劉澤西

摘要：對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，從新媒體中獲得的信息、觀點(diǎn)影響著他們的思想和價(jià)值判斷，因此，新媒體背景下大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)安全必須得到應(yīng)有的重視。了解新媒體作用于意識(shí)形態(tài)的機(jī)理、特征才能夠有針對(duì)性地發(fā)揮新媒體在意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)中的作用。也必須認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)并沒有一個(gè)單一的解決方案，必須依賴思想建設(shè)、技術(shù)進(jìn)步和制度保障的協(xié)同發(fā)展，才能有效維護(hù)大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)安全，避免意識(shí)形態(tài)多元化的危險(xiǎn)。

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；意識(shí)形態(tài)安全

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）11-0103-05

在網(wǎng)絡(luò)化、信息化大潮席卷全球的今天，“意識(shí)形態(tài)安全”問題已經(jīng)超出了主權(quán)國家的地域范圍而成為了一場發(fā)生在虛擬世界中沒有硝煙的戰(zhàn)爭。主權(quán)國家捍衛(wèi)各自主流意識(shí)形態(tài)的手段也隨之更新，意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代迎來了新的挑戰(zhàn)。2016年12月初，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確的政治方向。要實(shí)現(xiàn)這一要求和目標(biāo)，就必須確保意識(shí)形態(tài)教育的質(zhì)量，堅(jiān)決貫徹意識(shí)形態(tài)的一元化。特別是在大眾傳播手段不斷升級(jí)的當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化直接推動(dòng)了信息傳播載體、傳播方式、傳播內(nèi)容的革新，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新媒體，以其信息流通高速、信息傳播高效的特點(diǎn)成為影響民眾、傳遞價(jià)值的新載體。新媒體的受眾中青年群體的占比高、活躍度高，其必然成為對(duì)下一代進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的新陣地。如何正確引導(dǎo)大學(xué)生讀者、避免意識(shí)形態(tài)多元化，成為了我們必須正視和思考的問題。

一、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育

1.意識(shí)形態(tài)教育的意涵。作為研討的起點(diǎn)，有必要對(duì)“意識(shí)形態(tài)”加以定義。根據(jù)英國政治學(xué)家安德魯·海伍德在《政治學(xué)》一書中，也是目前政治學(xué)研究中常用的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)是一套或多或少內(nèi)在一致的思想觀念，無論目標(biāo)是維護(hù)、修正還是推翻現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系體系，它都提供了有組織政治行動(dòng)的基礎(chǔ)。[1]相比較而言，馬克思在《德意志的意識(shí)形態(tài)》中賦予了意識(shí)形態(tài)另一重、也更加具有歷史性眼光的定義：“一個(gè)階級(jí)在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著那個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)工具的階級(jí)，也支配著精神生產(chǎn)的工具?！盵2]這一深刻見解，指出了意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)：意識(shí)形態(tài)具有政治性，作為一個(gè)反映社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的完整的思想體系，意識(shí)形態(tài)有著鮮明的階級(jí)特征和強(qiáng)大的統(tǒng)攝力，具有同樣階級(jí)身份的人在同一意識(shí)形態(tài)的影響下，共同維護(hù)和鞏固對(duì)該政權(quán)合法性的認(rèn)同；意識(shí)形態(tài)具有導(dǎo)向性，作為一個(gè)價(jià)值認(rèn)同體系，提供了群體和個(gè)人進(jìn)行道德判斷、美學(xué)判斷等價(jià)值決斷的基礎(chǔ)，直接或間接地導(dǎo)向了人的思維與活動(dòng)；意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，居于不同社會(huì)階級(jí)的人各自擁有著符合本階級(jí)立場的意識(shí)形態(tài)。因此，在階級(jí)社會(huì)中不同意識(shí)形態(tài)通常是互斥的，不同意識(shí)形態(tài)相互批駁、不斷斗爭。

