吳雨蝶

摘要：《聶隱娘》是唐傳奇小說中的名作，聶隱娘身上體現(xiàn)的刺客屬性與唐代“尚武”風氣以及傳統(tǒng)與時代的刺客情結(jié)有著密切聯(lián)系。聶隱娘人生的三個階段反映了俠客和刺客的命運，揭示了俠客與刺客的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，為人們認識俠客與刺客提供了具體形象的判斷尺度。同時，聶隱娘作為女刺客也豐富了中國文學中的女性形象，逐漸成為國人審美趣味中的重要元素。

關(guān)鍵詞：《聶隱娘》；刺客情結(jié)；俠客

《聶隱娘》是唐傳奇小說中的名作，是裴铏《傳奇》中對后世文學藝術(shù)創(chuàng)作最具影響的一篇，魯迅稱其屬于一書中一篇“事極煊赫”者（《唐宋傳奇集·序言》）并云：“聶隱娘勝妙手空空兒事即出此書，明人取以入偽作之段成式《劍俠傳》，流傳遂廣，迄今猶為所謂文人者所樂道也。”隨著侯孝賢導演憑借《刺客聶隱娘》折桂戛納，這位唐人筆下的奇女子再次被集中關(guān)注，聶隱娘的刺客屬性以及她所反映的“俠”文化再次被關(guān)注。

一、 聶隱娘的第一屬性：刺客

在唐代文學所塑造的諸多女性形象中，聶隱娘似乎是一個“異類”。在《聶隱娘》中，沒有提到任何有關(guān)聶隱娘外形與外貌的信息。聶隱娘的舞臺并非侯府的花園或平康的曲巷，而是魏傅節(jié)度使“以金帛署為左右吏”。聶隱娘早年為老尼攜走、習練道法的經(jīng)歷；腦中藏劍、藥水化尸的奇異本領(lǐng)，甚至與戰(zhàn)國壯士聶政相同的姓氏，都使得聶隱娘的身份特殊地指向一個令人不寒而栗的名詞：刺客。

之所以用“刺客”而非“俠客”來界定聶隱娘的第一屬性，“俠”本身是中國文化中一個復雜的存在，其內(nèi)涵是隨著時代的變化而變化的。在唐代，聶隱娘的形象奇固奇矣，但未必屬于正面形象，這與我們現(xiàn)代的俠客觀念是迥然不同的。其實，聶隱娘身上并未表現(xiàn)出“俠”的某些最基本的特質(zhì)：在某種意氣、理念或價值觀的驅(qū)使下特立獨行、快意恩仇。聶隱娘少年時刺殺大官，內(nèi)飾無條件執(zhí)行女尼的意志，彼時其于身心都不自由。刺殺陳許節(jié)度使劉悟，乃是受府主魏節(jié)度使之命，這種純“鷹犬”的行為已明顯與《史記》中豫讓、專諸、聶政、荊軻之“士為知己者死”的恩義酬報完全異趨。后來聶隱娘之所以臨陣改轍、棄田投劉，也并非因為后者是忠節(jié)義士，只是因為劉悟動用未卜先知的“異術(shù)”率先識破聶隱娘身份，這本質(zhì)上是對強者的服膺。

二、 傳統(tǒng)與時代的刺客情結(jié)

唐朝是一個開放而富有朝氣的時代，各階層的尚武精神十分濃厚，流風所及，女性亦有頗受影響者。唐人“尚武”精神一方面可在體制內(nèi)予以發(fā)揚，如在后世一般被認為是最高文官的宰相，其實經(jīng)常恭臨戰(zhàn)陣、帶兵征伐，文人中有“寧為百夫長，勝作一書生”想法的不在少數(shù)。另一方面，在體制外仗劍而行也是一種不小的誘惑，在諸多“仗劍而行”者中，刺客顯然有其不可替代的地位。

