高 欣

(四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610068)

中庸“誠”觀念的思想意蘊(yùn)分析

高 欣

(四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 610068)

“誠”是《中庸》之中重要的核心觀念,對其思想意蘊(yùn)進(jìn)行分析有助于更為深入地了解《中庸》所蘊(yùn)含的心性修養(yǎng)思想，體會(huì)其文化精神?！罢\”觀念脫胎于早期的鬼神祭祀活動(dòng)，后確定成為人生修養(yǎng)的一項(xiàng)重要品質(zhì)。經(jīng)過眾多學(xué)者發(fā)揮和詮釋，“誠”觀念具有了十分豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，成為儒家修身思想中重要的部分。并且伴隨儒家文化的發(fā)展，不斷充實(shí)和深化。

中庸；誠；修養(yǎng)；誠觀念

先秦各家學(xué)說中，儒家以其積極用世的精神、剛毅直健的人格得到了后世眾多的褒揚(yáng)和認(rèn)同。在儒家文化的背景下，儒者合于道義的行為和態(tài)度，并非憑空浮想，亦非外來強(qiáng)加，而是來自自身修養(yǎng)的覺悟。君子堅(jiān)持“仁”的理念，不是一時(shí)興起，而是有其修養(yǎng)作為其思想行動(dòng)的指導(dǎo)。

這種內(nèi)在自省色彩對于儒家后來產(chǎn)生了重要影響。如曾子所言——“吾日三省吾身”。儒家談及自身修養(yǎng)，首重自己內(nèi)心。以此為基，儒家修身思想主張“誠于中，形于外”，進(jìn)而將修養(yǎng)境界概括為“內(nèi)圣外王”。就此可以知道，“誠”的觀念在儒家文化中的重要地位，它既是內(nèi)在修養(yǎng)的首要條件，也是成就修養(yǎng)的必然要求。

1 中庸思想中的亮點(diǎn)——“誠”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！雹?/p>

——《論語·雍也》

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！雹?/p>

——《論語·先進(jìn)》

《論語》中關(guān)于“中庸”觀念提到，孔子在其教育活動(dòng)中已經(jīng)引入?？鬃訉⒅暈橥昝赖钠返?，是人生修養(yǎng)重要部分，只是很難將之堅(jiān)持。正是由于此，孔子開始以“中庸”的修養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)嘗試。并且依“中庸”之義，提出了“過猶不及”的教育觀點(diǎn)。

根據(jù)朱熹《中庸章句集注》，《中庸》的作者是子思，這種觀點(diǎn)十分廣泛，也存在爭議，但關(guān)于《中庸》思想的看法卻是可以參見的?！吨杏埂啡珪乃枷肜^承了孔子的“中庸”觀念，是為了昭明祖德而作。至于朱熹將此加以確定，把《中庸》與儒家道統(tǒng)思想結(jié)合，從而闡釋出了“十六字傳心訣”。這反映了中庸思想自我確立和完善的過程。其間有對于儒道傳統(tǒng)的繼承，也有對于現(xiàn)實(shí)當(dāng)世適時(shí)的改造。

正是如此，《中庸》一書的思想內(nèi)容，反映了儒家對于內(nèi)在心性修養(yǎng)的看法，同時(shí)也給予后來學(xué)者諸多啟示。著名理學(xué)家程顥程頤更是對于中庸思想給予了極高的評價(jià)，認(rèn)為《中庸》內(nèi)容“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，熟讀《中庸》，必然“只得此一卷書，終身用不盡也”③。

《中庸》豐富的歷史內(nèi)涵，加之眾多學(xué)者深刻的發(fā)揮，賦予其獨(dú)樹一幟的文化品格。這是儒家傳統(tǒng)思想的智慧結(jié)晶，絕非是“折中主義”和“調(diào)和主義”。最直接和鮮明的證據(jù)就是《中庸》之中對于“誠”觀念的重視。

通觀《中庸》，其中關(guān)于修養(yǎng)的眾多問題，都涉及到了一個(gè)核心觀念——“誠”的觀念?！罢\”觀念在《中庸》之中反復(fù)提及?！吨杏埂分械摹罢\”觀念有著十分豐富的內(nèi)涵，它既是個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，又是修養(yǎng)境界的完美總結(jié)。誠，既是進(jìn)德修業(yè)的初心，又是“致廣大盡精微，極高明道中庸”的境界，貫穿于個(gè)人修養(yǎng)始終。

