摘 要：當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級、民族復(fù)興使命的完成都需要培育精益求精的工匠精神。然而由于文化和歷史的原因，當(dāng)前中國工匠精神淡化已是不爭的事實(shí)。培育工匠精神，非一朝一夕之功，只有加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，改變當(dāng)前社會(huì)存在的功利主義價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們的行動(dòng)指南和思想準(zhǔn)則，提高工匠和普通勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)地位，使“勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大”成為社會(huì)共識，完善制度，改進(jìn)管理，工匠精神的培育和重塑才有可能。

關(guān)鍵詞：工匠精神 原因 培育 途徑

隨著《大國工匠》、《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片的熱播，“工匠精神”成為了社會(huì)熱詞。培育工匠精神，厚植匠人文化也被寫入了2017年的《政府工作報(bào)告》。但社會(huì)上屢禁不止的假冒偽劣、腐敗、欺詐、豆腐渣工程等等，似乎與社會(huì)倡導(dǎo)的工匠精神背道而馳。其實(shí)，在中國輝煌燦爛的歷史發(fā)展長河中，工匠們創(chuàng)造了無數(shù)巧奪天工的藝術(shù)瑰寶，只是到近現(xiàn)代之后，中國工匠精神逐漸淡化。分析當(dāng)前中國工匠精神淡化的原因及其培育途徑對于中國從制造大國發(fā)展為制造強(qiáng)國具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)社會(huì)缺乏產(chǎn)生工匠精神的“土壤”

工匠精神有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，傳統(tǒng)工匠精神主要體現(xiàn)為專注、注重品質(zhì)和細(xì)節(jié)，現(xiàn)代工匠精神則在傳統(tǒng)工匠精神的基礎(chǔ)上升華為一種高度的職業(yè)認(rèn)同、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值體現(xiàn)、質(zhì)量高于一切的職業(yè)態(tài)度和創(chuàng)新品質(zhì)[1]。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)究竟有沒有追求精益求精的工匠精神或工匠品質(zhì)呢？答案是肯定的。中國的瓷器、絲綢、茶葉曾經(jīng)享譽(yù)海外，是西方上流社會(huì)消費(fèi)的奢侈品，還有那些流傳至今的典故，如庖丁解牛、莫邪鑄劍，以及那些出土的美輪美奐得令人驚嘆的文物，無不說明在中國工匠精神的存在。然而從古代到近代，中國一直是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，手工業(yè)和資本主義工商業(yè)在傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中從來不占主導(dǎo)地位，與之相對應(yīng)確立起士農(nóng)工商的社會(huì)等級秩序，工匠精神的承載主體工匠們大多集中在官營的機(jī)構(gòu)，社會(huì)地位略優(yōu)于處于社會(huì)末端的商人。加上中國主流文化儒家思想常將匠藝斥之為“奇技淫巧”，難以登大雅之堂，儒家思想講究“中庸”，強(qiáng)調(diào)過猶不及，追求極致是儒家的大忌。因此在中國傳統(tǒng)社會(huì)雖然工匠們擁有高超的技藝，創(chuàng)造了燦爛的文明，但工匠大多把工作作為被迫養(yǎng)家糊口的手段，職業(yè)認(rèn)同度低，他們處于社會(huì)的底層，工匠文化不是主流文化，工匠精神也不是主流精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神[2]中也鮮有工匠精神的特質(zhì)。

二、“文革”時(shí)期工匠精神的消退

工匠精神是一種職業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度，其形成發(fā)展離不開相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展背景。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是隨西方列強(qiáng)的入侵開始的，但舊中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定了近代中國的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，戰(zhàn)爭與革命是近代中國的時(shí)代主題，在中國近代史上，國家建設(shè)、工匠精神難以被提上日程，更不可能得到自始至終的貫徹執(zhí)行。

