庹詩(shī)靜

摘要：明代中后期，人本主義新思想已根深于一批文人的觀念之中，新的文化風(fēng)氣開(kāi)始萌動(dòng)?！靶膶W(xué)”的發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越超脫理學(xué)的桎酷與壓抑，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵灾斜灸苡?，自我情感的肯定并追求個(gè)性自由，追求自然本色的人生，湯顯祖就是其中之一。用弗洛伊德的精神分析理論中分析湯顯祖的“至情”之作《牡丹亭》，旨在通過(guò)這部作品來(lái)探究明代時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的的審美文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；湯顯祖弗洛伊德精神分析理論

一、弗洛伊德精神分析理論

關(guān)于精神，有三個(gè)理念在弗洛伊德的精神分析理論中——前意識(shí)，意識(shí)，無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)與意識(shí)有其對(duì)立性，無(wú)意識(shí)活動(dòng)于心理，潛在的支配著意識(shí)，意識(shí)則抑制無(wú)意識(shí)于本能上的沖動(dòng)。

弗洛伊德相對(duì)精神分析提出三重人格結(jié)構(gòu)說(shuō)——超我、本我、自我。自我是無(wú)意識(shí)的潛在，基于性本能，以“快樂(lè)原則”而行；超我建立在道德與社會(huì)約束下，抑制著本能沖動(dòng)，以“尚善原則”行動(dòng)。本我亦代表理性，受其外界影響，滿足人所需求的本能，按“現(xiàn)實(shí)原則”踐行[1]。

二、無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的“本我”的隱現(xiàn)

杜麗娘因夢(mèng)而生情，“夢(mèng)”即是一種無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)，混亂、無(wú)目的的。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)可以解釋為心中本能愿望的渴求而形成。于此意義上言，無(wú)意識(shí)愿望亦是夢(mèng)的幻化。性本能潛在無(wú)意識(shí)中，由于這種性本能常遭受各方面壓抑，于是夢(mèng)便作為釋放性壓抑的通道而出現(xiàn)。于是杜麗娘夢(mèng)中魂遇柳夢(mèng)梅，與其談情說(shuō)愛(ài)，這就是青春時(shí)期的本能渴求與對(duì)情感需求的本能體現(xiàn)。遂而暢云雨之歡，戀戀其不舍，滿足了人性本能欲望，即是“本我”的滿足。

三、人格結(jié)構(gòu)上的“自我”與“超我”的超越

杜麗娘的生存環(huán)境和社會(huì)階級(jí)要求她應(yīng)該成為閨門不越，三從四德的賢良淑女。但在陳師上《關(guān)雎》之時(shí)，杜麗娘一改“后妃之德”憑依注解的之說(shuō)，頌其戀歌。掩埋在潛意識(shí)中的欲望，對(duì)異性的愛(ài)慕。但是“自我”按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)，這使“自我”人格下的杜麗娘因生活在籠罩著封建禮教氣氛，社會(huì)世俗的壓迫，只好把熾熱的感情壓抑在心中。

杜麗娘癡情慕色，一夢(mèng)而亡，化為鬼魂之后，魂游觀中，見(jiàn)得秀才柳夢(mèng)梅，心中狂喜，來(lái)到柳生處，以身相許。在“本我”之下，不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)與道德的約束，無(wú)所顧忌滿足本能的需要。而杜麗娘起死回生之后，回與現(xiàn)實(shí)，其又“發(fā)乎情，止乎禮義”，“自我”與“超我”退而“本我”，以“現(xiàn)實(shí)原則”為踐行標(biāo)準(zhǔn)，以“至善原則”為宗旨，而“快樂(lè)原則”退位，“本我”的不受約束，而“自我“與”“超我”則遵從現(xiàn)實(shí)，要受道德的約束。

杜麗娘重回人間而變，說(shuō)道：“古書(shū)云‘ 必待父母之命，媒妁之言?！边@是杜麗娘“超我”的體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中杜麗娘受道德的約束，遵從父母商定婚事的道德準(zhǔn)則，自己犧牲了愛(ài)情的欲望。“前夕婚也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)理”。這是“自我”處于矛盾中，即是現(xiàn)實(shí)又是欲望的交隔?！白晕摇睅е硇耘c判斷的眼光，它而難以脫離“本我”存在，同時(shí)又在“超我”意識(shí)之下遏制本我的沖動(dòng)。杜麗娘生與死，前后兩種狀態(tài)下的不同“人格”以弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)理論分析可以清晰熟知。

四、“至情”之切

湯顯祖終于人由“情”而生，但在湯顯祖內(nèi)心矛盾的觀念下，展現(xiàn)出了人天性的真“情”與社會(huì)綱常名教下“理”之間的較量。杜麗娘天性“至情”，沖破束縛至超生死，而最終卻依然回歸到希冀正統(tǒng)的承認(rèn)，無(wú)數(shù)波折才獲得的“情”向“理”回歸，但終究不徹底，杜麗娘的“至情”仍然對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，難以掙脫“超我”人格上的枷鎖。雖《牡丹亭》中的“至情”打破了封建倫理，但亦不能否認(rèn)，仍然是不徹底的。但對(duì)青春的歌頌和對(duì)愛(ài)情的贊美，展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的心聲，給處于封建倫理重壓之下的人們提供了一方靈魂的棲息之處?！袄в诜饨ǘY教，身受愛(ài)情苦惱的青年男女們…正可療治他們精神上的創(chuàng)傷，解放他們潛意識(shí)中的苦悶?！?/p>

湯顯祖的“至情”，“人生而有情”、“萬(wàn)物有情”，其所建立的審美理想是現(xiàn)實(shí)桎梏下造成的精神壓抑的釋解。湯顯祖理想建立一個(gè)情理一體的和諧社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)，于是希冀于情，托志于情。

五、臨昔一夢(mèng)

用弗洛伊德的精神分析理論分析《牡丹亭》，集中體現(xiàn)在杜麗娘身上，杜麗娘在意識(shí)與現(xiàn)實(shí)中不停掙扎，在三重人格——自我、本我、超我中反復(fù)思索。杜麗娘由無(wú)意識(shí)的“夢(mèng)”，進(jìn)入與柳生的愛(ài)情境地，在“本我”人格出現(xiàn)時(shí)享受愛(ài)情的美妙，欲望得到滿足而幸福，在“自我”人格中遵從了“現(xiàn)實(shí)原則”，在封建禮教的束縛下，只能鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅參加科考，希望取得社會(huì)的同情和接納。而在“超我”中杜麗娘又受道德的約束，湯顯祖筆下“至情”的愛(ài)情故事雖是超越生死但卻困于道德現(xiàn)實(shí)之中。任何文學(xué)理論對(duì)其文本的適用，是跨越外在物質(zhì)的本質(zhì)共同性體悟，即文學(xué)“緣情”，人類的心理共構(gòu)在宇宙萬(wàn)物中，于是弗洛伊德的精神分析理論同是建立在本質(zhì)同構(gòu)上，更是基于人類共同的民族情結(jié)與人性之上。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社，2005.

[2]湯顯祖.牡丹亭記題詞[M].湯顯祖詩(shī)文集，卷三十三，第 1093頁(yè).

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）