思想政治教育就是要在人的精神領(lǐng)域內(nèi)做文章，對(duì)受教育者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生導(dǎo)向作用，無論是愛國主義教育還是個(gè)體主義教育，在教育行為的背后都在傳遞價(jià)值，都要以意識(shí)形態(tài)教育為原點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為背景。因此，意識(shí)形態(tài)的教育構(gòu)成了思想教育的重要內(nèi)容，就當(dāng)今世界形勢(shì)而言，以自由主義、保守主義等為代表的資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘最為顯著也最為激烈，作為社會(huì)主義國家的代表，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是我國能否抵制西方國家和平演變的重要戰(zhàn)場，能否維系符合社會(huì)主義國家性質(zhì)和人民群眾根本利益的意識(shí)形態(tài)的安全，不但事關(guān)國家安全大計(jì)而且在一定程度上對(duì)整個(gè)社會(huì)主義陣營的存亡有關(guān)鍵意義。

2.大學(xué)生群體是意識(shí)形態(tài)安全教育的重要對(duì)象。大學(xué)生群體成為意識(shí)形態(tài)安全教育的主要對(duì)象，是大學(xué)生個(gè)體成長和國家安全、社會(huì)穩(wěn)定的必然要求。從個(gè)體的角度而言，隨著從“學(xué)生”到“社會(huì)人”的身份過渡，年輕一代必將越來越多地以“政治人”的身份介入公共領(lǐng)域的生活當(dāng)中，穩(wěn)定的、符合社會(huì)要求的意識(shí)形態(tài)能夠?qū)蛩麄兘ㄔO(shè)性的、積極的行動(dòng)，這是個(gè)體獨(dú)立進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)、承擔(dān)社會(huì)角色的必要條件。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展物質(zhì)生活極大豐富的時(shí)代成長起來的大學(xué)生群體具有視野開闊、探索欲旺盛的特點(diǎn)，他們熱心公共事務(wù)也能夠快速接受變化，但是由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，難以辯證地、全面的看待問題，容易偏激化、情緒化。對(duì)他們進(jìn)行正面的價(jià)值引導(dǎo)，是其個(gè)人教育經(jīng)歷當(dāng)中的重要環(huán)節(jié)，通過進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育為學(xué)生思維、行為的成長提供指導(dǎo)也是育人的題中應(yīng)有之義。

從國家和社會(huì)層面來看，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于國家和社會(huì)而言具有著重要的意義，只有堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，才能保證社會(huì)主義制度不變色。特別是在意識(shí)形態(tài)斗爭愈發(fā)激烈的當(dāng)今世界，西方世界通過文化輸出、制度輸出或明或暗地推銷其價(jià)值理念、政治觀念，試圖改變別國的政治生態(tài)達(dá)到和平演變的目的。特別是借助現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，通過互聯(lián)網(wǎng)等手段，向年輕一代灌輸極端個(gè)人主義、功利主義等思想，在客觀上對(duì)大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)安全造成威脅。如何在紛繁的思潮中引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念不動(dòng)搖，保證青年思想不變色是思政教育者必須著力研究解決的問題。

二、新媒體發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)安全帶來的影響

1.新媒體的概念與特點(diǎn)。當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)早已脫離了web10時(shí)代區(qū)域性、封閉性的特征，在物理世界之外，搭建了人人都能夠以低成本參與的“公共空間”并在一定程度上復(fù)制了現(xiàn)實(shí)世界的種種特征，盡管這個(gè)空間是虛擬的，卻越來越在公共生活中凸顯影響，網(wǎng)絡(luò)中民意激蕩能夠延伸至現(xiàn)實(shí)空間，影響現(xiàn)實(shí)世界中輿論和事件的走向，產(chǎn)生一種政治性的效果。因此，基于互聯(lián)網(wǎng)衍生和發(fā)展出來的新媒體，無可避免地打上了政治性的烙印，借助新媒體手段進(jìn)行的信息交換在本質(zhì)上是政治性的行為，是發(fā)生在公共空間中的人的行動(dòng)，認(rèn)同這種政治性的特征，是分析和研究的起點(diǎn)。

截止目前為止，學(xué)界對(duì)于“新媒體”的概念還存在許多討論，從物質(zhì)載體、應(yīng)用形態(tài)和具體特征角度都能夠?qū)χ龀鼋缍?，綜合以上幾項(xiàng)特性，可以對(duì)新媒體做出如下解釋：其一，新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，強(qiáng)調(diào)的是“今日之新”，[3]具有鮮明的時(shí)代特征；其二，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)的數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，以電腦、移動(dòng)終端等為物理載體；其三，更新速度快、互動(dòng)性強(qiáng)，由所有人面向所有人進(jìn)行傳播?？梢?，新媒體是基于技術(shù)進(jìn)步而形成的新的媒介手段，它的迅速發(fā)展，改變了信息的生成和傳播方式，改變了輿論的生態(tài)環(huán)境，也改變了人們的社交習(xí)慣和信息獲得途徑。新媒體重新定義了信息渠道，重新組織了受眾的注意力作用方式和獲得信息的速度，成為轉(zhuǎn)型社會(huì)當(dāng)中潛在的力量暗涌。endprint

