(曲阜師范大學文學院 山東 曲阜 273100)

淺談京韻大鼓《鴛鴦劍》中尤三姐形象及其成因

張巧

(曲阜師范大學文學院山東曲阜273100)

從“脂本”系統(tǒng)到“程本”系統(tǒng)再到京韻大鼓《鴛鴦劍》，尤三姐的形象都呈現(xiàn)出不同的面貌?！而x鴦劍》中三姐的形象成因是：曲藝作為一種表演藝術，具有直觀性與過程性的特點，而京韻大鼓的形式和風格，也決定了選擇性格發(fā)展脈絡明朗的形象加以塑造可以達到較好的審美效果；京韻大鼓是廣泛流行于華北地區(qū)的一種曲藝樣式，華北地區(qū)人民對雄渾勁拔風格的欣賞，對英氣逼人、富有氣節(jié)的人物的審美期待，也在一定程度上，影響著尤三姐人物形象的最終定型。

尤三姐形象;京韻大鼓《鴛鴦劍》;曲藝藝術特征;京韻大鼓特性;華北民間審美接受心理

1 尤三姐的文學形象

尤三姐的故事集中在第六十三回至第六十六回，由于版本的不同，她的文學形象本身就有分歧。具體的可以分為以庚辰本為代表，包括戚序本、夢序本等的“脂本”系統(tǒng)，和以程甲本為代表，包括程乙本、程丙本以及一系列以這三個本子為底本的翻刻本的“程本”系統(tǒng)?！爸尽毕到y(tǒng)中，我們就以人民文學出版社1975年出版的《脂硯齋重評石頭記》為代表，同時參照人民文學出版社1975年出版的《戚蓼生序本石頭記》；“程本”系統(tǒng)中，我們就以書目文獻出版社1992年出版的第一版《程甲本紅樓夢》為代表。下面我們就簡單談一談對兩個版本的尤三姐形象的理解。

1.1 以庚辰本為代表的“脂本”系統(tǒng)中的尤三姐形象

盡管“脂本”系統(tǒng)中各本在尤三姐這一段略有不同，但尤三姐的形象是一致的：尤三姐是一個曾經失足而后改行的形象。她與尤二姐一樣，和賈珍賈蓉都有聚塵之嫌。她思嫁柳湘蓮是改過，自刎劍下是恥情。戚序本第六十五回回目中的“淫奔女改行自擇夫”就可以概括這一形象特征。作者所要贊頌的可能是一種掙扎于污濁之中的人，其放浪的外表下依然可以有對真情的堅守，依然可以為真情殉身。

1.2 以程甲本為代表的“程本”系統(tǒng)中的尤三姐形象

據(jù)馮其庸先生考證，程甲本前八十回底本“確是一個脂評系統(tǒng)的本子，而且是比較地靠近庚辰本這個系統(tǒng)”。第六十五回回目，庚辰本與程甲本都是“賈二舍偷娶尤二姐，尤三姐思嫁柳二郎”，而戚序本則是“膏粱子懼內偷娶妾，淫奔女改行自擇夫”。盡管戚序本與庚辰本此回回目不同，但故事情節(jié)大同小異，保持了“脂本”系統(tǒng)中尤三姐“淫奔女改行”的形象設定，而程甲本第六十五回回目雖于庚辰本回目相同，情節(jié)上卻有大量改動。不僅六十五回，整個尤三姐故事，從第六十三回到第六十六回，在“程本”系統(tǒng)中都呈現(xiàn)了不同于“脂本”系統(tǒng)的面貌。程偉元和高鶚將尤三姐定位成一個在藏污納垢的寧府中始終不屈，全貞全烈的女子。她既不是淫奔女，“自擇夫”的行為也不屬于“改行”，她待柳湘蓮的癡情是一以貫之地體現(xiàn)在行動上的。從藝術創(chuàng)作和人物塑造的角度看，程、高對尤三姐形象的改塑十分成功，他們不僅刪減了“脂本”系統(tǒng)中有悖于“貞烈”品行的描述，增加了表現(xiàn)尤三姐斬釘截鐵，立志不屈的情節(jié)，還特別注意個別細節(jié)的修改，既不損害整體情節(jié)框架，又能使人物的語言行為等完全符合二人對尤三姐基本形象的設定，服務于其“不謬于名教”的創(chuàng)作思想。

2 京韻大鼓《鴛鴦劍》的形象

《鴛鴦劍》由王允平先生為著名京韻大鼓表演藝術家桑紅林量身創(chuàng)作，其情節(jié)為：開場尤三姐已拿到柳湘蓮的鴛鴦劍，賈珍賈璉兩兄弟來，要大擺酒席。席上賈璉欲撮合賈珍與尤三姐，與賈珍一道，對柳湘蓮出言侮辱。尤三姐義正言辭斥責兩人。尤二姐好言相勸，三姐折簪明志。恰柳湘蓮到訪，欲索回鴛鴦劍，見杯盤狼藉，想寧府骯臟果然不誣，更欲退婚。尤三姐向柳郎表明心志后，便刎頸劍下，血濺鴛鴦，一縷香魂渺無根，貞名英氣共長存。

《鴛鴦劍》中的尤三姐是一個追求堅貞愛情，不惜以死保全名節(jié)的剛烈女戰(zhàn)士。她站在以賈珍賈璉為代表的整個黑暗勢力的對立面，毫不妥協(xié)。出身寒微的她是下層人民反抗壓迫勢力的代表，是勇于對壓迫說“不”的人民的代言人。從全貞全節(jié)，從未改行這一性格方面來說，《鴛鴦劍》中的尤三姐與“程本”系統(tǒng)中的尤三姐形象有著異曲同工之妙。

