成曙霞

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化資源的保護與開發(fā)成為文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域關(guān)注熱點。其中，就影視產(chǎn)業(yè)看，近年來也逐步形成圍繞傳統(tǒng)文化資源開展影視改編的熱潮，這可以看作是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑之一?！赌悄昊ㄩ_月正圓》（以下簡稱《那年花開》）自開播以來，“收獲連續(xù)39天收視冠軍，最高單集播放量4.2億，網(wǎng)絡(luò)點擊量突破106億，微博相關(guān)熱搜92個，相關(guān)話題閱讀量破63億”[1]，成為現(xiàn)象級電視劇?！赌悄昊ㄩ_》作為歷史傳奇劇，從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，無疑是影視文化與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的一次成功嘗試。

一、 劇作中傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，是在中華民族歷史進程中傳承并發(fā)展起來的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等的總和。相沿成習(xí)的民風(fēng)民俗、精彩紛呈的文化形式、充滿智慧的價值觀念、完備深刻的禮儀制度和行為方式等諸多層面的內(nèi)容共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。文化建設(shè)是社會發(fā)展的重要精神支柱，尤其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其時代性、多元性、開放性特點，具有典型的凝聚功能和感召功能，在價值取向、行為方式與人生追求等方面具有極強的文化導(dǎo)向功能。

影視作品一直不乏“文化尋根”意識，對本土文化追根溯源，梳理其傳承脈絡(luò)，展現(xiàn)那些能形成文化認同感、文化歸屬感的傳統(tǒng)文化資源加以視聽表現(xiàn)。《那年花開》劇作是商業(yè)題材、女性勵志傳奇劇，在圍繞主線人物的劇情設(shè)計中展現(xiàn)出典型的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

（一）作品中仁愛共濟的社會關(guān)愛思想

以人為本、仁愛共濟是中國文化的基本精神之一?！靶摭R治平”無不以貴和持中、團結(jié)和諧的道德修養(yǎng)和實踐為第一要務(wù)?？鬃映珜?dǎo)“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟了·公孫丑下》）；《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”，強調(diào)貴和需息爭，息爭以護和，趨善以求治?！赌悄昊ㄩ_》中主人公周瑩在成長為一代“女商圣”的經(jīng)商過程中，始終堅持義中取利，團結(jié)協(xié)作，公平競爭；成功之時回報社會，施粥賑災(zāi)，扶危助困，辦女學(xué)，建文廟，促教育；復(fù)仇之時注重大義，心系百姓，一笑泯恩仇。這些都是儒家“仁者愛人”并由此推及以人為本、義重于利、推己及人價值觀在她身上的體現(xiàn)。

（二）作品中的誠信處世之道

誠信是中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的重要道德規(guī)范?？鬃诱f“民無信不立”“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。孟子闡釋：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）莊子也強調(diào)“無行則不信，不信則不任，不任則不利?！保ā肚f子·盜跖》）誠信是人安身立命的基石。商業(yè)活動中的誠信則表征為童雯無欺、信守承諾?！赌悄昊ㄩ_》中借助吳蔚文“人硬、貨硬、話硬”的“三硬”為“誠信”作了最好的注解，誠信為核心，貫穿作品始終，并在作品中借助珍惜信譽、信諾不渝的群像宣揚了秦商“誠實守信，不欺不詐”的處世之道。

（三）作品中的變革與創(chuàng)新精神

中華傳統(tǒng)文化講“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”（《周易·系辭上》），“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）。其中蘊含了變化和創(chuàng)新是事物產(chǎn)生發(fā)展的根本規(guī)律，這是事物生發(fā)存續(xù)的動力。在傳統(tǒng)文化的傳承中積極進取、開拓創(chuàng)新成為典型的民族精神。這也是決定商戰(zhàn)勝負的關(guān)鍵因素。《那年花開》中周瑩不受封建教條禮數(shù)的束縛，不畏艱險，開拓進取，敢于改革薪酬，發(fā)行干股，人盡其用，發(fā)揮人才潛能；敢于擴大經(jīng)營規(guī)模、拯救家族企業(yè)；敢于走西口、下江南、闖絲綢之路，萬里行商。

