鄧志偉

本期繼續(xù)關(guān)注“核心素養(yǎng)”的落實問題。“核心素養(yǎng)”框架的發(fā)布，為久已定型的教育生態(tài)系統(tǒng)引入了新目標，但是，整個生態(tài)系統(tǒng)短時間內(nèi)難以發(fā)生系統(tǒng)變化，教育變革的風險較大。有必要重申生活主體的內(nèi)涵，從實踐、思維、言說層面探求“核心素養(yǎng)”框架的落實問題；有必要比較各國關(guān)于“核心素養(yǎng)”的表述差異，探尋學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”的可能途徑；更有必要從“深度學(xué)習(xí)”的角度重新設(shè)計和實施學(xué)生更有自主探究時間和問題空間的學(xué)習(xí)活動，使具體知識的學(xué)習(xí)與學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、核心概念和方法等結(jié)合起來。

文明的進程是人類接受教育與自我教育的進程。這正如康德所說，“人唯有教育才能使其成為人”。教育使人成為什么樣的人，或者說教育的目的是什么，每一個時代均會有不同的回答。從終極意義上看，教育在不斷回應(yīng)教育家赫爾巴特提出的命題，即“教育培養(yǎng)符合道德力量的性格”。隨著時代的變遷，個體和教育必須不斷接受新挑戰(zhàn)，調(diào)整主體建構(gòu)目標和方法。眼下，如何賦予兒童與青少年21世紀需要的“核心素養(yǎng)”，成為主體建構(gòu)抑或教書育人的主要目標?！昂诵乃仞B(yǎng)”是什么，為什么，怎么做，可以從這個角度展開思考與行動。

一、從生活主體建構(gòu)的角度理解“核心素養(yǎng)”

這是個全球一體化的時代，每一個人在走向日常生活世界的時候，都要面對比以往更為復(fù)雜的人際關(guān)系和生活情景。要想與人為善，應(yīng)對自如，就要努力提升主體意識和能動性。

主體意識的建立和能動性的獲得，成為教育追求的重要目標。一方面，教育要喚醒個體意識，讓個體成為自己的主人，在日常生活中呵護自己的身心健康，養(yǎng)成獨立的人格和自由思想的能力，能夠向往幸福生活并為之不斷努力。另一方面，教育要喚醒主體的公民意識，使之成為合格的國家公民和世界公民，自覺維護全球化時代公民應(yīng)該享有的權(quán)利，努力擔當全球化時代公民應(yīng)該擔當?shù)呢熑巍Ｒ虼?，個體意識、主動能力、責任感等都應(yīng)該是這個時代的“核心素養(yǎng)”。也就是說，“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵界定必須基于生活主體的本質(zhì)內(nèi)涵展開。

人是行為主體（A acting subject）或?qū)嵺`主體（A practicing subject）。自出生后，每一個體在行為上的發(fā)展從簡單到協(xié)調(diào)、平衡與復(fù)雜。美國教育家布魯納認為，兒童的認知活動是有規(guī)律地由簡單到復(fù)雜、由低級到高級逐漸發(fā)展的。新生兒出生后具有一些與生俱來的反射活動，如吸吮反射、抓握反射、步行反射等，然后逐步發(fā)展為疾步如飛的步行動作。布魯姆強調(diào)是心因性動作技能，通過后天學(xué)習(xí)練習(xí)獲得。比如，模仿成人行為到在新情景下對動作的設(shè)計和實現(xiàn)，不僅僅達成平衡、協(xié)調(diào)而且有創(chuàng)造性地使得行為復(fù)雜化（如冰上舞蹈、彈鋼琴、草書、高低杠……）。

人之為主體，首先，其成長正是簡單行為走向復(fù)雜實踐的過程，最終成為實踐主體。卡希爾《人論》強調(diào)人的本質(zhì)是“勞作”之行為，而馬克思認為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，即揭示了人的實踐性本質(zhì)特性。其次，人不同于動物，脫離了簡單思維，在不斷的教育和自我教育中走向復(fù)雜思維。笛卡爾之“我思故我在”的名言即指出了人之為主體存在的重要本質(zhì)特性。第三，人類高度文明的特征就是人類有了豐富多彩的語言文字，同樣個體作為生活主體必須言說，日常生活無法離開言說，無論口頭的抑或書面的。要之，人是思維主體，也是言說主體和實踐主體。

“核心素養(yǎng)”應(yīng)該回應(yīng)主體的不同方面。需要特別指出的是，生活主體的三大內(nèi)涵之間又是相互聯(lián)系且彼此交叉的。認知與行動之間強調(diào)知行的互動與統(tǒng)一，實踐與理論（思維）之間同樣存在互動與統(tǒng)一，言行一致表明言說主體與行為（實踐）主體的一致性。

