鎮(zhèn) 靜

哲學視域下的創(chuàng)新意識

鎮(zhèn) 靜

創(chuàng)新意識是創(chuàng)新思維的前提，隨著世界對創(chuàng)新、創(chuàng)造力的越發(fā)重視，應首先注重創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識作為精神意識層面上的內(nèi)容，從哲學視域下理解要從發(fā)展的觀點、否定的觀點以及創(chuàng)新意識與非理性因素等幾個方面。無論是自然界還是人類社會，甚至是人類思維本身，創(chuàng)新意識凸顯出人類繼續(xù)發(fā)展的需求和愿望。與其哲學要點相對應，對創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，可以從培養(yǎng)否定意識、積累豐富的知識和培養(yǎng)積極的非理性認識三個方面展開。

創(chuàng)新意識 創(chuàng)新 哲學

創(chuàng)新是根據(jù)實踐需要對現(xiàn)實的物質(zhì)世界進行再創(chuàng)造的實踐行為。創(chuàng)新意識是指人們根據(jù)社會生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動機，并在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)出的意向、愿望和設想。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新思維的前提，只有在實踐活動中首先設立這樣一種積極地解決問題意識，在面對問題時不是墨守成規(guī)而是以一種突破常規(guī)的視角，提出解決方案的創(chuàng)新思維，并進一步推動創(chuàng)造力的發(fā)揮。

一、創(chuàng)新意識的哲學要點

創(chuàng)新意識中體現(xiàn)著個體對于創(chuàng)造活動的意向、愿望和設想，“創(chuàng)新”意在于強調(diào)不因循守舊，種種獨樹一幟、標新立異。在哲學中，對創(chuàng)新意識的解釋應從發(fā)展的觀點、否定的觀點，以及理性因素與非理性因素的作用等方面研究。

（一）創(chuàng)新意識與發(fā)展的觀點

唯物辯證法的總觀點是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，也體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。創(chuàng)新意識是為實現(xiàn)新的需求在實踐中發(fā)揮人的主觀能動性，以積極的態(tài)度、尋找新的方法解決當下條件中的問題與困難。創(chuàng)新意識有助于推動更符合人民群眾利益和要求，更符合時代前進方向，并且具有強大生命力的新事物的產(chǎn)生。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，表現(xiàn)為事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互矛盾。事物的矛盾必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是一種前進的、上升的運動，無論是自然界、人類社會還是人類思維本身都是不斷發(fā)展著的。

從自然界來說，在自在自然不斷被打上人類烙印的過程中，創(chuàng)新意識正是幫助人類抵御自然災害，制作勞動工具，滿足自身需要的思想來源。面對自然的挑戰(zhàn)，人類并沒有屈服，而是不拘泥于現(xiàn)實環(huán)境，在創(chuàng)新意識的帶動下把自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。自然界為人類提供了生產(chǎn)生活原料，而創(chuàng)新意識則讓滿足人類衣食住行的需要變成了現(xiàn)實。自然界的發(fā)展以過程的形式展開。正如恩格斯指出的“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[1]自然界的發(fā)展，正是在人類創(chuàng)新意識的作用下，使人類生存環(huán)境、生存方式和內(nèi)容發(fā)生新的變化。

從人類社會來說，創(chuàng)新是勞動發(fā)展的基本形式，創(chuàng)新意識造就新的生產(chǎn)方式重新配置生產(chǎn)要素，形成新的生產(chǎn)力和勞動成果。人類社會的發(fā)展正是在勞動資料、勞動對象的不斷更新中，實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。象征生產(chǎn)力水平的勞動工具更是體現(xiàn)了人類的創(chuàng)新意識，對制造和使用工具的探索使人和動物分離開來。

從人類思維本身來講，創(chuàng)新意識是自我發(fā)展的基本路徑。實現(xiàn)自我創(chuàng)新是對當下自我內(nèi)在自覺與外在自發(fā)進行超越，推動自我生命成長的過程，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)不僅可以實現(xiàn)改造外界世界，更可實現(xiàn)內(nèi)在自我的提高，提升個人價值。

（二）創(chuàng)新意識與否定的觀點

肯定與否定是辯證法的內(nèi)容，所謂的肯定因素就是維持現(xiàn)存事物存在的因素，而否定因素則指的是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。創(chuàng)新意識作為對現(xiàn)實提出了更高要求的意識思想，更強調(diào)的是否定的觀點。創(chuàng)新意識體現(xiàn)著人類對物質(zhì)世界的相對解放，創(chuàng)新的根本是實踐，前提是意識創(chuàng)新，無限的物質(zhì)世界包含無限激發(fā)創(chuàng)新意識的可能性。在事物的發(fā)展中，創(chuàng)新意識可以預示前途的種種趨勢，但仍需注意爭取實現(xiàn)好的可能性，并對不利情況做好應對。創(chuàng)新意識正是根據(jù)實踐中新的需要，提出對現(xiàn)存事物的否定，并最終在既批判又繼承中實現(xiàn)舊事物的滅亡以及創(chuàng)造出新事物。

