衛(wèi)興國 陽建新 覃龍軍

少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)文化建設(shè)路徑分析

衛(wèi)興國 陽建新 覃龍軍

近年來，少數(shù)民族生態(tài)移民在物質(zhì)生活得到極大改善之后進入了后移民時期，普遍面臨著文化心理機制共同體建設(shè)的問題。然而，生態(tài)移民社區(qū)是一個混雜與融合的空間，在這個空間內(nèi)，文化建設(shè)存在自然生態(tài)機制、社會經(jīng)濟機制與文化心理機制的路徑依賴，通過依賴因素及文化變遷特性的分析，筆者提出要在平等寬容的倫理原則下，通過文化調(diào)適機制與社會化機制建設(shè)移民社區(qū)文化。

少數(shù)民族 移民社區(qū) 路徑依賴 文化墮距 社會化

我國古代出于政治、經(jīng)濟和軍事的目的，曾經(jīng)將大量的人口調(diào)離原屬地。這些移民行為在客觀上促進了民族的交流與融合，為中華民族多元一體格局做出了相應(yīng)貢獻。但是，這些都不是真正意義上的生態(tài)移民。國外的生態(tài)移民是基于片面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的社會發(fā)展模式產(chǎn)生了復(fù)雜的環(huán)境問題，并且環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人的生存，這些不得不遷移的人易引發(fā)相應(yīng)的社會問題。我國關(guān)于生態(tài)移民的社會事實到來相對較晚，生態(tài)移民的研究相對滯后。但是，近年來伴隨著生態(tài)移民物質(zhì)生活條件的改善，他們并未獲得與之相應(yīng)的幸福感，其主要原因是在生態(tài)移民社區(qū)內(nèi)沒有建成文化心理機制共同體，這是后移民時期面臨的主要問題。

一、研究對象與研究方法

本研究運用系統(tǒng)抽樣的方法，以張掖市肅南縣明花鄉(xiāng)生態(tài)移民社區(qū)的常住居民為調(diào)查對象，以明花鄉(xiāng)的家庭（戶）為抽樣單位進行概率抽樣，組成樣本。對明花鄉(xiāng)進行實地調(diào)研，采用問卷法、訪談法收集資料。運用社會統(tǒng)計軟件SРSS 20.0，建立數(shù)據(jù)庫，并運用頻數(shù)分析和相關(guān)分析對數(shù)據(jù)進行處理。

二、混雜的移民社區(qū)

后殖民理論的主要代表性人物霍米·巴巴認為：一個民族的文化凝聚了各種時空，純粹和單一的文化時空已不復(fù)存在。整個世界的文化都日趨間隔化和雜合化，民族是敘述的建構(gòu)物，它來自不斷沖突的各文化要素之間的混雜與相互作用。[1]我國少數(shù)民族所居住的地區(qū)與自然生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)高度重疊，少數(shù)民族生態(tài)移民之后所形成的社區(qū)至少有兩種不同的文化在同一空間以合作、沖突等形式進行著互動。這與霍米·巴巴所描述的“雜糅空間”十分相似，即各個移民族群（也包括原住民族群）的文化在其中混雜融合，最后各個族群都會保持一種經(jīng)過“混雜”的自我形象，這個形象是那種“雜合”了其他文化特質(zhì)卻沒有“趨同”于其他文化的“雜種”。

每個地區(qū)的少數(shù)民族幾乎都有不同的文化生態(tài)系統(tǒng)，每個民族都按一定的生活方式在一定的自然條件下生存，并世代傳承。肅南裕固族自治縣地處甘肅省河西走廊祁連山北麓中段的狹長地帶，南靠青海的門源縣回族自治區(qū)，西與肅北蒙古族自治縣毗鄰，東與天祝藏族自治縣接壤，境內(nèi)有多個民族混雜，居有裕固族、藏族、蒙古族、回族、滿族、東鄉(xiāng)族、保安族等共11個民族。諸多的因素，使得肅南裕固族自治縣成為西北地區(qū)典型的農(nóng)耕與游牧相結(jié)合的多民族混雜區(qū)域。

三、路徑依賴理論簡介

所謂“路徑依賴”（Раth Dереndеnсе），本是新制度經(jīng)濟學(xué)中的一個專業(yè)術(shù)語，它強調(diào)的是在一個具有正反饋機制的系統(tǒng)中，一旦一個制度或規(guī)則被系統(tǒng)所采用，便會沿著一定的路徑來規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)展與演進，從而導(dǎo)致其不易被其他潛在的、異質(zhì)的甚至更優(yōu)的系統(tǒng)所取代。[2]

路徑依賴產(chǎn)生的原因，在于制度或技術(shù)的變遷過程中存在著一種報酬遞增和自我強化的機制。這種機制使制度或技術(shù)變遷一旦走上某一路徑，它的既定方向在以后的發(fā)展中會得到自我強化。所以人們過去做出的選擇，決定了他們現(xiàn)在可能的選擇。[3]沿著既定的路徑，政治、經(jīng)濟、文化、教育、技術(shù)等制度的變化，可能進入良性循環(huán)的軌道，迅速優(yōu)化；也可能順著原來錯誤路徑繼續(xù)往下滑，甚至被鎖定在某種無效率的狀態(tài)之下而停滯。而事物發(fā)展一旦進入了鎖定狀態(tài)，要抽身而出就會變得十分困難。