二、三元結(jié)構(gòu)“核心素養(yǎng)”及其建構(gòu)

1. 生活主體需要實踐素養(yǎng)

作為生活主體的行為許許多多，打掃衛(wèi)生、洗衣服、洗碗、燒菜燒飯、駕駛汽車、制作ppt、制作excel表格……依據(jù)杜威的教育理念，行為的獲得必須“做中學(xué)”，學(xué)校需要為青少年提供和創(chuàng)設(shè)更多的“做中學(xué)”的情境、環(huán)境、條件和空間。例如，各類體育運動設(shè)施與空間，包括游泳池、籃球場、足球場、網(wǎng)球場、室內(nèi)運動場，還有陶吧、實驗室、創(chuàng)客空間等。

當單個行為發(fā)展為交互行為后，便產(chǎn)生了人際互動，如各類游戲、集體舞蹈、團體體育項目、合唱團、實驗團隊……由此，學(xué)校與教師應(yīng)該引導(dǎo)青少年建立良性人際互動關(guān)系，遵守游戲和社會化行為規(guī)則，包括不違規(guī)（如不亂穿馬路、不亂丟垃圾）意識的形成，公民文明行為規(guī)范的建立。

就社會政治領(lǐng)域而言，行為便會演變?yōu)閷嵺`行為，包括參與社團活動、志愿者服務(wù)、公益性組織等生活體驗與社會實踐。凡此種種，均需要學(xué)校為青少年提供實踐素養(yǎng)發(fā)展的條件、環(huán)境與指導(dǎo)。

實踐素養(yǎng)好的青少年，離開學(xué)校走向社會能夠表現(xiàn)更好的自理能力（如衣食住行）、動手操作能力（如計算機操作和實驗操作等）和實踐能力（組織與參與社團、參與公益活動、遵守社會規(guī)則等）。

2. 生活主體需要思維素養(yǎng)

隨著實踐經(jīng)驗的豐富和實踐能力的提升，人的思維也將由簡單思維變成復(fù)雜思維或深度思維。簡單思維，顧名思義，思維具有簡單性、膚淺性和單一性等特點。社會生活豐富多樣且復(fù)雜多變，生活主體必須通過學(xué)習(xí)形成復(fù)雜思維和深度思維的范式。復(fù)雜思維表現(xiàn)為條理性思維基礎(chǔ)上思維的開放性與多樣性。個體生活與工作首先需要思維的條理性。家居的整理、電腦信息的分類、撰文的條理……這些事關(guān)生活與職業(yè)的關(guān)鍵技能均需思維的條理性。此外，類似于IB課程，旨在養(yǎng)成學(xué)生的思維與心胸的開放性。

培養(yǎng)個體思維的多樣性，包括一系列思維的組合：發(fā)散性思維與收斂性思維、肯定性思維與否定性思維、順向思維與逆向思維、邏輯思維與直覺思維……生活主體最為主要的思維素養(yǎng)是批判性思維與創(chuàng)新思維的建構(gòu)。批判性思維（或稱“審辨性思維”）是通過一定的標準評價思維，進而改善思維，是合理的、反思性的思維，既是思維技能，也是思維傾向。批判性思維是對于既定事物事件或思想的質(zhì)疑與批判性分析，是創(chuàng)新的前提條件之一，沒有批判就沒有創(chuàng)新（Innovation）。創(chuàng)新思維鼓勵學(xué)生的各種想法和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，不斷更新與改變，以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題，突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。學(xué)校教育應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成提供各種可能性。endprint

3. 生活主體需要言說素養(yǎng)

思維和實踐過程中離不開語言，語言通常被視作思維的物質(zhì)外衣。讓人成為言說主體（A speaking subject），始終是教育者追求的教育目標。自古希臘起，西方就重視“演講術(shù)”課程，培養(yǎng)公民的演講才能。另一方面，人類自有文字開始，學(xué)校教育就重視書面語言的學(xué)習(xí)，在微信時代，口頭表達與書面表達同等重要。人與人的溝通交流有賴于表達。全球化時代強調(diào)母語之外第二語言的習(xí)得，第二語言同樣強調(diào)口頭表達和書面表達。

此外，言說素養(yǎng)還包括語言文明倫理素養(yǎng)，一方面避免臟話粗話、強勢語言風格以及語言暴力（含冷暴力），另一方面在網(wǎng)絡(luò)語言傳播過程中注意倫理底線。特別應(yīng)該注意語言溝通交流過程中的開放性、禮節(jié)性、及時性和反饋性等，學(xué)會傾聽，學(xué)會語言引導(dǎo)和語言支持。