3 京韻大鼓《鴛鴦劍》中三姐形象成因

《鴛鴦劍》中的尤三姐形象與以庚辰本為代表的脂本系統(tǒng)中的尤三姐形象在審美價值上具有不同意義，而與以程甲本為代表的程本系統(tǒng)中尤三姐形象具有相似的審美意義。實際上，京韻大鼓《鴛鴦劍》等民間曲藝中的尤三姐形象基本上都是全貞全節(jié)式的。為什么始終守貞的三姐形象更容易進入民間曲藝表演領域？京韻大鼓《鴛鴦劍》為何會呈現(xiàn)這樣一個三姐形象？我們將從兩個方面簡要分析。

3.1 文體

(1)曲藝作為表演藝術的特性

曲藝屬于表演藝術范疇，在藝術本質上，具有過程性和直觀性的特征。由于民間曲藝屬于抒情體式，通過表演直觀展現(xiàn)生活情境的功能不強，其過程性就突出地表現(xiàn)在“心理脈絡的流暢貫通”。曲藝創(chuàng)作者要在廣闊的社會生活中，對客觀真實進行有目的的提煉，疏通因果，使整個情節(jié)中沖突變化合理合情，使觀眾能在即時的審美體驗中迅速理解事態(tài)變化的情理邏輯。盡管尤三姐存在心中愛戀柳湘蓮，表面行為依舊放縱的行為邏輯，也存在突然改行的現(xiàn)實可能性，但是其形象并不適宜進入表演范疇。

小說可以從容不迫地進行大幅描寫，通過細節(jié)展現(xiàn)人物命運，以引起人們的多角度思考與理解，曲藝這種直觀的表演藝術，要在有限時間里營造一個幻覺世界，引領人們相信幻覺真實，達到震撼人心的藝術效果，就要排除這種理解障礙，以直截暢快的情感表達，集中激烈的沖突，充分調動起觀眾的情緒。因此，在曲藝領域中，全貞全烈的尤三姐形象具有更高的可操作性。

(2)京韻大鼓的藝術特性

同樣的貞潔烈女尤三姐，在京韻大鼓中，她是為表忠心，拋肝瀝膽，富有反抗精神的關內烈女；在單弦中，她是出淤泥而不染，又被媒人賈璉的做媒失誤貽誤終身的可敬可憐的女子；在彈詞開篇中，她或是為愛瀝血，清白忠貞的英雄女，或是與情人私定終身而因謠言自刎一證清白的苦命佳人。所謂“北主勁切雄麗,南主清峭柔遠”。作為北方曲藝代表的京韻大鼓，它的北方曲調，北方十三道大輒的用韻，三弦大鼓的伴奏樂器以及唱詞結構等，無不使其呈現(xiàn)出北方文化圈特有的雄厚蒼勁的文化韻味。它講究“上仄下平”的平仄格律，在抒情唱詞中，出句(段)尾音急促沉郁，為下句蓄勢，對句(段)音韻高揚，精神陡然上升，情調高亢，重點都落在意蘊高昂的對句(段)上，再以“北方十三道大輒”為韻，用北京話演唱，使得京韻大鼓整體上氣勢不凡，情調激昂，人物形象自然也是英氣逼人。

3.2 民間接受心理

京韻大鼓的流行區(qū)域大體在河北、北京、天津、山東等地，屬于華北地區(qū)，自然要受華北地區(qū)人民的審美趣味影響。人們更傾向于欣賞一個心口如一、言行一致，坦率豪放的尤三姐。正是基于華北地區(qū)人民對尤三姐“預設形象”，《鴛鴦劍》最終塑造了一個堅貞不渝、大氣剛強、英氣逼人的女俠尤三姐，情節(jié)緊湊，以賈珍賈璉的步步緊逼不斷蓄勢，在酒宴一節(jié)達到一個小高潮，之后斷簪明志，繼續(xù)為尤三姐的悲劇結局做鋪墊，緊接著柳湘蓮到訪索取定禮，尤三姐淚透衣裳，自刎劍下。自刎前一段質問柳郎之語說得痛徹心扉，又頗有英烈之氣。最后以一句“尤三姐玉碎珠沉身死氣壯，稱得起劍膽琴心烈性剛強”收尾，大義凜然，一氣呵成，頗顯北人之豪。著名京韻大鼓表演藝術家陸倚琴曾以其高亢響亮，婉轉動人的嗓音演繹《鴛鴦劍》，使人聽之，不啻如聞穿云之聲，見貫虹之色也！

[1] 胡文彬編著.紅樓夢說唱集[M].第1版.遼寧:春風文藝出版社, 1985.

[2] 曹雪芹.脂硯齋重評石頭記[M].第1版.北京:人民文學出版社, 1975.

[3] 曹雪芹.戚蓼生序本石頭記[M].第1版.北京:人民文學出版社, 1975.

[4] 曹雪芹.程甲本紅樓夢[M].第1版.北京:人民文學出版社, 1992.

[5] 余秋雨.戲劇審美心理學[M].第1版.成都:四川人民出版社, 1985.

[6] 李雪梅,于紅,霍耀中,嚴變英,李豫.中國鼓詞文學發(fā)展史[M].第1版.上海:上海人民出版社, 2012.

[7] 關四平.從尤三姐的改塑管窺脂評本與程高本的價值[J].紅樓夢學刊, 2009,04:179-198.