李俊堯+劉彥博

摘要：干寶的《搜神記》是六朝志怪小說的代表作，在中國小說史上具有里程碑的意義?！端焉裼洝分械牡湫凸适聦笫佬≌f創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，比如唐傳奇，宋話本及明代擬話本、明清小說、戲曲等等都無不受其影響?？梢哉f《搜神記》在中國古代文學(xué)史和小說史上有著重要的地位，有著豐富的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值。本論文主要從文化價值和思想意義兩方面對《搜神記》中所蘊(yùn)含的文學(xué)價值進(jìn)行探尋，從而加深對中國古代小說淵源的理解。

關(guān)鍵詞：干寶；《搜神記》；文學(xué)價值；思想意義

第一章：《搜神記》中的文化價值

干寶的《搜神記》中所蘊(yùn)含著豐富的文化價值，其中最主要表現(xiàn)在三個方面：史料價值、節(jié)日習(xí)俗的文化價值以及對后世小說的影響。下面我將結(jié)合具體事例對其進(jìn)行探尋，挖掘出其中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)涵。

第一節(jié)：《搜神記》中的史料價值

《搜神記》作為六朝志怪小說最重要的代表作，之后的小說創(chuàng)作中都能見到。對于史料的考證有著重要的參考價值。其中好多故事都見于《搜神記》，如董永的故事，在漢畫像中都有描述，而關(guān)于此類漢畫的文本記載，都可以在干寶的《搜神記》中看到。所以，在很大程度上，《搜神記》對于漢畫的研究有著重要的史料參考價值。

又比如《搜神記》卷十三中記述的“秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：‘依龜筑之。便就。故名‘龜化城?！盵1]的關(guān)于張儀修筑成都城的傳說，對于研究秦統(tǒng)一巴蜀后的歷史非常有價值，也是一個重要的參考史料。《搜神記》中很多記載都對后世的文獻(xiàn)有著重要的參考價值。其中還記載了一些從西域經(jīng)過絲綢之路來到中原地區(qū)表演幻術(shù)的“天竺胡人法術(shù)”[2]，這對絲綢之路文化歷史的研究也有著重要的參考價值。

第二節(jié)：《搜神記》中節(jié)日習(xí)俗的文化價值

節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，通過對節(jié)日文化的研究，不僅可以窺視出中華民族傳統(tǒng)的道德觀念，還在很大程度上對該時期的政治統(tǒng)治和文化底蘊(yùn)的研究有著豐富的文化內(nèi)涵和文化價值。

《搜神記》中記載的兩漢魏晉時期的風(fēng)俗文化豐富多彩，這些節(jié)日習(xí)俗有著豐富的文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)時社會的風(fēng)貌、人們的價值觀念和時代特色，對于研究兩漢魏晉時期的文化有著不可估量的作用。《搜神記》在某種程度上可以看做是一本為鬼神立傳的作品，尤其是漢以后，人們崇拜著各種神靈。上一也提到過，在《搜神記》里邊記載了大量的“天人合一，天人感應(yīng)”的傳奇故事，如卷四第88條寫陰子方臘日用黃羊祭祀灶神，從而獲得了很多財富，而以后的子子孫孫都在臘月來祭祀灶神以求保佑自己家族能夠永久的繁榮昌盛，大量的節(jié)日描寫都在表現(xiàn)著因果報應(yīng)以及勸善懲惡的主題思想，也只有在人與鬼神的結(jié)合中才顯得那么的可信，其中對蘊(yùn)含的去惡揚(yáng)善的勸誡意識在后來的文化研究中卻不容忽視，有著重要的文化價值意義。而這也正是《搜神記》與其他志怪小說所不同的地方，對小說敘述解構(gòu)的研究有著重要的文化價值。

第三節(jié)：《搜神記》對后世小說的影響

干寶的《搜神記》在中國小說史上有著里程碑的意義，對后世小說有著很大的影響，主要表現(xiàn)在對晉之后的志怪小說上。干寶之后，有大量的仿作出現(xiàn)，其中最有影響的就數(shù)陶潛所撰寫的《搜神后記》，也稱《續(xù)搜神記》。魯迅在其《中國小說史略》中提到“續(xù)干寶書者，有《搜神后記》十卷。題陶潛撰。其書今具存，亦記靈異變化之事如前記。陶潛曠達(dá)，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也?！盵3]該續(xù)作是否為陶潛所作，但是該著作受干寶《搜神記》的直接影響是毋庸置疑的。

對唐傳奇、宋元話本及明清小說的影響皆見之于《搜神記》。魯迅《中國小說史略》說：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異?！盵4]從魯迅先生的這句話中可以很清楚的知道，《搜神記》在中國古代小說史上的地位，也很精辟的分析了中國近現(xiàn)代小說發(fā)展的淵源。后來的好多作品有不少都是從《搜神記》中取材，進(jìn)而加工而成。魯迅在其《中國小說史略》中也提到：“干寶《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢事（見第五篇），大旨悉同，當(dāng)即此篇所本，明人湯顯祖之《邯鄲記》，則又本之此篇?！盵5]明小說“三言”中好多篇目也取材于《搜神記》，如《醒世恒言》卷一中的《兩縣令競議婚狐女》都是經(jīng)過《搜神記》中的故事加工而成，可見后世好多名篇都能在《搜神記》中找到源頭。