（三）創(chuàng)新意識與非理性因素

非理性因素主要指認識主體的情感和意志，如動機、欲望、信仰、信念、習慣、本能。廣義上還包括認識能力中具有不自覺、非邏輯等特點的認識形式，如聯(lián)想、想象、靈感、猜測、直覺、頓悟等。認識的發(fā)展主要靠實踐，而實踐對人的認識發(fā)生作用，還得通過非理性因素。人總是在一定情感、意志影響下從事實踐活動和認識活動的。積極地非理性因素使認識充滿活力，起到支撐和推動作用，為積極的創(chuàng)新意識提供了產(chǎn)生的環(huán)境。因強烈的好奇心和濃厚興趣而產(chǎn)生的想象和幻想為創(chuàng)造提供了可能。直覺和靈感可以彌補邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，創(chuàng)新意識以一種非理性、非邏輯的形式直接參與到影響創(chuàng)造能力的產(chǎn)生和發(fā)展中。事實上創(chuàng)新意識在藝術(shù)領(lǐng)域、生產(chǎn)領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域等許多方面都對創(chuàng)造力的產(chǎn)生起到重要作用。當然也不可忽視理性因素與創(chuàng)新意識的相互關(guān)系，只有在正確理性思維的引導下，才能更好地發(fā)揮創(chuàng)新意識的積極作用。

二、從哲學角度研究創(chuàng)新意識的意義

在中華民族幾千年的文明中創(chuàng)新精神一直被傳承著。古有“茍日新，日日新，又日新”、“不日新著，必曰退，未有不進而退者”的古訓，如今習近平也在許多場合強調(diào)創(chuàng)新的重要性?！霸诩ち业膰H競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！盵2]“理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是哲學社會科學發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求?！盵3]從哲學角度研究創(chuàng)新意識，一方面，哲學是總結(jié)一般規(guī)律的學科，創(chuàng)新意識作為創(chuàng)新的前提，是精神意識層面的內(nèi)容。哲學與創(chuàng)新意識的關(guān)系科學揭示了創(chuàng)新意識的理論根源。另一方面，通過哲學了解創(chuàng)新意識有助于我們培養(yǎng)自身和他人的創(chuàng)新意識，進而更好地發(fā)展人類的創(chuàng)造力。

三、哲學視域下創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

創(chuàng)新意識有其新穎性，同時也存在個體差異性，對社會意識的培養(yǎng)還受當下自然環(huán)境、社會歷史條件的制約。在哲學認知的理解基礎上培養(yǎng)創(chuàng)新意識應做到以下幾點：

（一）培養(yǎng)否定、懷疑的意識

事物發(fā)展的規(guī)律就是不斷破除與客觀事物發(fā)展進程不相符的內(nèi)容，實現(xiàn)從肯定到否定再到否定之否定的變化規(guī)律。事物不會是一成不變的，要根據(jù)具體環(huán)境發(fā)生的變化，敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，在對事物的否定中找到創(chuàng)新的路徑。正是在對照搬照抄馬克思主義理論進行實踐的否定與懷疑中，我黨確立了有自身鮮明特點的中國特色社會主義理論。培養(yǎng)創(chuàng)新意識無論在實踐中還是在理論上都必須持有否定、懷疑的態(tài)度，在批判中形成更適合事物發(fā)展規(guī)律，適應時代發(fā)展的新事物。當然，否定和懷疑的態(tài)度并不是絕對的批判，還應注意吸取其中好的內(nèi)容，進行既批判又繼承。中西文化求同存異，并不是要去絕對否定懷疑西方文化，而是在弘揚本民族文化的同時，發(fā)揮創(chuàng)新意識汲取西方文化中的優(yōu)秀成果，以更好的發(fā)展我們的民族文化。

（二）積累豐富的知識

創(chuàng)新意識不會憑空產(chǎn)生，新事物的產(chǎn)生必然是在舊事物的“母體”中孕育而成的。只有積累了足夠豐富的知識，才能在舊有知識的基礎上發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展過程中的問題，并依據(jù)人類的需要對事物做出改變。許多創(chuàng)新意識的產(chǎn)生受到外界社會歷史環(huán)境和條件的制約，盡量豐富的知識可以加速新想法的產(chǎn)生，并對其產(chǎn)生條件做出客觀分析和預測。豐富的知識還可以推動發(fā)散思維的培養(yǎng)，對事物進行多層面、多角度的分析，以科學的、理性的思考實現(xiàn)創(chuàng)新意識的產(chǎn)生。

（三）培養(yǎng)積極的非理性認識

人類為擺脫黑暗的困擾，發(fā)明了可持續(xù)照亮的電燈；為擺脫長途跋涉的辛勞，發(fā)明了各種交通工具；為擺脫旱澇災害帶來的貧饑，發(fā)明了水利工程……過去看似天方夜譚的想象，隨著時代的發(fā)展都成為了現(xiàn)實。創(chuàng)新意識就是需要對現(xiàn)存狀況有追求，并為最終實現(xiàn)夙愿鋪好道路的一種想象和聯(lián)想。對外界充滿了好奇和興趣，保持堅定的意志，是持存創(chuàng)新意識的內(nèi)在必備條件。每個劃時代的創(chuàng)新都體現(xiàn)著人類對生存世界的情感。積極的情感和意志可以推動積極的創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，可激發(fā)人的創(chuàng)造力，為創(chuàng)新提供了可能。反之，消極的只會起到消極的作用?？梢?，為更好地持存創(chuàng)新意識需要培養(yǎng)一種積極向上的非理性認識。

在哲學視域下研究創(chuàng)新意識，為創(chuàng)新意識這一理念找到哲學依據(jù)，從而為更好地探索如何科學培養(yǎng)理性的、科學的創(chuàng)新意識提供了理論支撐，以便更有效地為人類創(chuàng)造力的提高打好基礎。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京:人民出版社，2012.

[2]習近平.在歐美同學會成立100周年慶祝大會上的講話[N].人民日報,2013-10-22(1).

[3]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報,2016-5-17(1).

（作者單位：濟寧醫(yī)學院）

鎮(zhèn)靜（1987-），女，漢族，山東人，研究生，濟寧醫(yī)學院，助教，研究方向：馬克思主義理論。