四、文化建設(shè)的路徑依賴分析

文化是復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由象征符號、價值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)文明四種基本要素構(gòu)成。在文化心理機制的建構(gòu)過程中，由于文化在變遷中存在一種自我強化機制，并且這種強化機制的動力主要表現(xiàn)為對自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、文化三個方面的路徑依賴。

（一）自然生態(tài)機制路徑依賴

文化建設(shè)和自然環(huán)境因素息息相關(guān)。少數(shù)民族生態(tài)移民文化建設(shè)對自然生態(tài)的路徑依賴主要表現(xiàn)為對之前居住環(huán)境的依賴。移民前的居住地往往是一個獨立的自然地域，與外界的相對區(qū)隔。這個地域內(nèi)，地形、氣候、河流等因素決定了少數(shù)民族的生產(chǎn)與生活方式。

少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)活動的一般是在歷史固有的場所和社區(qū)中進行。其中歷史固有的場所中舉辦的活動主要是自發(fā)的、傳統(tǒng)的，社區(qū)內(nèi)進行的活動主要是政府負責(zé)的、現(xiàn)代的。在實地調(diào)研的過程中，筆者也曾眼見明花鄉(xiāng)小海子裕固族移民的祭鄂博活動，一家人帶上必要的物品在固定的時間到沙漠里，祭鄂博所在的沙漠與小海子移民居住的社區(qū)距離較遠，但是他們沒有因為距離因素改變之前固有的場所。

（二）社會經(jīng)濟機制路徑依賴

社會經(jīng)濟機制對文化的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，表現(xiàn)為社會機制的依賴和經(jīng)濟機制的依賴。

（1）社會機制的依賴。文化建設(shè)對社會機制的路徑依賴主要表現(xiàn)為社會力量對文化的影響。其中主要的便是權(quán)威人物對于少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的維護。生態(tài)移民之初，少數(shù)民族移民遠離之前的居住空間之后，他們中會有人出來領(lǐng)頭繼續(xù)維持著原有的傳統(tǒng)活動，讓這些傳統(tǒng)保持下去。同時，少數(shù)民族移民在面臨非少數(shù)民族移民時也會從傳統(tǒng)的文化中尋找自己身份的標識。最后，國家保護民族文化的政策也在一定程度上推動著維護少數(shù)民族文化的工作。

（2）經(jīng)濟機制的依賴。文化建設(shè)對經(jīng)濟機制的路徑依賴主要表現(xiàn)的是生產(chǎn)方式對文化的影響。北方少數(shù)民族在生態(tài)移民之前普遍是以放牧方式為主的牧業(yè)文明，移民之后普遍是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明。少數(shù)民族在移民之后面對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細作普遍不適應(yīng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的使用、時間的安排、產(chǎn)品的市場交易等。牧業(yè)生產(chǎn)方式所形成的牧業(yè)文化會影響著移民社區(qū)新文化的建設(shè)。

（三）文化機制路徑依賴

文化建設(shè)對文化機制的路徑依賴主要體現(xiàn)在“文化墮距”上。美國社會學(xué)家威廉·奧格本提出了文化墮距理論，他認為，文化是由具有相互關(guān)聯(lián)的各個部分組成的，當(dāng)文化出現(xiàn)變遷時，文化內(nèi)部各個部分發(fā)生變遷的速度是不同的，這使得文化內(nèi)部各部分之間出現(xiàn)失調(diào)、不平衡。[4]

文化墮距對文化建設(shè)的影響表現(xiàn)為非物質(zhì)文化發(fā)展的落后并制約物質(zhì)文化發(fā)展，非物質(zhì)文化內(nèi)部各要素發(fā)展不協(xié)調(diào)從而影響非物質(zhì)文化整體發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)移民之后首先便是住宅、工具等物質(zhì)文化發(fā)生了變遷，但是由于制度、規(guī)范、觀念的滯后，少數(shù)民族生態(tài)移民未能充分利用現(xiàn)有的以科學(xué)技術(shù)為代表的物質(zhì)文化創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，營造和諧融洽的社區(qū)環(huán)境。

五、文化心理機制建構(gòu)的策略

（一）堅持平等寬容倫理原則

就生態(tài)移民社區(qū)內(nèi)各種文化而言，文化可以分為評比性文化和非評比性文化。評比性文化中，對待優(yōu)質(zhì)文化我們應(yīng)該在平等原則下發(fā)揚，劣性文化則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)舍棄。同時，針對與行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗思想聯(lián)系的非評比性文化，我們更應(yīng)該堅持平等的原則，以寬容的心態(tài)接納不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

