(青島大學(xué) 山東 青島 266000)

淺析合肥火筆畫(huà)的文化內(nèi)涵與傳承(下)

查倩

(青島大學(xué)山東青島266000)

本文從美學(xué)、繪畫(huà)、視覺(jué)審美及符號(hào)學(xué)等多個(gè)方面對(duì)火筆畫(huà)進(jìn)行細(xì)致而深入的分析與研究，通過(guò)形式化的符號(hào)美術(shù)學(xué)內(nèi)涵對(duì)火筆畫(huà)的藝術(shù)性與價(jià)值性進(jìn)行衡量與考究，力求從火筆畫(huà)的主題內(nèi)容與表現(xiàn)方式等方面進(jìn)行理論與藝術(shù)性的鑒賞，合肥的火筆畫(huà)是中國(guó)諸多珍貴藝術(shù)形式的一種。

傳承；民俗事象；視覺(jué)傳播；符號(hào)學(xué)；物像形式

2.3 火筆畫(huà)美術(shù)角度的視覺(jué)審美效果與民俗內(nèi)涵表現(xiàn)

(1)火筆畫(huà)美術(shù)角度的視覺(jué)審美效果

火筆畫(huà)的視覺(jué)審美效果的圖形是“視覺(jué)修辭”的一種，主要目的在于對(duì)信息成功傳達(dá)，是具有現(xiàn)實(shí)意義的功能性的。美國(guó)符號(hào)學(xué)家薩姆瓦(Larry A.Samovar)所著的《跨文化傳播》一書(shū)中表明：“圖像、語(yǔ)言是一種不具備精確性的符號(hào)系統(tǒng)，它們所代表的客觀事實(shí)是真實(shí)的?！备杏X(jué)作為生活中最普遍的心理現(xiàn)象，是火筆畫(huà)的視覺(jué)審美效果的最基本要素，通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)對(duì)信息進(jìn)行輸出與收理。

(2)火筆畫(huà)美術(shù)角度的民俗內(nèi)涵表現(xiàn)

火筆畫(huà)民俗內(nèi)涵表現(xiàn)具有明顯的理想性、象征性、和諧性的特征，主要以色彩的視覺(jué)語(yǔ)言為手段，將事象本身表征化、意義化。

從某種意義上說(shuō)，火筆畫(huà)民俗內(nèi)涵表現(xiàn)直接說(shuō)明了通過(guò)圖形就能夠完全表達(dá)正確的設(shè)計(jì)涵義的目的性。同時(shí)，賦予大眾以簡(jiǎn)潔之美的欣賞性，并且受限制性較小，即不同語(yǔ)言文化背景的大眾在理解層面是一致的，作品的含義的準(zhǔn)確解釋是由保障性的，不會(huì)產(chǎn)生過(guò)大的顛覆性偏差。因?yàn)榇蟊妼?duì)民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)的理解是多元化的，所以具體的語(yǔ)言文字是不足以進(jìn)行表述的。

3 火筆畫(huà)的藝術(shù)傳承及意義

3.1 火筆畫(huà)的美學(xué)傳承

(1)火筆畫(huà)的視覺(jué)傳承

視覺(jué)傳播的傳播形式所傳播的形象是表面性的，火筆畫(huà)的形象意義是寄托在形象之內(nèi)的深層含義，其中造型的鮮明、突出的特征，是將畫(huà)面高度概括的過(guò)程。因此，火筆畫(huà)在靜態(tài)的視覺(jué)傳播形式中，是比較容易和直白的，雖然文字類(lèi)型方面的解釋，但是高度的概括性將單一的畫(huà)面賦予較為深刻的內(nèi)涵信息，利用相關(guān)的知識(shí)背景進(jìn)行理解是具有可行性的，火筆畫(huà)綜合而言是以圖為媒介的靜態(tài)視覺(jué)傳播形式之一。