“誠”觀念是中庸思想的一大亮點(diǎn)，其豐富的文化意蘊(yùn)，反映了中庸思想的深邃與精微。

2 “誠”觀念之他說

“誠”，從字源上講，可以看到元初的含義?！罢\”字，最早出現(xiàn)是在金文之中，其解釋為“實(shí)現(xiàn)諾言”。而在更早的甲骨文之中，雖沒有本字對應(yīng)，但可以在“戊”字部中找到一些線索?！拔臁蓖ㄖ父右活愇淦?，帶有“不可變易”“確定”等性狀。同時(shí)，“成”雖然也是武器，但引申為“就”的意思，表示已經(jīng)發(fā)生、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而“誠”的言字旁則表示已經(jīng)確證為現(xiàn)實(shí)的言語。這與金文之中對于“誠”的解釋是一致的。④

這是對于“誠”最初的解釋?！罢\，信也”?！墩f文解字》則將“誠”解釋為“信”，側(cè)重表示其“言行若一”。⑤《孟子字義疏證》則將之釋為“實(shí)”，注重發(fā)揮其“確實(shí)”的含義，并將之與“仁”“義”“禮”等倫理思想相結(jié)合。⑥通過“誠”在字源字義上的演變，我們可以知道，誠最初的含義之中就包含了“真”“確實(shí)”等基本意涵。

有關(guān)“誠”的觀念，還可見于《尚書》等經(jīng)典之中。

“鬼神無常享，享于克誠”⑦

——《尚書·太甲》

“至誠感神，矧茲有苗”⑧

——《尚書·大禹謨》

《尚書》之中所提到的“誠”觀念，與鬼神觀念相聯(lián)系。按照《尚書》的說法，人的內(nèi)心之中必須要有誠，因?yàn)橹挥姓\才可以與鬼神相交感。誠作為人與鬼神之間溝通的媒介，恰是二者的共通之處。于人，誠是人身最崇高的德行；于神，則賦予了自然鬼神以人格化的色彩。為此，《尚書》認(rèn)為人神是可以交感的，同時(shí)鬼神也只會(huì)選擇內(nèi)心有誠的人加以庇佑。這與《春秋左傳》之中的思想十分接近。

公曰：“吾享祀豐髫，神必?fù)?jù)我?！睂υ唬骸俺悸勚骸砩穹侨藢?shí)親，惟德是依?！省吨軙吩唬骸侍鞜o親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繁物?！衿渫轮?？”⑨

——《左傳·僖公五年》

《左傳》也認(rèn)為鬼神只會(huì)選擇有德的人加以庇護(hù)。但還有一點(diǎn)表達(dá)更為明確，那就是人神之間溝通的關(guān)鍵不在于神，而在于人，只有人的德行才是作為憑借的唯一依據(jù)。只是關(guān)于這種德行，《左傳》籠統(tǒng)概括為“德”，而《尚書》則更為具體的解釋為“誠”。

“誠”在較早的觀念里，存在著兩重屬性。誠，是本植于人心的，是人內(nèi)在重要的德行，但是同時(shí)，誠又具有對人自身的超越性，可以與自然鬼神相交感，是人外在行為的一大指南。

對于誠的記載，還可見于《易傳》。

九二曰“見龍?jiān)谔?，利見大人”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！薄乱??！?/p>

……子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也?！m危無咎矣。”⑩

——《易傳·乾卦》

《易傳·乾卦》在“九二”爻中，我們上面的論點(diǎn)得到了印證，在這里“誠”與“德”是對舉的，可見，《左傳》和《尚書》之中關(guān)于人神的思想是可以共通的。

《易傳》認(rèn)為誠德，對于人心的邪念有化解和抵抗作用，這對于“龍”的發(fā)展是十分有利，所以“九二”象為“利見大人”。進(jìn)而《易傳》把誠德稱為“君德”，此處對于“誠”的事用，已經(jīng)有了認(rèn)知，對于人的言行提出了規(guī)范和要求，那就是“言善信，行必謹(jǐn)”。

在“九三”爻中，“誠”已經(jīng)觸及到了更深的層面?！罢\”已經(jīng)開始與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合，只是還比較粗糙。一方面，《易傳》認(rèn)為誠德的建立要靠對言辭的修養(yǎng)，要靠對言的踐行；另一方面，認(rèn)為“誠”的修養(yǎng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要自始至終堅(jiān)持。

