)新的因素，還有春秋學(xué)本身自身的變革。

關(guān)鍵詞 唐后期 《春秋》學(xué) 發(fā)展 尊

作者簡(jiǎn)介：楊飛鵬，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.275

一 、《春秋》經(jīng)的自身價(jià)值

（一）倫理：撥亂反正

孟子說(shuō)：“孔子作《春秋》而亂臣賊子俱。” 春秋時(shí)期，諸侯之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，孔子著《春秋》經(jīng)，明確當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系，“春秋之義，王人雖微者，猶序于諸侯之上，所以尊尊也?！?。孟子闡發(fā)了《春秋》大義，這為后世儒者所繼承，漢代大儒董仲舒認(rèn)為《春秋》具有“綱紀(jì)天下”的神圣法典的意義，這種“綱紀(jì)”不僅體現(xiàn)在對(duì)臣民的束縛，還在于明確了君臣之間的關(guān)系。 司馬遷在《史記·太史公自序》中則明確指出：

有國(guó)者不可以不知《春秋》， 前有讒而弗見(jiàn)， 后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜， 遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者， 必蒙首惡之名。

按司馬遷的解釋， 《春秋》經(jīng)包含有治國(guó)之大“義”，對(duì)“有國(guó)者”、“為人臣者”關(guān)系極大，如果他們不通此義， 就會(huì)出現(xiàn)“君不是君、臣不是臣、父不是父、子不是子”的混亂場(chǎng)面，社會(huì)治安將會(huì)混亂。太史公將《春秋》大義提到了治理國(guó)家的絕對(duì)高度， 強(qiáng)調(diào)了《春秋》在維護(hù)傳統(tǒng)宗法秩序上具有的特殊地位。

（二）史學(xué)：《春秋》筆法的繼承

《春秋》對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響主要體現(xiàn)在其書(shū)法體例上。首先在書(shū)法上，喬福錦先生在《文化視野中的春秋經(jīng)》認(rèn)為書(shū)法對(duì)于后代的意義 ，影響巨大。司馬光在編寫(xiě)《資治通鑒》的時(shí)候，以政治與軍事為主要內(nèi)容， 也有典章、習(xí)俗 、禮樂(lè)等的敘述，與《春秋 》極有很多相同。歐陽(yáng)修作的《新五代史》，其中的事件在原有的傳述中也可以找到，最重要的是《新唐書(shū)》 在觀念上繼承了《新五代史》的思路，誅、薨、死、殺等科條的確立，繼承與仿效了《春秋》書(shū)法體例的內(nèi)容。后代許多著作也是繼承了《春秋》的做法。

關(guān)于《春秋》經(jīng)體例的效仿，也不缺少例證。唐代劉知幾作的《史通》是我國(guó)目前現(xiàn)存最早的史學(xué)理論專著，全書(shū)內(nèi)容主要是評(píng)論史書(shū)體例及轉(zhuǎn)述方法，例如其分類(lèi)轉(zhuǎn)述方法在《春秋》中早有體現(xiàn)。

（三）政治：大一統(tǒng)理念

作為以治理安邦為最終目標(biāo)價(jià)值的儒家著述，《春秋》經(jīng)對(duì)于先前政治文化的意義也是非常大的，吳海蘭先生在《唐代新春秋學(xué)與政治》一文中也曾經(jīng)有過(guò)同樣的敘述 ，他認(rèn)為《春秋》學(xué)在政治上表達(dá)了尊王室，反對(duì)分封，對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)唐朝政治發(fā)展具有重要意義。

有學(xué)者也指出“中唐以后，繁盛景象不在，社會(huì)動(dòng)蕩，使政治和學(xué)術(shù)面臨危機(jī)，變革當(dāng)時(shí)的《春秋》學(xué)成為當(dāng)時(shí)思想家重振王綱的武器” 。