唐后期，“藩鎮(zhèn)割據(jù)”與“宦官專權(quán)”、“朋黨相爭”為三大痼疾。在安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)的大背景下，藩鎮(zhèn)節(jié)度使專權(quán)妄為，聶隱娘家族世代為官的魏博鎮(zhèn)就是其中的代表。當時，各藩鎮(zhèn)為達到自己的政治目的紛紛豢養(yǎng)刺客，收羅一些有特殊技能的俠士作為爪牙，刺殺政敵。這些俠士，或出于個人恩怨，或取舍于藩鎮(zhèn)勢力的強弱，充當了藩鎮(zhèn)爭權(quán)奪利的工具?！顿Y治通鑒·唐紀》記載，元和十年，“平盧節(jié)度使李師道蓄養(yǎng)刺客奸人數(shù)十人，厚資給之”。此例是當時豢養(yǎng)刺客這一社會現(xiàn)實的反映。中唐以后，想改變自身命運，使才能得以發(fā)揮的途徑不外乎有兩種，一為正統(tǒng)的科舉考試。但“三十老明經(jīng)，五十少進士”這句話道出了真正進士及第的人少之又少。而另一種途徑就是依附于藩鎮(zhèn)，這是一種互利共贏的合作，藩鎮(zhèn)需要人才來幫助自己強大，人才需要得到施展才能的平臺，而且在藩鎮(zhèn)使府內(nèi)，賓主關(guān)系一般比較融洽，對人才很是尊重，這樣一來，人才流入藩鎮(zhèn)逐漸成為一種趨勢。不論聶隱娘是效忠于魏博還是陳許，事實上都是依附于某一方陣的，這也是當時大背景的反映，是人才流向的抽象反映。

三、 俠客與刺客

唐傳奇《聶隱娘》將聶隱娘的一生分為三個階段：第一階段是五年學俠和數(shù)年行俠，隱娘從師學攀援、學劍術(shù)、學絕殺，養(yǎng)成俠客的思想觀念和行事準則。第二階段是兩地為刺客，寫聶隱娘由俠客變身為刺客，成為魏帥“左右吏”，揭示了此刻作為封建政治勢力斗爭的工具而任人驅(qū)使的命運。第三階段是世外修仙，寫隱娘決定“自此尋山水訪至人”，修得道術(shù)，不僅可以駐顏，還可預知未來。聶隱娘經(jīng)歷了自由——不自由——自由這三個階段。小說完整地反映了俠士的人生經(jīng)歷，也揭示了俠客與刺客的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系。

聶隱娘的故事不僅回答了俠客從何而來以及刺客從何而來的問題，更揭示了俠客與刺客的聯(lián)系和區(qū)別，反映了當時人們對俠客與刺客問題的認識深度，這也是《聶隱娘》體現(xiàn)的獨特而重要的價值。俠客與刺客行事的宗旨是不同的，俠客追求“溫良泛愛，振窮周急”，刺客追求“為知己者死”；兩者的行事方式不同，俠客不依附任何勢力，只為道義行事；刺客大多為集團勢力所豢養(yǎng)，行動多受命而為。古來多有稱刺客為俠客者，刺客的活躍自然會引起人們對俠客和刺客的同時關(guān)注，于是也促成了唐人小說中俠客與刺客同時登臺的現(xiàn)象。

傳奇《聶隱娘》意識到了俠客與刺客的區(qū)別，通過聶隱娘的前后變化，將俠客與刺客做了深刻比照，讓人們認識到何為刺客，何為俠客。俠客與刺客雖涇渭分明，但卻又非水火不容，俠士刺客之源，刺客乃俠客之嬗變，此時的俠客可能就是彼時的刺客。就聶隱娘而言，俠客與刺客之間并沒有不可逾越的鴻溝，只是所處的環(huán)境與個人的選擇而已。

中國文學中的女性形象雖然豐富，但大多于先秦兩漢就已奠基，女刺客，恐怕是唐代文學在女性形象方面的兩大原創(chuàng)之一。這些“聶隱娘們”的出現(xiàn)，使得中國文學中源遠流長的刺客與劍俠傳統(tǒng)不再囿于男性。后世，這類形象逐漸向我們熟悉的“女俠”形象靠攏，并逐漸借助新的藝術(shù)形式成為國人審美趣味中的重要元素。

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