(2)火筆畫(huà)的靜態(tài)圖像傳承

火筆畫(huà)的靜態(tài)視覺(jué)傳播形式是將具體的形象進(jìn)行的深層挖掘的過(guò)程，圖像外在的造型是表象，其中所包含的內(nèi)在深層意義則是真實(shí)內(nèi)容，火筆畫(huà)是通過(guò)鮮明、突出、簡(jiǎn)潔而高度概括性的圖像，使視覺(jué)形象經(jīng)過(guò)視覺(jué)神經(jīng)刺激投射于大腦，雖然信息的性質(zhì)與內(nèi)容簡(jiǎn)單，但是其代表的抽象意義是能夠準(zhǔn)確的概括與分析出。特別是在火筆畫(huà)以傳統(tǒng)主題為內(nèi)容的靜態(tài)視覺(jué)傳播形式，將人們難以接收的信息進(jìn)行圖像化的構(gòu)建，以傳達(dá)深層次的含義。

3.2 火筆畫(huà)的傳承情況

(1)取消對(duì)傳承對(duì)象、地域的限制

傳統(tǒng)的民間文化的共性問(wèn)題就是“傳內(nèi)不傳外”，這種封建思想必須堅(jiān)決消除。優(yōu)秀的民間文化不是一家的，而是全民族的。取消對(duì)接班人的限制不僅有利于文化的傳承，也會(huì)使文化傳播的范圍擴(kuò)大；取消對(duì)地域的限制，彼此不溝通的現(xiàn)象才會(huì)得到改善。文化是在不斷的融合中發(fā)展變化的，不與社會(huì)接軌，只限于某一地方、某一族群，只會(huì)使優(yōu)秀的民間工藝越來(lái)越落后，最終被社會(huì)淘汰。

(2)火筆畫(huà)的創(chuàng)新工藝

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。民間文化必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。“工藝創(chuàng)作，重點(diǎn)在創(chuàng)新?！泵耖g手工技藝一旦形成其規(guī)律就可以傳承，然而僅靠老的辦法進(jìn)行作品的創(chuàng)作，難以使作品更具特色。要想使民間作品永葆生命力，就必須改變傳承人的觀念，更新創(chuàng)作的構(gòu)思、技巧。這一點(diǎn)，部分傳承人做得比較好，他們會(huì)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要而創(chuàng)作出新的東西。

(3)進(jìn)行合理有效的政策支持和引導(dǎo)

由于我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益重視，各地都在進(jìn)行地方申遺工作。然而，申遺卻留下了許多后遺癥：“名錄化”重于“名錄”內(nèi)涵；形式保護(hù)重于實(shí)質(zhì)保護(hù)；經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)重于文化開(kāi)發(fā)。實(shí)際有效的保護(hù)并未完全進(jìn)行。首先是健全管理機(jī)制。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間藝人的資金扶持。最后，鑒于傳統(tǒng)工藝的封閉性、局限性，相關(guān)部門(mén)可以組織區(qū)域或跨區(qū)域的技藝交流活動(dòng)，促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展。具有獨(dú)特風(fēng)格，兼有多種文化氣息的民間藝術(shù)才是完美的。

3.3 火筆畫(huà)的傳承意義

從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)研究火筆畫(huà)的審美文化意義,實(shí)際上就是以民俗文化作為審美對(duì)象，形成自覺(jué)審美過(guò)程的活動(dòng)。而我們從歷代思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家的研究基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)：“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，由于具有審美屬性的事物的本質(zhì)力量都是積極向上的，所以其感性形態(tài)的顯現(xiàn)也符合這一要素，事物本身在具備審美功能的同時(shí)，富有極強(qiáng)的感染力，以獲得大眾的認(rèn)可與共鳴，成為客觀存在意義層面的抽象的美?！倍@些卻要求作為審美客體的民俗文化，必定是一種感性存在，必然具有令人動(dòng)情的感染力，具有流動(dòng)、新穎的感性形態(tài)，才能使具備審美能力的審美主體發(fā)揮其本質(zhì)力量，完成審美實(shí)踐活動(dòng)。

結(jié)論

在這個(gè)日新月異的時(shí)代，火筆畫(huà)藝術(shù)必須與時(shí)俱進(jìn)，以新的審美特點(diǎn)和審美形式來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類(lèi)文化遺產(chǎn)的精神高度。而除了中國(guó)的火筆畫(huà)藝術(shù)之外，世界上還有著太多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著衰落和消亡的威脅。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，不僅對(duì)培育中華民族精神、弘揚(yáng)中華文明、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義，而且對(duì)于保持世界文化多樣性、促進(jìn)國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

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查倩，漢族，安徽人，研究生在讀，青島大學(xué)，美術(shù)。