后世“百王”之法 《春秋》，自漢武帝始。漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，提出一整套“大一統(tǒng)”、“張三世”、“通三世”、“德刑并舉”、“譴告說(shuō)”、“經(jīng)權(quán)說(shuō)”的理論體系來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)， 其淵源即始自《春秋》公羊?qū)W ?！洞呵铩窞闈h人立法，雖然只是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)家的附會(huì)，然其部分內(nèi)容影響了漢代實(shí)際的政治，卻是不容否認(rèn)的。用《春秋》經(jīng)來(lái)斷獄，是文化影響政治的典型例子，漢朝統(tǒng)治者也用這種方法來(lái)鎮(zhèn)壓民眾反抗，維護(hù)漢朝統(tǒng)治，源于《春秋》的“德主刑輔”精神，也為此后兩千余年的歷代統(tǒng)治者所效法。唐代學(xué)者用《春秋》來(lái)議論當(dāng)時(shí)政治環(huán)境，雖然沒(méi)有前代顯現(xiàn)，但是采用 《春秋》 “議禮”的形式，與漢人的《春秋》學(xué)取向有相同之處 。

春秋中的政治思想同樣對(duì)于后世政治制度以及統(tǒng)治思想產(chǎn)生了重要的影響，春秋的政治價(jià)值在于它維護(hù)以郡縣制為主要特征的大一統(tǒng)國(guó)家政體， 反對(duì)分封制，維護(hù)中央集權(quán)制度， 反對(duì)分裂割據(jù)，注意強(qiáng)調(diào)君主的德行 、以民為本，它所倡導(dǎo)的改革思想就是實(shí)現(xiàn)以上主張的途徑之一 。而唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)地盤(pán)到五代時(shí)期國(guó)家四分分裂，正是需要其價(jià)值的改變。

二、唐朝中后期的現(xiàn)實(shí)需要

（一）藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)代的訴求

中晚唐《春秋》學(xué)的發(fā)展的原因有四點(diǎn)：

其一，由于唐代中后期社會(huì)的混亂，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的官方教學(xué)的懷疑，所以首先此學(xué)乃出于對(duì)“官方教科書(shū)”的反動(dòng)。如對(duì)《春秋左傳》的懷疑，在唐前期的許多學(xué)者就已經(jīng)對(duì)《春秋左傳》的懷疑，而這在唐中后期的思想家中更為盛行。

其二，從社會(huì)時(shí)局來(lái)看，安史之亂證明唐玄宗開(kāi)元“全盛”的虛假”引發(fā)了士人對(duì)官方經(jīng)學(xué)的懷疑，為適應(yīng)文化發(fā)展的需要和統(tǒng)治的需要，從而催生出新的經(jīng)學(xué)思想。

其三，自王玄感、劉知幾以來(lái)，當(dāng)時(shí)的學(xué)界已經(jīng)蘊(yùn)發(fā)著“經(jīng)學(xué)更新”的風(fēng)氣，對(duì)于《春秋》學(xué)的某些觀點(diǎn)，更是需要改變。

其四，《春秋》學(xué)受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推崇，作為其官方思想，來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方割據(jù)，如唐太宗所說(shuō)，他最喜歡的，是“堯舜之道”、“ 周孔之教”。 首先由啖助、趙匡和陸淳最先開(kāi)始，后來(lái)經(jīng)過(guò)韓愈等人的推動(dòng)，終于形成潮流，從而促進(jìn)了《春秋》學(xué)的發(fā)展。

（二）關(guān)注時(shí)政的學(xué)術(shù)風(fēng)格

葛兆光在《盛世的平庸》 中指出，實(shí)際思想史的變化，大約綿長(zhǎng)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，在新《春秋》學(xué)興起前的《左傳》經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才完全脫離對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的關(guān)注，而只以“事實(shí)文采”娛人。然而，關(guān)注時(shí)政的這種說(shuō)法起始自啖、趙、陸的新《春秋》學(xué)，在推出明確褒貶之義例、確立以君主自己制定法律的說(shuō)法以及接續(xù)傳統(tǒng)《公羊》學(xué)的微言等方面，表達(dá)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和致用之處上的差異，截然導(dǎo)致了兩者興衰不同的命運(yùn)。endprint