生活主體還需要復(fù)合素養(yǎng)的建構(gòu)，因為人是集行為、思維、實踐和言說一體化的復(fù)合性主體。在知行合一方面，教育強調(diào)做中學(xué)，體驗式學(xué)習(xí)；在實踐與理論（思維）統(tǒng)一方面，教育強調(diào)從感性到理性的認知學(xué)習(xí)，強調(diào)實驗、觀察、發(fā)現(xiàn)、探究等學(xué)習(xí)方式，強調(diào)跨學(xué)科的課程開發(fā)與實施，如STEAM課程。學(xué)校教育應(yīng)該主動探索致力于青少年兒童言行一致的教育活動和體驗活動，加強對“一諾千金”與“一言既出駟馬難追”等典故的學(xué)習(xí)及行為內(nèi)化。

三、“核心素養(yǎng)”應(yīng)該指向成功與快樂

回歸日常生活世界，生活主體的成功快樂最為重要。無論接受多少年教育，即便義務(wù)教育后進入社會生活領(lǐng)域，生活主體都要有幸福感與成功快樂感。要具有幸福感，能夠感受到成功的喜悅，經(jīng)常心生快樂，就必須加強智力素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、經(jīng)濟素養(yǎng)和人際素養(yǎng)的培育。

智力素養(yǎng)包括傳統(tǒng)的數(shù)理邏輯為中心的認知能力。智力素養(yǎng)重點培養(yǎng)青少年以下的品質(zhì)與能力：（1）分析問題、推理與邏輯能力。（2）發(fā)現(xiàn)與提出問題的意識與能力。（3）解決問題的研究假設(shè)與解決問題的思路與方法。胡適強調(diào)“大膽假設(shè)，小心求證”的研究思路；英美強調(diào)經(jīng)驗主義和實用主義的科學(xué)方法。研究性學(xué)習(xí)和研究性課程是當前中小學(xué)課改的重要方向之一，必須高度重視和科學(xué)研究，開發(fā)行之有效的研究性課程系列。（4）認知洞見與預(yù)見性。例如，對于人工智能的未來可能性的肯定與否定的預(yù)見性。

情感素養(yǎng)主要強調(diào)的是管理好自己的情緒情感的能力。一方面，個體要讓自己的情緒處于良性狀態(tài)，包括心情、脾氣、心理狀態(tài)。另一方面，要不斷向與自己相關(guān)的人包括親人、朋友、同事以及下屬等傳播正面的情緒影響力，學(xué)會安撫他人的情緒，主動關(guān)愛和學(xué)會關(guān)愛。比如，中小學(xué)生記住父母親生日且在其生日之際主動表達關(guān)愛。情感素養(yǎng)特別強調(diào)家庭情感尤其是代際情感和夫妻情感的經(jīng)營與發(fā)展?；?0后90后的婚姻現(xiàn)狀，針對“閃婚閃離”等問題，我們可以創(chuàng)設(shè)模擬情境和虛擬課堂等讓青少年進行情感體驗。

經(jīng)濟素養(yǎng)也必不可少。經(jīng)濟素養(yǎng)主要包括以下的品德與能力：（1）經(jīng)濟意識，包括開源節(jié)流的能力。節(jié)儉是中國自古以來的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的青少年卻普遍不夠節(jié)儉。（2）家庭經(jīng)濟學(xué)與生活經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識與能力，比如貨比三家、謹慎網(wǎng)購或預(yù)防詐騙。（3）投資理財?shù)囊庾R、能力與道德。經(jīng)濟行為的道德規(guī)約或商業(yè)倫理的契約精神非常重要。（4）國民經(jīng)濟的科學(xué)認知能力。如GDP與國民個人生活關(guān)系，人均GDP與國家GDP總量的關(guān)系。

最重要的是人際素養(yǎng)。馬克思認為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在“4C”中，人際素養(yǎng)強調(diào)的是合作與交流。人際素養(yǎng)主要包括青少年以下的品德與能力：（1）人際良性互動的能力與意識，包括人際交往過程中的洞察力與判斷力。（2）和睦相處、和平共處，如與家庭成員包括未來的丈夫或妻子、同事之間的相互尊重。（3）團隊合作的意識與能力。（4）代際之間的平等與良性互動，如師生之間、父母與子女之間杜絕傳統(tǒng)的家長制人際模式。

總之，智力、情感、經(jīng)濟和人際素養(yǎng)的培育和發(fā)展是“核心素養(yǎng)”的核心或關(guān)鍵，培育和發(fā)展學(xué)生“核心素養(yǎng)”當從這四個方面入手。

（作者單位：華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所）endprint