任莎莎+汪建兵

從歷史進入話本，再從話本進入演義、小說，楊家將的形象實現(xiàn)了從歷史人物到文學(xué)人物的跨越。而經(jīng)過歷代文人的不斷描寫與演繹，楊家將已然成為“忠孝仁義”的代名詞，無論是忠君愛國的楊業(yè)還是繼承夫志的佘太君，無論是驍勇善戰(zhàn)的楊宗保還是巾幗不讓須眉的穆桂英，他們皆演化為一種符號，成為家國情懷的化身。影視劇作為文化傳播的重要載體之一，將嚴肅的教化功能置于令人愉悅的故事呈現(xiàn)中，讓觀眾明白何為忠孝仁義，何為家國大義。

一、 楊家將英雄群體的形象塑造

從整體上來說，影視作品中關(guān)于楊家將英雄群體的塑造可分為以楊延昭為首的七郎八虎的英雄群體塑造和以穆桂英為首的楊門女將英雄群體的塑造。與時代的思想解放相適應(yīng)的是，越來越多的影視改編將視點放在以穆桂英為首的楊門女將的故事呈現(xiàn)上。經(jīng)統(tǒng)計，目前關(guān)于楊家將的影視改編作品如下表所示：

依據(jù)上表，不難發(fā)現(xiàn)，楊家將的英雄群體形象塑造的著力點在“忠君愛國”上。圍繞該思想核心，為觀眾塑造了舍生取義的楊業(yè)、叱咤疆場的楊延昭、果敢勇猛的楊宗保以及巾幗不讓須眉的穆桂英等影視形象。在電影《忠烈楊家將》中，楊業(yè)以國家大義為重，明知主帥為潘仁美的情況下依舊選擇征戰(zhàn)沙場。在金沙灘中一役中，戰(zhàn)敗受傷。在夢中，蘇武以羊為隱喻，解開了楊業(yè)心中的疑惑。在保節(jié)與取生之間他選擇了前者，以死明志。在電視劇《少年楊家將》中，少年時期的楊延昭對父親楊業(yè)的愚忠十分不解，經(jīng)過金沙灘一戰(zhàn)之后，明白了父親“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷。面對家族巨變，他痛定思痛、奮勇作戰(zhàn)，堅守父親及兄弟們未完成的使命。在電視劇《穆桂英掛帥》中，王慶龍等人通敵叛國，造成軍中糧草被劫。為了穩(wěn)定軍心，亦為了保證糧草的早日抵達三關(guān)，楊宗保不惜以生命作為賭注，麻痹王慶龍以及他背后的遼軍將領(lǐng)蕭天佐，最終活捉奇乃，揪出王慶龍。穆桂英意外懷孕，妊娠反映十分強烈。為了穩(wěn)定軍心，她數(shù)次從馬背上摔下，不惜用孩子的生命換天下黎明的安康。她臨危受命解宋室邊疆之危。

盡管在影視作品中楊家將故事的講述方式不同，或以楊宗保與穆桂英的愛情為主線，或以楊家抗擊遼軍為主線，或以楊延昭等人的成長軌跡為主線，但是卻繞不開金沙灘戰(zhàn)役、天門陣以及穆柯寨等關(guān)鍵性元素，而這背后正是楊家將英雄群體所代表的以“忠孝仁義”為核心的民族大義。

二、 楊家將故事的影像化呈現(xiàn)

作為觀眾耳熟能詳?shù)墓适?，楊家將故事的影像化呈現(xiàn)重點在于過程，而非結(jié)局。如何在有限的改編空間內(nèi)進行藝術(shù)化的處理和符合影視藝術(shù)發(fā)展的再創(chuàng)造就顯得分外艱辛。筆者認為，楊家將故事的影像化呈現(xiàn)主要包含三方面的內(nèi)容。

（一）以“忠孝仁義”作為影視化呈現(xiàn)的思想核心與文化意蘊

在數(shù)年的發(fā)展中，“忠義仁孝”與楊家將的英雄群體形象等同。這在觀眾的思維中已經(jīng)形成了一種定式。如果試圖打破這種定式，重新解構(gòu)并灌輸給觀眾一種新的思維模式，那么必然會產(chǎn)生極大的反作用力。因此，對楊家將故事的影視改編不僅是藝術(shù)的再創(chuàng)作、圖像時代傳播的表現(xiàn)，更是對原著所彰顯的一種文化精神的闡釋和宣揚。[1]也就是說，創(chuàng)作者們在改編楊家將的故事時必然要以“忠孝仁義”作為其思想核心。以《忠烈楊家將》為例。狼煙起，遼軍大舉進犯，楊業(yè)領(lǐng)皇命為先鋒，為國出征，是為國家大義；戰(zhàn)敗的消息傳來，楊家七子奔赴戰(zhàn)場，金沙灘上承父志，是為忠孝兩全；佘太君送七子上戰(zhàn)場，一句“出發(fā)”飽含了多少牽掛、多少驕傲、多少熱忱，是身為楊家人的責(zé)任與擔(dān)當；《忠烈楊家將》將敘事的重點放在“楊家人的承諾與擔(dān)當”上，借用“護父回家”這一事件將其表現(xiàn)得淋漓盡致，而這正是楊家將故事能在影視改編中占有一席地位的精神價值所在。

