陳薈芳

摘要：古代家訓(xùn)是中華民族倫理道德文化的重要組成部分，是培養(yǎng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基本要求。研究中國(guó)古代家訓(xùn)的現(xiàn)代倫理價(jià)值，對(duì)于我們進(jìn)行道德教育，具有重要的借鑒價(jià)值。本文旨在梳理中國(guó)古代家訓(xùn)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代倫理價(jià)值，以探索其對(duì)現(xiàn)代家庭教育的獨(dú)特借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代家訓(xùn)；現(xiàn)代倫理；價(jià)值

古代家訓(xùn)主要指父祖對(duì)子孫、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨，是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里形成和繁榮起來(lái)的，關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，從時(shí)間上主要是指先秦到明清時(shí)期的家訓(xùn)。它是用宗法、專制社會(huì)的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則指導(dǎo)人們處理家族關(guān)系，教育子女成長(zhǎng)的訓(xùn)誡。家訓(xùn)是個(gè)統(tǒng)稱，不同的人寫的家訓(xùn)有不同的標(biāo)題，家訓(xùn)在歷史上有很多不同的表現(xiàn)形式，如家法、家約、家規(guī)、家戒、家范、家儀、家則、庭訓(xùn)、庭浩、內(nèi)訓(xùn)等。家訓(xùn)文化是中華民族優(yōu)秀文化特別是倫理道德文化的重要組成部分。家長(zhǎng)們以自己飽經(jīng)滄桑的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以優(yōu)美感人的語(yǔ)言向兒孫輩傳授豐富的修身、治家經(jīng)驗(yàn)，企盼以此使后輩能夠修己正身、誠(chéng)心立志、讀書明理、成圣成賢：其次則希望家人能夠世代和睦、節(jié)儉持家、勿驕勿奢、為善去惡、從容處世、交友遠(yuǎn)候等等。

古代家訓(xùn)是中國(guó)古代家庭教育的主要方式和重要內(nèi)容，是中華民族優(yōu)秀文化特別是倫理道德文化的重要組成部分，其在傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育、人才培養(yǎng)方面做出了卓越貢獻(xiàn)，以德立身、以德處世、以德載物是其核心思想，古代家訓(xùn)可以說是培養(yǎng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基本要求。因此研究中國(guó)古代家訓(xùn)的現(xiàn)代倫理價(jià)值，對(duì)于我們進(jìn)行道德教育，具有重要的借鑒價(jià)值。下面就從道德教育的角度。梳理中國(guó)古代家訓(xùn)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代倫理價(jià)值，以及其對(duì)現(xiàn)代家庭教育的獨(dú)特借鑒價(jià)值。

一、中國(guó)古代家訓(xùn)的現(xiàn)代倫理價(jià)值

正如梁漱溟所說。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)“倫理社會(huì)”，古代家訓(xùn)文化便是建立在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“國(guó)之本在家”，十分重視“齊家”，而“齊家”在于“修身”；修身就是家庭成員個(gè)體的道德修養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭是以父家長(zhǎng)制為主體的宗法制結(jié)構(gòu)。宗法制結(jié)構(gòu)就是家或家族通過立子立嫡的繼承法而代代相傳，家訓(xùn)就是達(dá)到家庭、家族得以代代延續(xù)的文化基礎(chǔ)。家訓(xùn)不僅是一個(gè)家庭、家族代代延續(xù)的文化基礎(chǔ)，也是治國(guó)安邦平天下的基礎(chǔ)文化。

（一）政治倫理價(jià)值

古代家訓(xùn)文化始終以儒家的“修齊治平”學(xué)說為根本，以儒家的三綱五常、孝悌忠信觀念為核心，體現(xiàn)的是仁義孝悌、中庸之道的儒家文化精神。它廣泛地宣揚(yáng)與中國(guó)宗法專制社會(huì)相互適應(yīng)的倫理道德和行為規(guī)范，諸如“忠孝仁愛”、“修身養(yǎng)性”、“樂其名分”、“存心盡公”等等。從家訓(xùn)文化起源來(lái)看，《尚書·無(wú)逸》是我國(guó)古代較早的、相對(duì)完整的、具有政治倫理意味的家訓(xùn)，其提出了“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”的思想，意在教誨君王應(yīng)具備為政以德的思想。

中國(guó)古代家訓(xùn)文化中飽含報(bào)效國(guó)家、忠于國(guó)家的思想。如周公旦的《誡伯禽書》，周公告誡兒子說：“德行寬裕守之以恭”，即使貴為天子，也要時(shí)刻對(duì)人民常懷感恩之心。宋代包拯在他寫給后人的《包拯集》里談到“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家：亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫仰工刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世”，要求子孫對(duì)國(guó)家要忠、孝、廉。趙鼎在《戒子勤廉》中說，凡是做官的人，都要以廉沽、勤政為根本。魏征也自稱：“人皆因祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白耳?！碧铺诶钍烂裨凇兜鄯丁分姓f道：“撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也”。以仁孝德義治國(guó)，這是作為君主應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，是大仁大義。愛新覺羅·玄燁在《庭訓(xùn)格言》中提到：“仁者無(wú)不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉”，只有廣施仁愛，才能更好地治理天下。南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游在其《示兒》詩(shī)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的激揚(yáng)文字中抒發(fā)其矢志不渝的愛國(guó)情懷。清代愛國(guó)志士林則徐在其遭受投降誣陷打擊，發(fā)配新疆之前賦詩(shī)《赴戍登程口占示家人》，用“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”來(lái)表達(dá)為了國(guó)家利益，可將個(gè)人生死置之度外的浩然正氣和報(bào)國(guó)之心。