此時(shí)，有關(guān)于“誠”的觀念的內(nèi)涵，已有新的擴(kuò)展。誠，不但是靜態(tài)的品德，更是動(dòng)態(tài)的修養(yǎng)，修養(yǎng)中要加強(qiáng)自身的言與行的要求，這樣才能不斷修正自我，提升自我。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！酥^誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

——《大學(xué)章句集注》

《大學(xué)》將“誠”提升到更重要的地位，提出“誠意”，將之作為修身進(jìn)業(yè)的八條目。其對于“誠”觀念的發(fā)揮，是與“慎獨(dú)”的觀念相聯(lián)系的，主張君子的修養(yǎng)在于能夠關(guān)照己心己念，排除不善，真誠審視自我?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，這種狀態(tài)便是意念的真誠，是“正心修身”的前提和起點(diǎn)?！罢\”的觀念在此和其他的修養(yǎng)觀念已然組成了有機(jī)的統(tǒng)一體。

綜上可以知道，先民關(guān)于“誠”的認(rèn)知，起源很早。而對于“誠”觀念的重視和崇尚也是一個(gè)由來已久的過程。《中庸》將“誠”作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，也正是得益于此。

3 《中庸》之中有關(guān)“誠”的思想

“誠”觀念在《中庸》之中，得到了更加充分的發(fā)揮。

子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可掩如此夫。

——《中庸章句》

《中庸》首次提到“誠”是在此?！罢\”依然是與祭祀鬼神相聯(lián)系，正是通過這種祭祀的儀式來體現(xiàn)?！吨杏埂氛J(rèn)為祭祀活動(dòng)中的虔誠與莊重就是“誠”的形象體現(xiàn)。這種細(xì)節(jié)盡管不容易把握，但卻肯定了“誠”是存在于人心的。并且，“誠”的特征就是流露于細(xì)微之處。這是《中庸》對于“誠”觀念的基本立場。正是如此，《中庸》認(rèn)為誠是無法掩蓋的事實(shí)。朱熹有鑒于此，認(rèn)為為學(xué)也應(yīng)該注重對于心境的要求，將這種“誠”的心境轉(zhuǎn)化為“敬”的態(tài)度。他在《答胡廣仲書》中提到：“近來覺得‘敬’之一字,真圣學(xué)始終之要。”他認(rèn)識到“誠”乃是人的求學(xué)的心境，必須加以重視。只有做到“持守堅(jiān)定,涵養(yǎng)純熟”，才能知求學(xué)之真趣。

此處，誠雖然也是和鬼神祭祀相聯(lián)系，但已不同先前?！吨杏埂分罢\”是細(xì)節(jié)的形象顯現(xiàn)，透過細(xì)節(jié)，從而將“誠”從玄虛的理念落實(shí)到很具體的心境。這反映了“中庸之誠”在人性認(rèn)知上的突破，也透露了“誠”觀念轉(zhuǎn)向內(nèi)在心性自身的探究。

在下位不獲乎上，……反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

——《中庸章句》

孟子曰：“居下位而不獲于上，……反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！?/p>

——《孟子·離婁》

《中庸》此章與《孟子》對“誠”觀念的表述相近，但有同有異。兩者皆認(rèn)為誠是天之道，誠是自然賦予人的天性。正如《中庸》一個(gè)重要特征便是主張“性自命出，命受于天”。這里“中庸之誠”是對于儒家思想傳統(tǒng)的繼承和確認(rèn)。但同時(shí)也存在損益，突出表現(xiàn)為“人道”的理解?！吨杏埂氛J(rèn)為“誠之者，人之道也”，人是誠的踐行者；而《孟子》認(rèn)為“思誠者，人之道也”，人是有志于誠。區(qū)別在于，“中庸之誠”帶有明顯的實(shí)踐傾向，不是停留于對“誠”的認(rèn)識，而是要把“誠”落實(shí)到實(shí)踐中去。兩者相較，“中庸之誠”是明顯的突破。正是如此，兩者在“誠”的思想上也有了區(qū)別?！睹献印分蛔隽撕唵蔚慕Y(jié)論，誠可以驅(qū)動(dòng)人性修養(yǎng)。而《中庸》則更為深刻：“不勉而中，不思而得，從容中道圣人也?！睆奶煨陨现v，誠能夠發(fā)育人的自覺、自我體認(rèn)；從后天上講，人在實(shí)踐中能夠“擇善固執(zhí)”，從而完善自我修養(yǎng)。

