楊 霞

儒學(xué)是否有民主的可能

楊 霞

二十世紀(jì)開始，儒學(xué)是否會(huì)成為中國(guó)民主的障礙長(zhǎng)期成為學(xué)者們討論的議題。新儒家學(xué)者們認(rèn)為儒家是具有民主因子存在的，可以與民主互補(bǔ)交融。所以，本文將從儒家思想與民主的對(duì)立和統(tǒng)一兩方面入手，認(rèn)為儒學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)其民主轉(zhuǎn)化的。

儒家思想 民主 對(duì)立 融合儒家思想距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，雖然其中歷經(jīng)各種坎坷，但是依然根深蒂固在中國(guó)甚至亞洲人的思想和文化中。民主思想源于西方概念，可追溯到古希臘時(shí)代。然而在19世紀(jì)末以來，中國(guó)的知識(shí)分子開始將自由、民主、平等等觀念帶到中國(guó)。于是有一部分知識(shí)分子開始思考，是否可以通過整合儒學(xué)與西方觀念，以使二者相互融合，從而促進(jìn)儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)展。那么儒學(xué)與現(xiàn)代民主之間是否存在關(guān)聯(lián)，儒學(xué)又能否將其納入文化框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化呢，還需要將其進(jìn)行細(xì)致的分析。

一、儒學(xué)與民主的對(duì)立

（一）儒家以群體、集體觀念為中心

中國(guó)幾千年來都是一個(gè)以宗法和血緣為紐帶的社會(huì)，中國(guó)對(duì)于個(gè)人的重視不像西方那樣，把人看作是獨(dú)立的個(gè)體，而是把其看作家族、集體里的一部分。家庭是核心，然后延伸到宗族里。加上儒家以“三綱五?！睘槎Y教的規(guī)范，你的角色不同，你的權(quán)利、地位和義務(wù)就不同。到如今的21世紀(jì)，這種觀念依然根深蒂固在很多家庭中。在這樣的條件下，如何民主的確成為一個(gè)很大的難題。

（二）儒家注重道德和倫理的教化

倫理道德是儒學(xué)最核心、最重要、最具代表性的內(nèi)容，其核心價(jià)值可簡(jiǎn)單歸納為仁、義、禮、智、信。儒家思想對(duì)大眾的影響和傳播主要就是集中在這一方面，而對(duì)政治方面的涉及也只是少部分知識(shí)分子。在這些涉及的人里面，更是對(duì)“正名”、“愛有等差”、“三綱五?！焙V信不移，所以這并不利于個(gè)人的平等和自由的發(fā)展。過去儒家也成立過社學(xué)、書院、鄉(xiāng)約等組織，這些組織雖然有公民社會(huì)的因子，但是他們只強(qiáng)調(diào)互利和道德教化，最后還是妥協(xié)于封建時(shí)期的政治勢(shì)力。

（三）儒家重視和諧

儒家試圖通過宣揚(yáng)和諧理念、始終要求恰當(dāng)和正確的行為來控制侵?jǐn)_。孰不知，這樣會(huì)使得大家否認(rèn)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的合理存在，從而導(dǎo)致人們安于現(xiàn)狀和穩(wěn)定，不思考突破，也不利于對(duì)多方觀念的吸收。我們知道，民主政治是要求公開承認(rèn)不同意見、并且認(rèn)可競(jìng)爭(zhēng)的合法性的。一旦平和的局面被打破，就要求我們要立刻反應(yīng)并參與進(jìn)去。但是由于儒家文化非常看重和諧、秩序、穩(wěn)定的價(jià)值，且素來強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“息事寧人”、“中庸”的品質(zhì)和德行，儒家文化就很難把民主政治的動(dòng)蕩紛紜視為理所當(dāng)然。

二、儒學(xué)與民主的統(tǒng)一

雖然儒家主流思想妨礙了中國(guó)在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型，但是儒家思想中也存有許多民主傾向的種子。

（一）儒家文化具有強(qiáng)大的包容性

儒家文化能夠接納其他文化的進(jìn)入，在唐以后，就形成了“三教合一”的局面。這是說，儒釋道三家，不是互相排斥、水火不容的，而是共生互補(bǔ)的、和諧發(fā)展的關(guān)系。自漢以來，儒家一直占據(jù)主流思想地位，若不是其有容乃大的特性，道教和佛教也不可能獲得如此充分的發(fā)展。在此，可以看出儒家思想的包容性。由于儒家思想的包容，也易滋生出另一個(gè)特點(diǎn)，就是“不排外”，只要我們抓住“不排外”這個(gè)特點(diǎn)，儒家思想是可以和西方民主思想進(jìn)行交融的。

（二）儒家也涉及了平等的觀念

儒家文化中的一些平等觀念也為民主的實(shí)現(xiàn)提供了一些思路。比如儒家思想中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”都表明儒家對(duì)財(cái)富分配上的公平理念，首先在經(jīng)濟(jì)上平等，才能為精神和權(quán)利義務(wù)的平等提供物質(zhì)保證?？鬃拥恼魏诵乃枷胧钦?，而保障名實(shí)相符則需要“選賢與能”，可見，君、大夫、庶民的劃分并非固定不變，而是可以通過“選賢與能”改變的。儒家還認(rèn)為“人人皆可為堯舜”，在教育上也是提倡“有教無類”的。可見，人人都可以在這方面通過自我實(shí)現(xiàn)而獲得自己所追求的人生尊嚴(yán)。

雖然中國(guó)近代民主思想的產(chǎn)生與西方外來觀念的影響分不開，但是更多重要的思想還是來源于傳統(tǒng)的“中學(xué)”。所以，儒學(xué)并不是完全與現(xiàn)代民主背道而馳，其中也不乏民主的因素，而這些民主的因素都將成為儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)民主的可能。

總之，雖然儒家思想中更多涵蓋的是社群觀念、注重道德倫理教化以及安于和諧的理念，但是儒家思想和現(xiàn)代民主思想并非是不可調(diào)和的，二者在很大程度上有可融合之處，關(guān)鍵是如何將儒學(xué)揚(yáng)棄得當(dāng)，才能使其成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。

注釋：

①白魯恂著,陳引馳譯.儒家與自由主義:‘儒學(xué)與民主’,第177頁.

②同上.

[1]哈佛燕京學(xué)社,三聯(lián)書店主編.儒家與自由主義[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

[2]李俊莉.試析孔子儒學(xué)思想及其對(duì)我國(guó)現(xiàn)代政治倫理思想的意義[D].武漢:華中科技大學(xué),2005.

[3]謝曉東.試論“儒家社群主義”何以可能——從社群主義與儒家“自我觀”比較的角度[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,25(2):7～12.

（作者單位：南昌大學(xué)）

楊霞（1992-），女，漢族，江西上饒人，哲學(xué)碩士，南昌大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)宗教專業(yè)，研究方向：宗教理論。