作品中更寫出周瑩敢于做涇陽“最大逆不道的女人”，敢于質(zhì)疑對女性家庭及社會角色的定位，這是對傳統(tǒng)封建倫理對女性種種約束的顛覆，表達的是平等、自由、尊重的人文價值。在這一點上作品不僅承續(xù)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，也給傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化搭建了人文價值的橋梁，使得歷史人物具有了現(xiàn)代精神，人性的真、善、美以受眾熟悉的形象呈現(xiàn)出來，容易獲得受眾的共鳴與認可。傳統(tǒng)文化的傳承在影視作品中與時代意義結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，這是作品獲得成功的重要因素之一。

總體看，隨著影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的完善，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，影視產(chǎn)業(yè)內(nèi)容急劇增量，這促使從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中挖掘可利用的創(chuàng)意資源顯得更為急迫。從近年來的眾多影視作品看，首先要挖掘的就是民族傳承發(fā)展中積淀生成的精神文化內(nèi)涵。這是對劇情設(shè)計、人物設(shè)定、主題走向有重要影響的因素之一。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核在影視作品中的運用，能促使影視作品文化價值有明確的正向定位。這個過程是對傳統(tǒng)文化的再造，使其與時代特征相適應(yīng)，對受眾價值取向、行為方式和人生追求有重要影響，有利于增強文化自覺自信，推動文化傳承創(chuàng)新，推動主流文化的傳播。

二、 影視劇中傳統(tǒng)文化資源運用模式

作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，影視產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化資源的藝術(shù)再創(chuàng)造過程使影視作品成為傳統(tǒng)文化有效傳播的重要途徑。

（一）倫理化敘事模式的運用

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、倫理道德模式在影視作品中通過相關(guān)劇情的設(shè)定以及敘事手法得以實現(xiàn)，能夠促使受眾在感情和心理上無隔膜地切入劇情，引發(fā)受眾對歷史人物、歷史事件的興趣，解讀歷史?！赌悄昊ㄩ_》外在結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在的內(nèi)容表現(xiàn)上與傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)，敘事模式及劇情設(shè)定體現(xiàn)了傳奇劇的商業(yè)化敘事特征。作品敘事結(jié)構(gòu)清晰，情節(jié)緊湊。作品圍繞周瑩從江湖少女成長為商業(yè)翹楚的人物成長線，貫穿情感糾纏、家族爭斗、時局變革三大主線，揉合了情感糾葛、利益博弈、大義擔當?shù)闹黝}設(shè)定。作品借助三條主線的交叉運用以及人物個性的成長軌跡，打破了時局主線的沉重凝滯。作品體現(xiàn)故事主線的核心場景在“動蕩、突轉(zhuǎn)、沖突、對決、結(jié)局”[2]的情節(jié)點設(shè)計上，注重按照邏輯發(fā)展的可能性取舍故事事件，敘事框架是典型的倫理化敘事，描摹傳統(tǒng)的人性和時代境遇，“影視作品以其特定的敘事方式和觀看情境，把觀眾從一個無心的看客變成了一個自居于電影敘事體系之中的作者的同盟。而對于那些被‘縫合‘植入進敘事體系內(nèi)的傳統(tǒng)文化價值觀，會在觀眾自然接受了作品情節(jié)中潛在的價值判斷和隱含在情節(jié)中的文化邏輯之后，同樣被觀眾自然接受”。[3]