新中國成立，特別是三大改造完成后，中國進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)初步探索時(shí)期。面對西方資本主義國家的軍事威脅和經(jīng)濟(jì)封鎖，建立完整、獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系成為黨和政府的不二選擇。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民迸發(fā)出前所未有的熱情投身到社會(huì)主義建設(shè)，涌現(xiàn)出鐵人王進(jìn)喜、高爐神仙孟泰、掏糞工人時(shí)傳祥、“一抓準(zhǔn)”“一口清”的售貨員張秉貴、解放軍兵工事業(yè)的開拓者吳運(yùn)鐸、鞍鋼技術(shù)能手王崇倫、女火車司機(jī)田桂英、細(xì)紗擋車工趙夢桃等一大批先進(jìn)勞動(dòng)者，愛崗敬業(yè)、追求卓越、精益求精、積極進(jìn)取的工匠精神成為這一時(shí)期全社會(huì)共同的價(jià)值取向。

但“文化大革命”打亂了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，人們忙于“斗私批修”，提出“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，一切以“政治掛帥”，專心業(yè)務(wù)、醉心科研的勞動(dòng)者被戴上“白?！钡拿弊釉鉄o情批斗，家庭手工業(yè)、副業(yè)作為資本主義尾巴被割掉、被取締。長期堅(jiān)持“階級斗爭為綱”使國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊沿，雖然這一時(shí)期工廠沒有完全停工停產(chǎn)，但忙于階級斗爭的人們沒有心思考慮產(chǎn)品質(zhì)量，甚至軍工產(chǎn)品都難以保證合格，如使“兩彈”專家鄧稼先遭受核輻射的破裂降落傘就是在文革期間生產(chǎn)的。因此十年“文革”，使工匠精神消磨殆盡。

三、改革開放后工匠精神遭遇的挑戰(zhàn)

十一屆三中全會(huì)拉開了中國改革開放的序幕，改革開放使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。但市場經(jīng)濟(jì)的逐利本性以及全球化多元價(jià)值觀的滲透沖突，使工匠精神再次遭遇挑戰(zhàn)。

（一）不成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制使工匠精神遭遇挑戰(zhàn)

改革開放后我國確立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了社會(huì)活力，鼓勵(lì)競爭和優(yōu)勝劣汰，極大的促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)產(chǎn)品的豐富，提高了人們的生活水平。但我國社會(huì)主義初級階段的國情決定了我國當(dāng)前的主要矛盾依然是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾，決定了我國在各方面都還不成熟，其中包括經(jīng)濟(jì)體制方面的不成熟，尤其是在監(jiān)管方面的不完善。一方面富裕起來的人們購買力增強(qiáng)，對產(chǎn)品的需求增大，中國有著巨大的市場需求，另一方面生產(chǎn)力依然落后，新興的經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，監(jiān)督體系不健全，監(jiān)管不到位，各行業(yè)的準(zhǔn)入門檻低，這使無序競爭成為了可能。競爭的無序必然導(dǎo)致誠信缺失、質(zhì)量下降，劣幣驅(qū)逐良幣也就成為必然現(xiàn)象。既然假冒偽劣同樣可以賺錢，甚至賺得更多，誰還會(huì)追求精益求精呢？

（二）畸形的價(jià)值評價(jià)體系和“快富”“大富”的動(dòng)機(jī)使工匠精神遭遇挑戰(zhàn)