2.新媒體發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的影響。中國傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星教授在《新媒體的媒介學(xué)問題》一文中引述并解讀了法國思想家、媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷（Regis Debray）提出的公民媒介學(xué)的若干命題，用以分析新媒體作為“賦能實(shí)體”的特點(diǎn)和價(jià)值。[4]其一，“媒體會(huì)思考”，媒體越是發(fā)達(dá)，越是與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系緊密，就越能夠產(chǎn)生價(jià)值輸出。從受眾的角度而言，獨(dú)立調(diào)查得出結(jié)論是一個(gè)耗時(shí)漫長、成效可疑的工作，所以接受媒體提供的觀點(diǎn)使人能夠享受“免于思考的自由”。隨著信息流通速度的加快，人們接受信息并進(jìn)行思考的時(shí)間隨之縮短，“結(jié)論”取代“事實(shí)記敘”，媒體意見在很大程度上能夠左右人的思考。其二，“最好的媒介是性價(jià)比最高的媒介”，從傳播的速度快、波及范圍廣、信息發(fā)送的成本低的特征而言，新媒體比傳統(tǒng)媒體有更多的優(yōu)勢(shì)，特別是以手機(jī)等移動(dòng)終端為物理載體的微博、微信等極大提升了信息獲取的便捷性和即時(shí)性，以“贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“評(píng)論”為手段的意見表達(dá)方式降低了參與公共討論的成本。其三，每個(gè)“意識(shí)形態(tài)”都有其獨(dú)特的媒介學(xué)性能指標(biāo)，不同的媒介塑造不同的意識(shí)形態(tài)。根據(jù)霍爾的“編碼-解碼”理論，信息傳播的過程是信息經(jīng)過若干次解讀、加工的過程，由于新媒體的信息來源更加復(fù)雜，在編碼的過程中，每一次傳播都會(huì)被加入新的內(nèi)容和觀點(diǎn)；在解碼的過程中，受眾又會(huì)加入自己的觀點(diǎn)并通過“轉(zhuǎn)發(fā)”的方式為下一輪編碼做準(zhǔn)備。在這個(gè)“編碼-解碼”的過程中，每個(gè)人都在進(jìn)行自我確認(rèn)同時(shí)試圖影響他人。在這一過程中分別代表不同觀點(diǎn)甚至價(jià)值取向的“意見領(lǐng)袖群體”形成，進(jìn)一步影響“眾意”，信息的傳遞的同時(shí)，意見、觀念也在傳遞，維護(hù)、解構(gòu)甚至重構(gòu)著當(dāng)代價(jià)值表達(dá)。其四，“一次媒介革命就是一次政治革命”。在西方世界，新媒體已然成為政治的宣傳工具，2016年美國總統(tǒng)大選中勝出的特朗普就善于利用Twitter、Facebook等新媒體手段，自我包裝、自我宣傳，最終在主流媒體集體唱衰的情況下?lián)魯?duì)手入主白宮。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和自媒體的成長在事實(shí)上使得信息的自由流動(dòng)成為一個(gè)無法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，與此同時(shí)，新媒體技術(shù)與即時(shí)通訊手段的粘連給了更多人參與公共生活、討論熱點(diǎn)事件的機(jī)會(huì)。信息交互的同時(shí)也不可回避地發(fā)生著價(jià)值交換。從這個(gè)意義上說，在新媒體的支持下意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)不只是一個(gè)技術(shù)的后果，更是一種文化實(shí)踐乃至政治實(shí)踐的方式。