有學(xué)者認為，影視作品的發(fā)展過程就是在敘事結(jié)構(gòu)上對傳統(tǒng)“小說”“戲劇”敘事結(jié)構(gòu)的突破。但在實際操作中，中外影視作品的敘事風(fēng)格大多有有跡可循的“常規(guī)結(jié)構(gòu)模式”，仍然需要遵循基本的藝術(shù)規(guī)律?！赌悄昊ㄩ_》圍繞周瑩的成長作為敘事的基本載體，與古典小說注重線性敘事、故事序列性相呼應(yīng)，將傳統(tǒng)文學(xué)樣式中對倫理的思考滲入作品創(chuàng)作，在講好故事的同時，將多維度文化脈絡(luò)植入故事文本之中，作品有極富戲劇性的故事架構(gòu)，有懸置，有逆轉(zhuǎn)，同時也有亂世情仇的情感表達、忠孝節(jié)義倫理道德富有時代感的沖突與交融辨正。如作品中對吳聘的死因采用線索逆轉(zhuǎn)的手法，山重水復(fù)疑無路，直到劇集收尾，才將死因揭開。情感與道德的糾葛，一波三折的敘事風(fēng)格，符合了受眾文化認同和情感歸屬的審美心理預(yù)期、審美慣性。

（二）人物立體化設(shè)定與傳統(tǒng)文化符號

《那年花開》在敘事話語的運用中，講究講故事的方式和技巧，以人物推動故事，作品賦予主線人物個性化、典型化的形象。在周瑩的成長線中，以沖突不斷的情節(jié)設(shè)計，促使其由大大咧咧、不拘小節(jié)、瀟灑率性的跳脫個性到處事不驚、成熟沉穩(wěn)的性格成型，人物設(shè)定立體化，也具有很強的喜劇色彩，避免了所謂“大女主戲”人物形象臉譜化、性格單一化等問題。再如沈星移通過家國情仇的磨礪實現(xiàn)了由一開始的游手好閑、霸道狂妄、不通情理到作品最后的擔當?shù)懒x、自我犧牲的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作團隊通過多變的人情視角以及情感糾葛，還原了人性復(fù)雜與多維的狀態(tài)。

傳統(tǒng)文化資源在影視作品中的表達不僅是借助情節(jié)設(shè)計、人物語言、行動元體現(xiàn)，也依賴作品的場景、道具、服裝等一系列的符號得以實現(xiàn)?！赌悄昊ㄩ_》中隨劇情進展反復(fù)出現(xiàn)的熱鬧的街區(qū)、中藥材“血竭”、洋布與土布、“茯茶”“大碗面”“甑糕”“羅盤”等無不昭示著作品獨一無二的商業(yè)文化、地域飲食文化、民俗文化，甚至推動了劇情的發(fā)展。作品為力求符合清朝末年的歷史背景，布景搭建注重細節(jié)，涇陽的建筑特色、商業(yè)街上的熱鬧叫賣，借助于視聽語言中全景和長鏡頭呈現(xiàn)，是典型的傳統(tǒng)民俗文化和風(fēng)情的影像再現(xiàn)，勾勒出整體的陜西地域文化及秦商精神風(fēng)貌，具有歷史的厚重感。服飾是文化的重要表征，服裝造型和角色設(shè)定上人物的性格相輔相成。著名設(shè)計師葉錦添擔綱劇作服裝造型設(shè)計工作，設(shè)計嚴謹，尊重歷史，避免過度演繹，根據(jù)不同的人物身份及性格設(shè)計不同的服裝及款式，并搭配精細的服飾紋樣、配飾，展現(xiàn)出符合時代特征的中國古典美，這樣不僅使受眾通過視覺理解人物形象，也避免了對傳統(tǒng)服飾文化的認知扭曲，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的視覺化正向傳播。