改革開放使人們從“文革”時(shí)期的“狠斗私心一閃念”到追求共同富裕，追逐利益的最大化和快速致富成為許多企業(yè)和個(gè)人的奮斗目標(biāo)，人們從事一切制造、生產(chǎn)、服務(wù)活動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。20世紀(jì)80年代下海經(jīng)商可以發(fā)財(cái)，于是全國刮起了“下海潮”、“經(jīng)商熱”，新一輪“讀書無用論”興起； 90 年代中國引入證券交易，股票市場興起，傻瓜炒股都能賺錢，人們紛紛轉(zhuǎn)向證券市場；2000 年開始房地產(chǎn)爆漲造就了一批房產(chǎn)大鱷，“炒房熱”、“炒房團(tuán)”出現(xiàn)；如今“e時(shí)代”來臨，阿里巴巴的財(cái)富又使人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)到互聯(lián)網(wǎng)……總之，什么行業(yè)賺錢大家就干什么。快速致富的動(dòng)機(jī)必然帶來社會(huì)的浮躁，人們需要尋找的是發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，制度的空子，自然不愿意將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在一件產(chǎn)出很低、又隨時(shí)可能被替代的事情或物件之上。在這樣的時(shí)代背景下，不僅“工匠精神”沒能得到弘揚(yáng)，反倒是急功近利的“差不多”文化逆風(fēng)生長，制假賣假的犯罪成本很低，山寨產(chǎn)品因利潤豐厚而久打不死、死而不僵，偷工減料因權(quán)力尋租而得到保護(hù)和縱容，這些歪風(fēng)邪氣的盛行成為打壓“工匠精神”的重大殺手。[3]endprint

（三）全球化背景下多元價(jià)值觀滲透沖突使工匠精神遭遇挑戰(zhàn)

我國的改革開放進(jìn)程始終伴隨著西方的圍堵、遏制和“和平演變”的威脅。在參與世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，我國在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，西方文化、價(jià)值觀也同時(shí)滲透到中國社會(huì)，對國民的國家民族意識、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了重要影響，突出表現(xiàn)在個(gè)人主義、功利主義思想膨脹。傳統(tǒng)中國文化重視國家、民族利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體。改革開放后，西方文化進(jìn)入中國市場，他們倡導(dǎo)個(gè)性、自由，注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想，這種以個(gè)人主義為基調(diào)的人生觀、價(jià)值觀 使中國社會(huì)傳統(tǒng)的集體主義精神顯著下降，使社會(huì)成員的道德水準(zhǔn)無論在個(gè)人品德還是社會(huì)公德方面都有所下降。同時(shí)資本主義的思維模式對國人的侵蝕使得社會(huì)出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的逐利思想，中國傳統(tǒng)的義利觀發(fā)生了變化，拜金主義、功利主義思想膨脹，理想主義精神下降。所以改革開放30多年來，中國社會(huì)發(fā)生了深刻變革，也遭遇了不同程度的精神危機(jī)和道德危機(jī)。崇拜金錢的物欲化傾向、缺乏理性的群體躁動(dòng)傾向、人與人關(guān)系的冷漠化傾向、權(quán)利和義務(wù)失衡的無責(zé)任化傾向，在社會(huì)上滋生蔓延[4]，這樣的文化土壤難以滋長專注、堅(jiān)守、淡泊名利的工匠精神。

四、培育工匠精神的途徑

2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)后，各國越來越意識到到實(shí)體經(jīng)濟(jì)對社會(huì)發(fā)展的重要作用，認(rèn)識到工匠精神對國家和民族發(fā)展的重要意義，美國發(fā)明家迪恩·卡門曾警告說，如果美國不繼續(xù)為工匠提供最強(qiáng)大、最有利的支持，它將失去其全球領(lǐng)導(dǎo)者的地位。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展新常態(tài)，中國要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢想，實(shí)現(xiàn)從“制造大國”到“制造強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?wù)，需要積極弘揚(yáng)和培育專注、負(fù)責(zé)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、敬業(yè)的工匠精神。

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力、滲透力

工匠精神是人們職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)行為的統(tǒng)一，它是世界觀、人生觀和價(jià)值觀具體反映，弘揚(yáng)與培育工匠精神需要文化土壤的滋潤，需要核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[5]。文化是價(jià)值觀念的主要載體，文化產(chǎn)品是統(tǒng)治階層灌輸、滲透其核心價(jià)值觀的主要手段，文化產(chǎn)業(yè)競爭是各國意識形態(tài)之爭的主要戰(zhàn)場。所以文化歸根結(jié)底就是價(jià)值觀，傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)，就是延續(xù)自己的價(jià)值觀[6]。