關(guān)注時(shí)政這一學(xué)術(shù)性格的不同，也是傳統(tǒng)《左傳》學(xué)趨于衰退、新《春秋》學(xué)關(guān)依著時(shí)局而逐漸興起的重要原因?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)之所以在唐朝獲得發(fā)展，與以加強(qiáng)中央集權(quán)為焦點(diǎn)的唐朝政治有密切的關(guān)系。安史之亂以后，傳統(tǒng)的知識(shí)分子已寓意于包括加強(qiáng)中央集權(quán)在內(nèi)的政治秩序重建問(wèn)題，應(yīng)時(shí)而生的新《春秋》學(xué)適應(yīng)這一需要，成為知識(shí)界表達(dá)政治見(jiàn)解的重要渠道，因而獲得發(fā)展。正是這一原因，成為《春秋》學(xué)在唐中后期興起，到宋代繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一。

（三）佛道之學(xué)的刺激

安史之亂后，混亂的政局使得詩(shī)人們“寄興于江湖僧寺”，多懷“憂苦流寓之思?！?陸質(zhì)等人的新《春秋》學(xué)，即與當(dāng)時(shí)流行的佛教傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。正如時(shí)人所知的那樣，隋唐時(shí)期佛教形成宗派，有的融合，有的繼承。其中與新《春秋》學(xué)者最密切接觸的是天臺(tái)宗。很可能新《春秋》學(xué)的形成在交游方面及主要思想方面都接受了天臺(tái)宗的影響。陸淳在《刪東集序》中“表現(xiàn)了對(duì)老莊思想也有理解和憧憬的一個(gè)意外的側(cè)面”。這一論說(shuō)雖未能涉及早于陸淳的新《春秋》學(xué)者與佛道教的關(guān)系問(wèn)題，但八世紀(jì)中葉儒家學(xué)派運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起之后，許多鼓吹儒家價(jià)值的知識(shí)分子在精神生活上依然以佛、道為本 ，中唐經(jīng)學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者也不會(huì)有大的例外，如啖、趙、陸摒棄繁瑣，崇尚簡(jiǎn)易的解經(jīng)方式，所持的“大中之道”觀以及化人救世的思想，都有佛、道教思想的影子。因此，中晚唐《春秋》學(xué)的發(fā)展在一定情況下也受佛、道教的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，唐代中后期《春秋》的發(fā)展異常活躍，不僅涌現(xiàn)了一批專門(mén)的《春秋》學(xué)者，還產(chǎn)生了關(guān)于《春秋》解讀的新思想，比較主要的是對(duì)待《春秋》學(xué)主要思想的問(wèn)題、《春秋》學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題和關(guān)于《左傳》的問(wèn)題，這時(shí)期主要的代表人物是啖助、趙匡及陸淳等，他們?cè)谶@些方面提出了自己的觀點(diǎn)，其中既有對(duì)前期的繼承，又提出了不同于前代的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，促使唐后期《春秋》學(xué)發(fā)展的原因比較復(fù)雜，但綜合起來(lái)，不外乎以下幾點(diǎn)：一方面，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的闡發(fā)，《春秋》學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，使得《春秋》經(jīng)不僅僅是一本史書(shū)，它還對(duì)于統(tǒng)治理念、史書(shū)體例以及文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響；另一方面，唐代中后期，隨著現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，尤其是安史之亂所帶來(lái)的秩序混亂狀況，藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會(huì)環(huán)境的一些變化，使得時(shí)代對(duì)《春秋》學(xué)的呼喚愈發(fā)迫切，也讓學(xué)者對(duì)《春秋》的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)了新的世界。雖然本人已經(jīng)從各方面分析了唐代春秋學(xué)發(fā)展的原因，但是由于個(gè)人能力的局限，對(duì)于某些問(wèn)題的研究還比較片面，有進(jìn)一步提升的空間。

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