第二章：《搜神記》中的思想意義

干寶的《搜神記》中所蘊(yùn)含的思想意義主要表現(xiàn)在兩個方面，其中包括：“孝道觀”的宣揚(yáng)、故事中社會現(xiàn)實(shí)的反映。下面我將就這兩個方面對《搜神記》中思想意義進(jìn)行探尋，找尋出其中所蘊(yùn)含的豐富思想意義。

第一節(jié)：《搜神記》中的孝道觀

“孝道觀”是《搜神記》中所表現(xiàn)的一個重要的主題，其中有許多故事都將個人與孝聯(lián)系在一起，通過發(fā)揚(yáng)“孝”這一傳統(tǒng)美德來規(guī)范人們的道德修養(yǎng)。其中也涉及到動物報恩，通過動物報恩的描寫來發(fā)揮“孝道”的功用，其中也有通過玄學(xué)的描寫來宣揚(yáng)“孝道”。通過閱讀文本，發(fā)現(xiàn)干寶《搜神記》中對孝的描寫總共有33則，而在總的454則故事中占有很大的比重，故此可見，“孝道觀”在干寶心中占有著重要的地位。

在《搜神記》中干寶所記載的一些神話故事也正是繼承了這一“天人合一，天人感應(yīng)”的思想，將“孝”這一主題跟天神聯(lián)系在一起，這些故事都有著各種各樣的傳奇色彩。這些孝的故事都與天聯(lián)系在一起，從而賦予其傳奇色彩。干寶巧妙地將“孝道”與修身結(jié)合在一起，對研究中國傳統(tǒng)的道德文化和國家傳統(tǒng)的意識形態(tài)有著重要的文化價值。

第二節(jié)：《搜神記》——社會現(xiàn)實(shí)的反映

《搜神記》是魏晉小說的集大成者，其內(nèi)容不單單是對妖魔志怪的描述，在故事中同時包含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，可以說是社會現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，有著強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)性，其中也蘊(yùn)含著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

《搜神記》中多蘊(yùn)含的社會現(xiàn)實(shí)色彩主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一、對統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的揭露，反映了人們對殘酷現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幘瘛?/p>

在作品中我們可以隨處看到這一思想主題的表達(dá)，比如：卷二十中《干將莫邪》的故事，故事講的是干將莫邪為楚王鑄劍，三年才鑄成，楚王大怒，將其殺之，其子為父報仇，在俠客的幫助下，以犧牲他們自己的代價終于報了仇，正義終于得到了伸張。這個故事可以看做是人民群眾反對君王暴政的典型，不僅表現(xiàn)了人們對于當(dāng)時社會暴政的不滿，同時也表現(xiàn)了社會的殘酷現(xiàn)實(shí)，這兩點(diǎn)都是社會現(xiàn)實(shí)的反映。

第二、反映青年男女沖破封建傳統(tǒng)的枷鎖，追求婚戀自由的傾向。

反映男女追求婚姻自由這一主題的故事也是比較多的，在《紫玉》這個故事中，吳王夫差的女兒紫玉與童子韓重相愛，倆人感情深厚，私定終身，被吳王發(fā)現(xiàn)后竭力反對，斷然拒絕了韓家的求親，最終小女紫玉氣絕身亡。等韓重回來發(fā)現(xiàn)后到紫玉的墳前痛哭，最后紫玉魂靈顯現(xiàn)，盡了三日夫妻之禮，實(shí)現(xiàn)了他們在一起的愿望，故事揭露的是吳王的殘暴，而歌頌的是男女之間沖破封建統(tǒng)治的枷鎖，毅然追求戀愛的自由和婚姻自由的愿望，具有深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

可以說，干寶的《搜神記》是晉代的一部真實(shí)可信的作品，在中國文學(xué)史上占著重要的地位，對于中國志怪小說發(fā)展的研究有著重要的參考價值，其中所蘊(yùn)含的文化價值和思想意義也都有其可貴之處。不管是史料研究、節(jié)日習(xí)俗的價值還是其中所包含的“孝道觀”的宣揚(yáng)都對當(dāng)時社會現(xiàn)狀及人們所處的社會環(huán)境的考察都有著重要的參考價值。因此，在很大程度上，《搜神記》的文學(xué)價值是不可估量的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]干寶（晉），馬銀琴，周廣榮譯注.搜神記[M].中華書局，2016（1）：247，36.

[3][4][5]魯迅.中國小說史略[M]中華書局，2010（1）：25，40，42.

（作者單位：云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）