在全球化的背景下，西方發(fā)達(dá)國家憑借其科技、經(jīng)濟(jì)和話語權(quán)優(yōu)勢，利用報(bào)紙、廣播、電臺、影視音像產(chǎn)品、新媒體等文化及信息手段對我國進(jìn)行長期的文化滲透，其倡導(dǎo)的個(gè)人主義、功利主義的價(jià)值觀悄然影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式。在個(gè)人主義和功利主義思想的影響下，人們習(xí)慣按照“利害算計(jì)”去經(jīng)營而不是按照“善惡信仰”去行動(dòng)，出現(xiàn)了主流精神和核心價(jià)值觀的缺失，甚至是背離和扭曲[7]，財(cái)富成為人們追逐的唯一對象。在商業(yè)邏輯和消費(fèi)主義的侵蝕下，文化日益喪失了個(gè)性、創(chuàng)造性和審美意義，導(dǎo)致文化精神喪失[8]，體育和娛樂界的明星成為了人們效仿的社會(huì)偶像。因此，弘揚(yáng)和培育工匠精神必須加大制度頂層設(shè)計(jì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入國民教育的全過程。加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，重塑國民義利觀，淡化對明星、社會(huì)公眾人物財(cái)富的渲染，加強(qiáng)對普通勞動(dòng)者、科技工作者的宣傳報(bào)道，引導(dǎo)人們尋求精神意義而非物質(zhì)享受，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人們的思想指南和行為準(zhǔn)則。

（二）提高工匠政治、經(jīng)濟(jì)地位，使人們切實(shí)感受到“勞動(dòng)光榮、技能偉大、創(chuàng)造寶貴”

工匠精神的主體是工匠，工匠是工匠精神堅(jiān)守、專注、創(chuàng)新內(nèi)核的執(zhí)行者。弘揚(yáng)和培育工匠精神需要發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，需要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。但只強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、犧牲，強(qiáng)調(diào)高尚的精神追求，工匠精神難以持久。根據(jù)馬斯洛的人的需求理論，人的需求分成生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，最低的需求就是生存。如果工匠們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)，他們愛國、敬業(yè)、誠信、友善，卻拿著最低等的工資，生活在社會(huì)的最底層，即使他們再怎么熱愛自己的工作，在現(xiàn)實(shí)面前也會(huì)動(dòng)搖，只講精神不講物質(zhì)，那是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。因此，弘揚(yáng)和培育工匠精神需要提高工匠的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位，營造尊重技能、鼓勵(lì)創(chuàng)新、嚴(yán)守質(zhì)量的社會(huì)氛圍，因?yàn)椤安恢匾曃镔|(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”[9]。當(dāng)前我國工匠精神淡化其中一個(gè)重要原因就是長期以來工匠們的經(jīng)濟(jì)待遇偏低，雖然現(xiàn)在我國專業(yè)技術(shù)人員的待遇跟過去相比有所提高，但與歐美發(fā)達(dá)國家相比我國技能人才的薪酬待遇總體依然偏低，特別是與管理人員相比收入差距較大。當(dāng)前弘揚(yáng)和培育工匠精神應(yīng)該完善收入分配體制和人才評價(jià)機(jī)制，提高工匠經(jīng)濟(jì)待遇，使工匠能通過提高技能和服務(wù)能獲得社會(huì)的尊重和認(rèn)可，能獲得體面而優(yōu)渥的生活。