三、新媒體背景下大學(xué)生群體意識(shí)形態(tài)安全的協(xié)同治理路徑探析

人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展、成長的時(shí)空，借助科技的進(jìn)步，人類的活動(dòng)邊界從物理世界延伸到虛擬世界，而對(duì)一代又一代的“新來者”，①統(tǒng)治階級(jí)不止要建立政治意義、軍事意義上的國家，更有建立文化意義、倫理意義上的國家，后兩者同樣關(guān)系著統(tǒng)治的合法性和政權(quán)的安危，是任何主權(quán)國家都必須認(rèn)真對(duì)待的問題。在實(shí)踐中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必然是一個(gè)存在著爭議和斗爭的領(lǐng)域，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)不是一個(gè)一勞永逸的過程，特別是在網(wǎng)絡(luò)化高速發(fā)展、全球化進(jìn)一步確立的當(dāng)今社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭必將愈加隱蔽也愈加激烈。意識(shí)形態(tài)安全的捍衛(wèi)，不能夠依靠單一的方法手段，而是一個(gè)復(fù)合型的過程，需要主權(quán)國家以“教育者”的身份介入社會(huì)，完成對(duì)公民特別是年輕一代公民的思想政治教育，在思想建設(shè)、制度建設(shè)、技術(shù)建設(shè)協(xié)同進(jìn)行。

1.思想建設(shè)路徑。就實(shí)際情況而言，過去以權(quán)威為基礎(chǔ)，簡單灌輸、說服已經(jīng)不能夠勝任“引領(lǐng)青年思想的任務(wù)”，特別是在新媒體的背景下對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)好、視野開闊的當(dāng)代大學(xué)生而言，單純的說教效果更加有限。要進(jìn)行有效的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，則必須檢視目前高校主流意識(shí)形態(tài)教育的薄弱之處：在學(xué)理研究中，承擔(dān)高校意識(shí)形態(tài)教育任務(wù)的人文社科學(xué)科未能給教育實(shí)踐提供充分的理論支持。盡管有“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為指導(dǎo)并發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用，但是從相關(guān)研究的情況來看，宏觀指向性研究多，中觀、微觀層面的操作指南少，理論無法指導(dǎo)實(shí)踐，方法論上的不足使理論在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前顯得空洞、說服力差。在實(shí)踐中，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的手段和載體過于單一，依賴灌輸和宣講，久而久之高校意識(shí)形態(tài)教育的“價(jià)值傳遞”功能、教育功能嚴(yán)重弱化。要解決這些問題，首先必須在主流意識(shí)形態(tài)的闡釋上更加符合我國當(dāng)代的文化環(huán)境和人民的實(shí)際需求，讓意識(shí)形態(tài)教育回歸人本內(nèi)涵的同時(shí)不斷拓展和更新主流意識(shí)形態(tài)的宣教途徑。

所謂意識(shí)形態(tài)的人本內(nèi)涵，指進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育必須建立在承認(rèn)“理性人”“社會(huì)人”的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)實(shí)主義的眼光看待人對(duì)自身利益的合宜追求，并對(duì)之加以合理引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所言“全面的人”的目標(biāo)。必須首先正視和認(rèn)同“人”的存在，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育。能夠直接接觸和影響大學(xué)生的思政工作者們必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得到廣泛認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)面前，幫助和指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長，更能夠促使他們將個(gè)人的發(fā)展與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來，促使他們將個(gè)人的理想與社會(huì)主義事業(yè)的理想結(jié)合起來。其次，要明確宣傳在政治活動(dòng)中的地位，宣傳必須也應(yīng)當(dāng)為政治服務(wù)，任何媒介都可以成為統(tǒng)治階級(jí)傳遞聲音的通道，因此要搶占先機(jī)利用好包括新媒體的在內(nèi)的宣傳手段。根據(jù)新媒體信息更新快、傳播快、易獲取、受眾分散的特點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)和成長環(huán)境特點(diǎn)，在利用新媒體向他們進(jìn)行宣傳時(shí)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)回避傳統(tǒng)媒體擅長的宏大敘事，更多將目光投向個(gè)體、投向小事。讓他們覺得親切、有感觸，甚至進(jìn)一步有反省、有思考，意識(shí)形態(tài)的教育就能夠在“潤物細(xì)無聲”當(dāng)中完成。

2.技術(shù)建設(shè)路徑。作為技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，新媒體提供的是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的空領(lǐng)域。在意識(shí)形態(tài)安全的視閾之內(nèi)，技術(shù)手段的不斷更新猶如一把雙刃劍，只有為我所用，才能成為捍衛(wèi)國家思想、倫理邊界的利器。從技術(shù)的角度而言，有兩個(gè)方向可以為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全的建設(shè)提供參考。