“中庸之誠”在承續(xù)儒家傳統(tǒng)的前提下，對于“誠”觀念進(jìn)行深化，使得“誠”的含義擴(kuò)展到“誠”的認(rèn)知和“誠”的實(shí)踐。從中發(fā)現(xiàn)了人性中“自覺”“自知”等要素，這對于儒家的心性論和修養(yǎng)論可說是一大貢獻(xiàn)。

唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

——《中庸章句》

“誠者，理之實(shí)然，致一而不可易也。天道無勉無思，然其中其得，自然而已?！?/p>

——《二程集》

“中庸之誠”在涉及到天人關(guān)系的時(shí)候，又有新的創(chuàng)新。在早期，誠觀念伴隨鬼神觀念而生，天是人格化的天。而在《中庸》之中，此時(shí)的“天地”，已轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀蝗f物。更確切的說，當(dāng)之和人性修養(yǎng)相對舉的時(shí)候，則已然成為了“義理之天”，即天道的法則。正是這種轉(zhuǎn)變，“誠”觀念下的修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的合一，完成從“盡己天性”到“與天地相參”的修身理想。后來程頤直接就認(rèn)為“誠”是天理實(shí)際內(nèi)容的體現(xiàn)，是“理之實(shí)然”。這預(yù)示了在“中庸之誠”已然擺脫了原始神秘外衣，轉(zhuǎn)向?qū)τ诹x理之學(xué)的演繹。

“誠”觀念下的天人關(guān)系，脫胎于遠(yuǎn)古祭祀活動(dòng)，只是其所闡發(fā)出的義理賦予了人性修養(yǎng)更為龐大的格局，也賦予“誠”觀念更深一層的靈魂。

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。

——《中庸章句》

君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉：夫此有常以至其誠者也。

——《荀子·不茍》

“中庸之誠”對于“誠”觀念進(jìn)行了細(xì)化和分類。這主要體現(xiàn)在《中庸》中的“曲誠”思想?！吨杏埂氛J(rèn)為，誠的修養(yǎng)是一個(gè)階段化的過程，經(jīng)歷“形”“著”“明”“動(dòng)”“變”“化”的六個(gè)階段，最終達(dá)到至誠。這為誠的修養(yǎng)劃分出了不同的層次，也使得誠的踐行變得更加明晰。這與荀子的看法異曲同工。荀子所代表的儒家思想帶有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，所以荀子的“誠”觀念包含了“守仁”“行義”的具體對應(yīng)，進(jìn)而以形(存意)和理(求思)作為個(gè)人修養(yǎng)的途徑。這種具體事用的考量，也是對于“誠”之修養(yǎng)的重要補(bǔ)充。誠的本質(zhì)是一致，然而誠的修養(yǎng)卻必然要經(jīng)歷一個(gè)由不完善到完善的過程。

“中庸之誠”可以劃分為三個(gè)維度，從對象上講，“誠”開始關(guān)注于人具體行止的剖析和認(rèn)知；從傳承上講，“誠”是因于儒道傳統(tǒng)之上的突破和創(chuàng)新；從功用上講，“誠”是心性修養(yǎng)實(shí)踐上的總結(jié)和確證。

4 后代對中庸“誠”觀念的發(fā)展

通過前文分析，誠是中庸思想的核心。那么后世“誠”觀念又有怎樣變化呢？

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)於中而形於言，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。

——《毛詩序》

詩之道所以能有此三事者，詩者志之所歌，歌者人之精誠，精誠之至，以類相感。

——《毛詩注疏·卷一》

《毛詩》認(rèn)為，詩是人情濃烈的升華，可以“動(dòng)天地，感鬼神”。又《毛詩注疏》所說“詩者志之所歌，歌者人之精誠”。情即是誠，“精誠”乃是人感性的情感體驗(yàn)。透過此，又看到“誠”觀念蛻變的又一方向。

唐代李翱十分推崇《中庸》，他關(guān)注到誠的感性因素，對中庸思想作出了性情之辨。李翱在《復(fù)性書》中認(rèn)為性是天命所生，包含圣人之品，但常常因?yàn)椤扒椤钡恼诒?，迷失大本。?jù)此，李翱提出了“性善情惡”學(xué)說。但李翱對于性情的看待又是辯證的，認(rèn)為兩者不能截然分開，“情不能自生，乃是由性生發(fā)，性不能自顯，需要有情而表達(dá)”，所以圣人善于修斂自身情感，從而導(dǎo)情歸性，回復(fù)天性中的“至誠”。這種對于情感因素的引入，是對于內(nèi)在心性更為深入的解析，也是對于中庸思想思辨的探索。這也讓誠的觀念汲取到了新的生機(jī)和活力。