當(dāng)然，改善工匠生存條件、提高工匠經(jīng)濟(jì)待遇只是弘揚(yáng)和培育工匠精神的基本措施，要使工匠精神深入人心，成為社會(huì)的共識，還需要提高工匠以及普通勞動(dòng)者的政治地位，對具備工匠品質(zhì)的勞動(dòng)者給予應(yīng)有的社會(huì)榮譽(yù)和社會(huì)地位，使工匠成為受人尊重的職業(yè)。建國初期的勞模表彰及其由此引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)或許可以為今天工匠精神的培育提供有益借鑒。新中國起立后，中央人民政府先后在1950年和1956年兩次召開全國性的勞模表彰大會(huì)，受表彰的個(gè)人和集體數(shù)量不說絕后，但絕對是空前的（參見姚力：新中國成立初期的勞模表彰及其社會(huì)效應(yīng)，人民網(wǎng)—中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2013年8月28日）。勞模們不僅獲得相應(yīng)榮譽(yù)稱號，還得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體的親自接見。這種政治上的禮遇比經(jīng)濟(jì)待遇的提高更具有影響力、震憾力和感染力。掏糞工人時(shí)傳祥得到周恩來、毛澤東的親自接見，毛主席還把這名普通的掏糞工接到中南海小住，邀請他作為貴賓登上天安門城樓參加1966年的國慶觀禮，這是中國歷史上普通工人從未獲得過的尊重。他們的事跡和禮遇通過媒體的宣傳報(bào)道，成為了時(shí)代的行為標(biāo)桿，激發(fā)了無數(shù)工匠的創(chuàng)造熱情。endprint

當(dāng)前中國改革進(jìn)入了深水區(qū)、關(guān)鍵期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和再騰飛需要工匠精神的回歸，需要使“勞動(dòng)光榮，技能寶貴，創(chuàng)造偉大”成為社會(huì)的共識。為達(dá)到這一目的，除改善當(dāng)前工匠的政治、經(jīng)濟(jì)地位，讓人們實(shí)實(shí)在在地感受勞動(dòng)、技能和創(chuàng)造帶來的變化，同時(shí)加大輿論引導(dǎo)力度，加大對工匠精神的宣傳報(bào)道力度，提升工匠精神的社會(huì)影響力，使大國工匠代替娛樂大咖和財(cái)富精英成為社會(huì)追隨和效仿對象，使堅(jiān)守、專注、創(chuàng)新內(nèi)化成為社會(huì)成員的共同操守，這樣，工匠精神方能真正回歸。

（三）完善制度，改進(jìn)管理，為弘揚(yáng)和培育工匠精神提供制度保障

鄧小平曾經(jīng)指出“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵10]。工匠精神是高度責(zé)任感的體現(xiàn)，其追求質(zhì)量至上的動(dòng)機(jī)和精湛技能的掌握不會(huì)在真空里誕生，需要完善的制度管理。

理查德·桑內(nèi)特認(rèn)為我們每個(gè)人擁有的基本能力是相同的，而且這些能力的大小也差不多，這意味著我們都可以變成優(yōu)秀的匠人。之所以會(huì)走上不同的人生道路，是人們追求質(zhì)量的動(dòng)機(jī)和欲望。而這些動(dòng)機(jī)受到各種社會(huì)條件的影響[11]。制度就是其中一個(gè)重要的影響因素。因?yàn)榻乘嚮顒?dòng)是以緩慢的學(xué)習(xí)和持久的習(xí)慣為基礎(chǔ)的，它需要專注、堅(jiān)守和長期的技能培訓(xùn)，需要相應(yīng)的制度支持。如果學(xué)校、企業(yè)和政府在制度管理上追求的是即時(shí)利益，不重視對工匠的技能培訓(xùn)，忽視其增加人生價(jià)值的愿望，那么工作對員工來說只是一個(gè)謀生的工具，是一種強(qiáng)迫勞動(dòng)，毫無樂趣可言，追求質(zhì)量至上的動(dòng)機(jī)自然也無從談起，因此制定完善的制度，加強(qiáng)管理，為工匠精神培育提供制度上的保障是當(dāng)前工匠精神培育的必要手段。