（二）社會(huì)倫理價(jià)值

古代家訓(xùn)文化具有“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)性。是一種以家國(guó)一體理念為核心的文化，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的家庭化。具有相統(tǒng)一的治家和愛國(guó)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向，它使社會(huì)的普遍意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)行為。有效地化解了社會(huì)成員的自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的矛盾，進(jìn)而形成整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)尚，使家庭成員通過家規(guī)家訓(xùn)的教化，自覺地遵守中華優(yōu)秀文化精神并依此來(lái)塑造自我，砥礪自我，提升自我。使全體社會(huì)成員，在古代家訓(xùn)文化的熏陶下，達(dá)到以矢志不渝的家國(guó)情懷、愛國(guó)愛民的精神文化境界，以社會(huì)共識(shí)的倫理治家教子，以時(shí)代的需求立德修身，最終實(shí)現(xiàn)家庭教育與社會(huì)文化相結(jié)合，事理與親情相融合，口訓(xùn)與心育同時(shí)并用的文化教育功能。

中國(guó)古代家訓(xùn)文化中飽含感恩社會(huì)的思想。有被眾多家族和家庭普遍認(rèn)可的“扶危濟(jì)困、樂善好施、和待鄉(xiāng)鄰、與人為善”等價(jià)值觀思想。如《錢氏家訓(xùn)》中錢繆就提到：“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉(cāng)”，提倡公益事業(yè)，以造福社會(huì)大眾為行事之準(zhǔn)則。《袁氏世范》中則強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財(cái)不見獲福而不為”，對(duì)他人有益、造福世人才是處世之道。這里體現(xiàn)的是一種愛眾親仁、博施濟(jì)眾的博愛精神。這些精神在傳統(tǒng)社會(huì)具有很強(qiáng)的感染力和號(hào)召力，時(shí)至今日，這些精神仍被眾多家庭應(yīng)用于家庭教育，并被當(dāng)今社會(huì)大眾共同認(rèn)定為人生價(jià)值的核心，成為具有普適性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了核心價(jià)值觀建設(shè)的重要文化基礎(chǔ)。

（三）家庭倫理價(jià)值

古代家訓(xùn)文化深受儒家“修齊治平”思想的影響，非常重視家業(yè)的治理，重視家庭的和諧安寧，把嚴(yán)謹(jǐn)治家、家庭和睦、兄友弟恭、父慈子孝放在突出位置，教育家庭成員合乎“道”，順乎“義”，家庭只有“元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”了，才能實(shí)現(xiàn)“家道隆昌”。endprint

在治家方面，司馬光在《居家雜儀》中就指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”?！额伿霞矣?xùn)》中強(qiáng)調(diào)兄弟妯娌間要和睦相處，少生嫌隙，“各妻其妻，各子其子”?！吨熳蛹矣?xùn)》中告誡子孫要勤儉持家，杜絕奢侈浪費(fèi)，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易：半絲半縷，恒念物力維艱”。在家庭和睦方面，同治年間《東陽(yáng)潘氏宗譜》的族規(guī)明確提出：“族屬同氣，休戚與共，凡遇水火、盜賊、誣枉，一切患難，須協(xié)力相助?！薄短鎸?shí)錄》中說道：“一家之事，貴于安寧和睦悠久也”。《袁氏世范·睦親》篇闡釋了親人失和的原因及其弊端，闡明了涵蓋父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭關(guān)系和睦相處的原則方法。在教子方面，明朝《龐氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)營(yíng)造優(yōu)良家風(fēng)，規(guī)定利用祭祀聚會(huì)之機(jī)來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡，培養(yǎng)子弟的優(yōu)秀品德；“江南第一家”鄭氏家族的家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范·第一百三十四條》就提出，“吾家既以孝義表門，所習(xí)所行，無(wú)非積善之事，子孫皆當(dāng)體此，不得妄肆威福，圖脅人財(cái)，侵凌人產(chǎn)，以為祖宗積德之累”，教育子孫后代要多積德行善?！稖毓曳丁诽岢觥皭鄱唤?，適所以害之也”；板橋先生在家書中則寫到“要長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘惡之性，不得為猶子而始縱惜也”。在孝道方面，當(dāng)今社會(huì)往往狹義的理解成盡“贍養(yǎng)”義務(wù)。更有甚者僅僅落腳于三餐之“養(yǎng)”，較為全面的解釋應(yīng)當(dāng)數(shù)“君子事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其嚴(yán)”。