北宋蘇軾對于情感因素又有其獨(dú)特視角。這與《毛詩》非常一致。

蘇軾在其著作《中庸論》中認(rèn)為，圣人之道，其本是人感性的情感內(nèi)容。因此君子要追求自身修養(yǎng)(君子欲誠)，那就必然要重視此本源，否則，只知道勉強(qiáng)自身，而不知投入自身情感，那就是“雖欲誠之，其道無由”。

在此，“誠”觀念被賦予更多感性內(nèi)容，與情感密切聯(lián)系。對情感內(nèi)容的關(guān)注，使誠觀念更加鮮活貼近人心。至此，誠觀念的內(nèi)涵意蘊(yùn)已然較為立體和豐滿。

蘇軾的這種觀點(diǎn)，也為中庸思想的解讀帶來了新見，這表現(xiàn)在誠明關(guān)系的認(rèn)知問題上。

歷來學(xué)者肯定“自明誠”，認(rèn)為明白了道理，然后自身才能夠修養(yǎng)。誠身有道，這符合日常的認(rèn)知。朱熹就認(rèn)為“先明乎善，而后能實(shí)其善”；但有關(guān)于“自誠明”，則多認(rèn)為沒有現(xiàn)實(shí)操作性。朱熹將之歸于“圣人之德”，僅僅是一種可能性的感嘆。

蘇軾對此著重發(fā)揮情感在認(rèn)知中的作用。對于“自誠明”有了一番全新解釋。蘇軾認(rèn)為《論語》中“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”，“樂之”是因?yàn)樾闹杏姓\。求學(xué)之所以有先后之別，就是感情對于人自身積極性的調(diào)動(dòng)，“知之者未至，而樂之者先入”。自身有誠，就必然傾注更多感情。關(guān)于此，《孟子·弈秋》有其例證，兩個(gè)人學(xué)習(xí)對弈，結(jié)果天壤之別，其原因便是“一人專心致志”，“一人一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”，個(gè)人主動(dòng)性在學(xué)習(xí)認(rèn)知中的作用彰顯無遺。這種情感對于認(rèn)知的促進(jìn)作用，一方面更能調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性，另一方面讓人在認(rèn)知探索上走得更遠(yuǎn)更深。

通過蘇軾的觀點(diǎn)，可以看到“自誠明”與“自明誠”之間并不沖突，而是從不同的角度和側(cè)面對認(rèn)知過程進(jìn)行分析。兩者之間相輔相成、互為表里。

《中庸》是記載儒家修養(yǎng)之道的重要經(jīng)典。而“誠”的觀念更是其精神的內(nèi)在核心。只有對于“誠”的思想內(nèi)蘊(yùn)仔細(xì)分析和探究，才能更全面地理解“中庸”之中深邃而高遠(yuǎn)的心性修養(yǎng)之道。

注釋：

① 楊伯峻,《論語譯注》,北京：中華書局，2015.9，第63頁。

② 同上，第113頁。

③ (宋)朱熹,《四書章句集注》,北京：中華書局，2012.2，第17頁。

④ 徐中舒,《甲骨文字典》,成都：四川辭書出版社，2016.6，第1552-1553頁

⑤ (漢)許慎,《說文解字新訂》(藏克和、王平校訂),北京：中華書局，2002，第145頁。

⑥ (清)戴震,《孟子字義疏證》,北京：中華書局，1982，第50頁；

⑦ (漢)鄭玄,《十三經(jīng)古注》,北京：中華書局，2015.5，第103頁。

⑧ 同上，第89頁。

⑨ 楊伯峻,《春秋左傳注》,北京：中華書局，2015.10，第309-310頁。

⑩ 黃壽祺、張善文,《周易譯注》,上海：上海古籍出版社，2013.7，第8-9頁。

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[9] 米文科.“自誠明”何以可能——張載思想中的“自誠明”與“自明誠”問題[J].唐都學(xué)刊,2014,30(2)：36-40.

[10] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015.

[11] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2015.

[12] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[13] 程頤程顥.二程集[M].北京：中華書局，2016.

[14] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2017.

[15] 十三經(jīng)注疏整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[16] (清)王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

高欣(1989-)，男，漢族，四川天全人，四川師范大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)佛教哲學(xué)。

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