政府要完善人才培養(yǎng)體制和人才評價(jià)機(jī)制，改變當(dāng)前重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；加強(qiáng)對市場的監(jiān)管，改變當(dāng)前無序競爭，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新、正當(dāng)競爭，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和立法工作，壓縮假冒偽劣的生存空間，使工匠行為發(fā)揚(yáng)光大；企業(yè)要實(shí)行管理制度的改革，建立起企業(yè)和員工之間的契約關(guān)系，保持相互的忠誠度。要培育工匠精神，激發(fā)員工追求質(zhì)量至上的動(dòng)機(jī)，企業(yè)要改變當(dāng)前追求效益最大化的動(dòng)機(jī)和技術(shù)技能人才待遇偏低的現(xiàn)象，注重培育員工的主人翁精神，使企業(yè)與員工之間建立起一種休戚與共的關(guān)系。在管理上既鼓勵(lì)競爭，又關(guān)心員工的成長和精神世界，在利益分配上堅(jiān)持公平、公正、公開的原則。比如德國的企業(yè)的“雙極領(lǐng)導(dǎo)體制”、“雇員共同決策制”，日本企業(yè)的終身雇傭制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)制度。這些企業(yè)制度可以提高職工與企業(yè)目標(biāo)的一致性，削弱雇員機(jī)會(huì)主義傾向，使企業(yè)成為一個(gè)全體職工安身立命、榮衰與共的命運(yùn)共同體，從而能夠促使員工為了企業(yè)的生存與發(fā)展兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的工作。它對于員工隊(duì)伍、特別是核心員工隊(duì)伍的穩(wěn)定、企業(yè)內(nèi)部團(tuán)隊(duì)精神的形成以及員工對企業(yè)忠誠度的培養(yǎng)等方面都起著積極地作用，也使職工經(jīng)過長期培訓(xùn)獲得的多方面的技能在企業(yè)內(nèi)部得以長期發(fā)揮[12]。

五、結(jié)語

中國工匠精神淡化事出多因，急功近利的社會(huì)氛圍，資本擴(kuò)張所帶來的“消費(fèi)主義”文化以及市場經(jīng)濟(jì)所帶來的價(jià)值觀念的變化在短期內(nèi)都難以改變，因此當(dāng)前中國工匠精神的弘揚(yáng)培育絕非一朝一夕之功，需要國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭各方面的配合，需要文化、制度、法律、教育等多管齊下。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉立紅.現(xiàn)代工匠精神的內(nèi)涵[J].新西部，2017（5）.

[2]江澤民文選（第三卷）[M]..人民出版社，2006：559.

[3]王壽斌.工匠精神的理性認(rèn)知與培育傳承現(xiàn)[J].唯實(shí)，2016（10）：30.

[4]姚力.新中國成立初期的勞模表彰及其社會(huì)效應(yīng)[EB/OL].人民網(wǎng)—中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2013—8—28.

[5]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].http：//cpc.people. com.cn/n/2014/0505/c64094-24973220.html.

[6][7]周凱.核心價(jià)值觀的缺失與構(gòu)建傳播[J].東岳論叢，2012（9）：7.

[8]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].人民出版社，2006：429.

[9]鄧小平文選（第三卷）[M].人民出版社，1993：29.

[10]鄧小平文選（第二卷）[M].人民出版社，1993：333.

[11][美]理查德·桑內(nèi)特著，李繼宏譯.匠人[M].上海譯文出版社，2015：299.

[12]蔡秀玲，余熙.德、日工匠精神形成的制度基礎(chǔ)及其啟示[J].亞太經(jīng)濟(jì)，2016（5）：102.

〔本文系2016年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)一般項(xiàng)目“現(xiàn)代化大生產(chǎn)視域下基于工匠精神的‘制造強(qiáng)省研究（課題編號：XSPYBZC010）；2016年度衡陽市社科基金一般項(xiàng)目“工匠精神培育與衡陽重現(xiàn)工業(yè)輝煌研究”（課題編號2016D030）階段性成果?！?/p>

（劉立紅，湖南高速鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院。）endprint