（二）以歷史的思維填補歷史的空白

所謂“歷史的思維”在楊家將的影視改編中具體是指其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化語境。任何一種事物都不是憑空產(chǎn)生的，它們都是歷史文化的產(chǎn)物，是在一定的歷史文化環(huán)境中得以發(fā)展的。而對楊家將故事的改編必然要回歸于當時的歷史文化語境中，用歷史的思維去填補歷史的空白。楊家將的忠貞愛國與潘仁美的奸佞小人，一直是影視作品改編中不可忽視的矛盾沖突——因為潘仁美的存在才使得楊家將的故事蕩氣回腸。潘仁美的人物原型為潘美。據(jù)歷史文獻記載，潘美是宋王朝的開國功臣，加之與宋太宗的姻親關(guān)系，自然不會賣國求榮。而造成楊業(yè)慘死的陳家谷戰(zhàn)役（即金沙灘戰(zhàn)役）的事實是，身為主帥的潘美沒有阻止甚至是縱容監(jiān)軍王洗、劉文裕逼迫楊業(yè)與兵強勢盛的契丹大軍正面交鋒的提議，并且沒有按照約定在陳家谷接應(yīng)反而提前率軍離開。[2]這一系列行為葬送了楊業(yè)所有生還的可能。潘美為什么沒有阻止甚至是縱容監(jiān)軍提議，便是這段歷史中的空白之處。為使得這一歷史空白的填補更具說服力，后世的文人小說在結(jié)合潘美所作所為的基礎(chǔ)上，將其塑造成一個私通遼國的奸臣形象。當然，在影視作品的改編中，在契合文人小說演繹的基礎(chǔ)上將楊業(yè)與潘仁美之間的矛盾沖突表現(xiàn)得更為具體。如在《少年楊家將》中，虛構(gòu)出潘影這一人物形象。楊家六郎在機緣巧合下與潘仁美的女兒潘影相識。為得到心愛之人，潘影用盡手段、耍盡心機挑撥六郎與柴郡主之間的關(guān)系。不可否認，影視作品中虛構(gòu)出的人物形象使得潘仁美與楊業(yè)之間的沖突具體表現(xiàn)為兩方子女之間的沖突，這使得潘仁美這一人物形象更加具有歷史的真實性與生活的戲劇張力。用潘仁美的反面來表現(xiàn)楊家將的正面，正是影視作品改編過程中填補歷史空白的真正目的。

（三）對楊家將的故事進行現(xiàn)代化的解讀

從某種程度上說，任何藝術(shù)形式包括影視藝術(shù)在內(nèi)，都是當下的藝術(shù)，表現(xiàn)出當下人們的生存狀態(tài)以及社會的精神風(fēng)貌。以佘太君和穆桂英為首的楊門女將在歷代文人的演繹中已經(jīng)成為了“誰說女子不如男”的典范。她們不僅是忠君愛國的典范，更是追求自我價值與女性獨立的化身。而隨著時代的發(fā)展，楊門女將被賦予了更多生活化的氣息和現(xiàn)代人的思想、情感體驗。以《穆桂英掛帥》為例。該劇以穆桂英與楊宗保的愛情為主線，以詼諧幽默的講述方式為觀眾呈現(xiàn)出了別具風(fēng)味的楊家將故事。不同于以往影視作品中熱血與威嚴，《穆桂英掛帥》中的佘太君多了一份獨屬于女人的生活氣息。她對楊宗保說：“他們死后，你的奶奶，你的嬸娘們是怎么熬過來的？”一句話，道出了多少酸楚。楊家男兒征戰(zhàn)沙場，楊家女兒繼承夫志，卻獨獨忘了她們心底最迫切的渴望。該劇并不僅僅表現(xiàn)戰(zhàn)場上的佘太君，而是將佘太君從戰(zhàn)場拉回到生活中，借生活中的點點滴滴來表現(xiàn)為人母的幸福美滿和為人祖母的天倫之樂。

如果說該劇對佘太君的塑造多了一層生活氣息，那么對穆桂英形象的塑造則以現(xiàn)代人的視角，為其注入了現(xiàn)代人的思想和情感體驗。比武招親之前，穆桂英的一句“但愿今天別再來什么歪瓜裂棗了”將她“顏控”的性格特征顯露無遺；比武場上初見楊宗保，穆桂英眼中的驚艷則將深化了她的性格特點。“朝廷之人與山野之人有什么不一樣的？”“只要是本小姐喜歡的，天底下就沒有我辦不成的事兒?！蹦鹿鹩⒉活櫦伴T第之見，對楊宗保展開了激烈的追求，是對“父母之命，媒妁之言”婚姻觀念的反叛，亦是對戀愛自由的追求。穿鎧甲，領(lǐng)將符，戰(zhàn)場上的穆桂英收起女兒家的心思，從容鎮(zhèn)定，于調(diào)兵遣將中盡顯其身為將軍的謀略與才能。從這個角度上說，穆桂英無疑是現(xiàn)代女性的化身，對待事業(yè)鎮(zhèn)定果敢，對待愛情溫柔熱情。總而言之，《穆桂英掛帥》突破以往歷史正劇的藩籬，以現(xiàn)代的方式講述穆桂英與楊宗保的愛情故事，使得楊家將的故事更貼合現(xiàn)代人的審美和觀看習(xí)慣。

綜上所述，楊家將故事在影視作品中的英雄群體形象的塑造，不僅包含著中國傳統(tǒng)文化中以忠孝為核心的家國情懷，更融入了以思想解放為中心的女性意識的覺醒。楊家將英雄群體“忠孝仁義”精神的影像化呈現(xiàn)，可以在潛移默化中塑造觀眾的品格，培育觀眾的愛國情懷與親情孝念。隨著時代的進步與發(fā)展，楊家將的故事被賦予了新的文化內(nèi)涵，成為現(xiàn)代人思想、情感的觀照，對弘揚社會核心價值觀具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1]楊凡.楊家將形象演變及文化意義研究[D].漢中：陜西理工學(xué)院，2016.

[2]蔡連衛(wèi).“楊家將”小說傳播研究[D].濟南：山東大學(xué)，2006.