二、對(duì)我國(guó)公民道德教育的啟示

（一）好的家訓(xùn)是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育方式

家訓(xùn)是一種無(wú)言的教育手段，潤(rùn)物無(wú)聲地影響孩子的心靈。家長(zhǎng)們都希望孩子健康成長(zhǎng)，但有的家長(zhǎng)不知道怎么教育孩子，其實(shí)學(xué)習(xí)和傳承古代優(yōu)秀的家訓(xùn)文化是一個(gè)很好的途徑。我們要引導(dǎo)廣大家庭樹立良好家風(fēng)，家長(zhǎng)要注重自身修養(yǎng)，注意行為舉止，傳承家庭美德，以身作則、言傳身教，為孩子健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好家庭環(huán)境。中國(guó)古代家訓(xùn)以自己別具特色的教化功能和教化方式促進(jìn)了家國(guó)整合機(jī)制的形成和鞏固，保證了家庭生活、社會(huì)生活的穩(wěn)定。一定程度上推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。卓有成效地在家庭、宗族乃至全社會(huì)倡導(dǎo)和推行了進(jìn)德修身、睦親齊家、治家興業(yè)、待人處世等各個(gè)方面的倫理道德準(zhǔn)則。熏陶和養(yǎng)育出了品德高尚、為國(guó)為民、清正廉潔、堅(jiān)持操守、寬厚謙恭的一代代名臣賢士、謙謙君子。這些精神在傳統(tǒng)社會(huì)具有很強(qiáng)的感染力和號(hào)召力，時(shí)至今日，這些精神仍被眾多家庭應(yīng)用于家庭教育，并被當(dāng)今社會(huì)大眾共同認(rèn)定為人生價(jià)值的核心，成為具有普適性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了核心價(jià)值觀建設(shè)的重要文化基礎(chǔ)。

（二）好的家風(fēng)是一股強(qiáng)有力的道德力量

不可否認(rèn)，現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系有矯枉過正的跡象。家庭重心嚴(yán)重下移，導(dǎo)致部分現(xiàn)代青少年冷漠、自我，缺乏責(zé)任心，唯我獨(dú)尊。傳統(tǒng)社會(huì)“孝親忠君”的倫理道德教育具有階級(jí)社會(huì)的局限性，但是，無(wú)可否認(rèn)，其中對(duì)家庭人倫的重視和其中蘊(yùn)含的對(duì)父母親人的感恩教育極具現(xiàn)代價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)家庭中，基本的人倫關(guān)系包含夫妻、父子、兄弟三個(gè)方面。這樣的禮儀規(guī)范教育使青少年具有強(qiáng)烈的角色意識(shí)，為人子，就要時(shí)刻心中有父母，和現(xiàn)代家庭部分青少年動(dòng)輒離家出走、稍有不順就尋死覓活形成鮮明的對(duì)比。良好的家風(fēng)對(duì)社會(huì)而言，就是一種道德的力量。良好的家風(fēng)家訓(xùn)需要大家一代又一代的傳承下去。如果每個(gè)家庭都能傳承優(yōu)良的家風(fēng)、如果每個(gè)家庭成員都能擁有良好的家風(fēng)意識(shí)，令人心寒的社會(huì)道德滑坡，就一定能得到有力遏制。一個(gè)家庭的家風(fēng)是積極向善的，一個(gè)家的所有家庭成員的品德是純潔的、高尚的，那么一個(gè)社會(huì)就是和諧的。

（三）塑造好的家風(fēng)、傳承好的家訓(xùn)是一件有意義的事

在今天，提倡家風(fēng)，是一件很有意義的事情。若每一個(gè)人都能維護(hù)好自己的家風(fēng)，借鑒別人他姓的家風(fēng)，必將發(fā)掘好傳統(tǒng)文化的精髓。良好的家風(fēng)。離不開家教，魯迅先生說過：“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來(lái)的孩子，將來(lái)成為一個(gè)完全的人?！睘榱私o孩子創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境，家庭成員之間應(yīng)該和睦相處，互相關(guān)心，互相愛護(hù)。家風(fēng)是融在血脈中的驕傲，是先人從一代又一代的的生活中總結(jié)出的家族風(fēng)氣。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們過于關(guān)注對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求，西方文化和精神的沖擊使得國(guó)人尚未成熟的新價(jià)值體系受到巨大沖擊，現(xiàn)代國(guó)人出現(xiàn)了價(jià)值觀多樣化的趨勢(shì)，而且普遍遇到了道德困境，不安全奶粉、食品安全危機(jī)、官員腐敗等情況時(shí)有發(fā)生。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的道德建設(shè)亟需加強(qiáng)，我們需要建立起穩(wěn)定而統(tǒng)一的社會(huì)道德標(biāo)桿。喚醒人們的道德自律以維護(hù)良好的社會(huì)秩序和精神家園。在這個(gè)過程中。家庭道德建設(shè)是非常關(guān)鍵的一環(huán)，家清則風(fēng)清，家正則國(guó)正。古代家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧，在治家持家、修身涉世等方面都給出了具體的行為參考和規(guī)范，有利于子孫后代更好地立身處世，避免一些人生挫折、更好的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。endprint