三、 影視創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化傳播的共生互長

習(xí)近平總書記2014年在全國文藝工作座談會上的講話中指出：“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與影視作品有著相似的文化功能。傳統(tǒng)文化資源可以借助影像取得更有效的傳播效果，影視產(chǎn)業(yè)工業(yè)化的生產(chǎn)模式也進一步推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化重構(gòu)與影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速融合。傳統(tǒng)文化的傳播與影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是典型的共生互長的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中的民風(fēng)民俗、價值觀念、禮儀制度以及行為方式等內(nèi)容在影視作品中以視聽結(jié)合的方式得以強化與再現(xiàn)?！赌悄昊ㄩ_》第7集中，周瑩被吳夫人認可后“學(xué)禮儀頻鬧笑話”的橋段，既讓人捧腹，又強烈感受到不同社會階層的禮儀差別、道德規(guī)范的不同。就是在周瑩面對家庭、情感、背叛、奮斗的否定到肯定的過程，受眾也感受到個人成長中自我價值、人格完善的道德選擇的重要性，正常家庭、社會秩序構(gòu)建的重要性。作品通過典型的本土化、人性化的創(chuàng)作，減少了文化傳播中的功利意識嚴重、價值取向扭曲、知行脫節(jié)等負面影響。艾柯提出“開放的文本”的理論，認為文本意義的完整呈現(xiàn)需要讀者的二次解讀。傳統(tǒng)文化中的文化認同和集體無意識在“作者的意圖”和“讀者的理解”之間架設(shè)起了橋梁。傳統(tǒng)文化的介入提升了影視作品的文化價值品味，在審美創(chuàng)作中兼具弘揚文化傳統(tǒng)、道德倫理規(guī)范的功能。

傳統(tǒng)文化是開放性文化體系，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給其提供了不同以往的傳播渠道，以藝術(shù)影像的形式呈現(xiàn)，有助于傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)典化，并擴大傳播范圍，增強文化資源傳播的效果。通過影視進行商業(yè)化營銷的旅游方式，已是成熟的模式，影視劇的熱播帶動了拍攝地文化旅游熱。隨著《那年花開》熱播的帶動，觀眾興起了“涇陽秦商文化體驗熱潮”，據(jù)統(tǒng)計2017年國慶黃金周期間，5637萬人趕赴拍攝地涇陽，品涇陽民俗，體會秦商文化。發(fā)展演變的傳統(tǒng)文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中不斷激發(fā)創(chuàng)意，借助于多元化的形式與出口生動再現(xiàn)，借此傳統(tǒng)文化不僅呈現(xiàn)的是歷史文化價值，也兼具關(guān)注現(xiàn)實的理性精神，具有當代文化屬性。雖然在影視文化的發(fā)展中有所謂的對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，碎片化傳播的批判，但透過表象，看到的是文化傳承與轉(zhuǎn)化的必然。

綜上所述，《那年花開月正圓》作為今年影視劇創(chuàng)作的精品之作，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與影視產(chǎn)業(yè)的共生互長，共同促進的文化現(xiàn)實。同時該劇的成功也給當代劇作人以新的啟示，在未來的影視劇創(chuàng)作中，需要在國家文化意識、產(chǎn)業(yè)意識指引下，以傳統(tǒng)文化為基因，以文化創(chuàng)意為支撐，以市場需求為導(dǎo)向，選擇合適的傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代元素進行重構(gòu)，創(chuàng)作出富有文化內(nèi)涵與當代價值的影視精品。面對文化全球化的大背景，要通過挖掘出具有文化新鮮感的傳統(tǒng)文化符號，形成自己的文化視角，發(fā)出自己的聲音，講好中國故事，傳播中華文化。

參考文獻：

[1]陳麗，孟竹，鄭熠.《那年花開》單集播放4.2億：國產(chǎn)劇如何打動人心？[EB/OL].（2017-10-13）[2017-10-14]http：//mp.weixin.qq.com/ s/UfC56FKQL4MFS5_gOgnIGA.http：//www.chinaz.com/start/2014/0825/364883.shtml.

[2]張會軍，黃英俠.電影理論：敘事分析與本體研究[M].北京：中國電影出版社，2014：11.

[3]萬江.對傳統(tǒng)文化資源做影視改編的觀察與分析[J].四川戲劇，2016（9）：72.