平等寬容的倫理原則的作用不僅體現(xiàn)在對移民社區(qū)文化的識別與舍棄上，還體現(xiàn)在營造創(chuàng)造性的文化氛圍、促進社區(qū)文化繁榮上。這些只有在形成寬容的社會氛圍后，大家才會毫無芥蒂的將自己民族的文化、自己習(xí)得的技術(shù)全面展現(xiàn)出來，在不斷地交流、融合過程中發(fā)展出具有特色的文化共同體，實現(xiàn)移民社區(qū)文化的大繁榮，增加移民對社區(qū)的歸屬感與認同感。

（二）堅持發(fā)揮調(diào)適機制的作用

社區(qū)文化建設(shè)面臨的矛盾主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神與物質(zhì)、主流與非主流三個方面。堅持調(diào)適機制，不回避矛盾是社區(qū)文化建設(shè)的必然選擇。

（1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的調(diào)適。傳統(tǒng)文化并非都是過時的，現(xiàn)代文化也不全是優(yōu)性的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在著沖突，但是這種沖突有可以協(xié)調(diào)的成分。傳統(tǒng)與現(xiàn)代只要有足夠的選擇空間，人們便能找到合適的方式，實現(xiàn)真正的“優(yōu)勝劣汰”。如在明花鄉(xiāng)小海子所見，移民之前的裕固族祭鄂博是騎馬繞圈，現(xiàn)在他們普遍開著車繞圈，這便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的具體結(jié)合。

（2）精神文化與物質(zhì)文化的調(diào)適?！拔幕瘔櫨唷崩碚撝赋觯何镔|(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化的變遷速度，非物質(zhì)文化內(nèi)部的變遷速度也不一致，從而已形成文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)。然而，物質(zhì)文化與精神文化是相互作用、相互影響的關(guān)系：一方面，人類是在一定的文化觀念及社會規(guī)范的引導(dǎo)下創(chuàng)造物質(zhì)；另一方面，物質(zhì)文化又在一定程度上影響人們的規(guī)范和觀念。因此，精神文化與物質(zhì)文化的協(xié)調(diào)是移民社區(qū)文化建設(shè)的必然選擇，兩者要在相互發(fā)展中進行調(diào)適。

（3）主文化與亞文化的調(diào)適。在少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)內(nèi)因各民族成員的數(shù)量不同、經(jīng)濟地位差異同樣存在著主文化與亞文化。在本研究中，我們將社會限定為移民社區(qū)這個地域內(nèi)所形成的小社會。由于主文化對社區(qū)內(nèi)大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大，因此主文化對亞文化具有潛在的影響力。雖然亞文化一般不與主文化相抵觸或?qū)?，但是堅持主文化與亞文化的調(diào)適對于少數(shù)民族生態(tài)移民社區(qū)仍有重要的現(xiàn)實意義。

（三）堅持發(fā)揮社會化機制的作用

在文化建設(shè)中，堅持發(fā)揮社會化機制作用的基礎(chǔ)是文化的可習(xí)得性特征。充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位、大眾傳媒等社會化主體的作用，使移民社區(qū)內(nèi)不同年齡階段的人接受平等寬容的倫理原則、力行文化調(diào)適機制、努力發(fā)展創(chuàng)造新文化具有重要意義。

筆者在這里根據(jù)進行生態(tài)移民時移民的年齡將移民社區(qū)內(nèi)的居民分為兩類：一種是在十八歲以后從原居住地遷移過來的居民；另一種是十八歲以前就開始在移民社區(qū)內(nèi)生活的居民。針對前一種移民，我們主要是發(fā)揮工作單位、大眾傳媒的作用，后者主要是發(fā)揮家庭、學(xué)校、大眾傳媒的作用。不同年齡的移民社會化主體的劃分有助于文化建設(shè)工作的更好進行。

六、結(jié)語

少數(shù)民族生態(tài)移民行為下所形成的移民社區(qū)是一個充滿著混雜與融合的“雜糅空間”，在這樣的一個空間里建設(shè)文化心理機制存在自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、文化三方面的路徑依賴。筆者希望在社區(qū)文化建設(shè)中主要通過發(fā)揮社區(qū)成員（這里界定為是廣義上的：含社區(qū)群體及機構(gòu)）的作用，在價值觀上平等寬容對待各種文化，在實際行為中堅持調(diào)試機制與社會化機制，尊重差異，最終推動社區(qū)文化共同體的建成。

[1]生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[2]裘偉廷.網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展中的路徑依賴[J].遠程教育雜志,2006(4):9～12.

[3]陳鵬飛.試談"路徑依賴"理論對學(xué)校教育的幾點啟示[J].福建教育學(xué)院學(xué)報,2006(2):106～107.

[4]黎家嫻.論"文化墮距"與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展——兼談《江村經(jīng)濟》的合作工廠[J].法制與社會,2016(5):267～268.

（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

本文系“西北民族大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目（項目編號：201610742016）。

衛(wèi)興國（1993-），男，四川廣元人，本科，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向：社會學(xué)；陽建新（1996-），男，江西萍鄉(xiāng)人，本科，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向：社會學(xué)；覃龍軍（1995-），男，廣西宜州人，本科，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向：社會學(xué)。