首先，必須認(rèn)識(shí)到在新媒體時(shí)代把控網(wǎng)絡(luò)輿情的重要性，增強(qiáng)基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的把握。正如上文所述，新媒體強(qiáng)大的互動(dòng)性特征，使之成為了一個(gè)虛擬的公共事務(wù)論壇，各式觀點(diǎn)交織構(gòu)成了“眾意”匯聚的復(fù)雜生態(tài)，并且愈發(fā)具有影響現(xiàn)實(shí)生活的能力。多數(shù)時(shí)候，對(duì)于參與公共討論的大學(xué)生們來說，發(fā)表言論、提出觀點(diǎn)的過程與其說是獨(dú)立思考后得出結(jié)論的過程，不如說是在眾多已有觀點(diǎn)中選擇自己認(rèn)可的，通過“贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”等方式進(jìn)行“認(rèn)同申明”的過程。對(duì)于虛擬社會(huì)中原子化的個(gè)體，表達(dá)觀點(diǎn)的過程毋寧說是個(gè)體尋找群體、尋找認(rèn)同的過程，最終形成類似“亞文化群體”的集群，并獲得攝入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力。通過大數(shù)據(jù)手段能夠及時(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)輿情的變化情況，及時(shí)評(píng)估輿情可能產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響，對(duì)負(fù)面輿情進(jìn)行有針對(duì)性的疏導(dǎo)。大數(shù)據(jù)技術(shù)正在迅速的發(fā)展、成熟，以前被認(rèn)為不可能實(shí)現(xiàn)的數(shù)據(jù)收集和分析已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，作為意識(shí)形態(tài)的傳遞者，有必要認(rèn)識(shí)到這種技術(shù)的潛能并積極加以運(yùn)用。endprint

其次，教育者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)適應(yīng)新媒體傳播帶來的話語技術(shù)變革，在話語權(quán)、表達(dá)方式上都要積極更新。新媒體帶來了話語權(quán)的變化，與以往意識(shí)形態(tài)教育使用的規(guī)范化語言不同，新媒體視閾內(nèi)廣泛傳播的語言往往具有去權(quán)威化、去嚴(yán)肅化的特點(diǎn)。由于信息發(fā)布方式的改變，以往意識(shí)形態(tài)教育當(dāng)中教育者先于受教育者獲得信息的情形發(fā)生了變化，受教育者可能同時(shí)甚至先于教育者接收到最新的信息，曾經(jīng)因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱產(chǎn)生的“教育者的權(quán)威”正在被弱化，雙方在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“話語平權(quán)”。要在這個(gè)新的浪潮中，重新找到意識(shí)形態(tài)教育的主動(dòng)權(quán)，就必須明確什么樣的話語方式是有效的，結(jié)合上文分析過的新媒體的特征，有以下指征可以作為參考：有效的話語是務(wù)實(shí)的，盡管意識(shí)形態(tài)是形而上的產(chǎn)物，但是必須尋找到適宜的表達(dá)，特別是要解答年輕人真正關(guān)心的問題才能讓他們產(chǎn)生興趣進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)注；有效的話語是快速響應(yīng)的，新媒體的特點(diǎn)之一就是消息傳播的快速，有效的意識(shí)形態(tài)教育不能是被動(dòng)回應(yīng)而是主動(dòng)出擊，特別是針對(duì)大學(xué)生群體關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題、傾向性問題更應(yīng)該在第一時(shí)間找準(zhǔn)實(shí)質(zhì)，力求迅速發(fā)聲；有效的話語是講求互動(dòng)的，在一個(gè)開放的平臺(tái)上意見相左是常態(tài)，雙方可以本著開放、包容的態(tài)度進(jìn)行討論，但是作為教育者必須具有更高的理論水平、更強(qiáng)的表達(dá)能力、更強(qiáng)的感染力，才能實(shí)現(xiàn)真正的教育和說服；有效的表達(dá)要有全球化的視野，全球化進(jìn)程對(duì)意識(shí)形態(tài)安全形成威脅是一個(gè)客觀事實(shí)也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，閉關(guān)自守、固步自封并無益處。教育者應(yīng)該主動(dòng)用好全球化資源，拓寬眼界，從與其他民族的對(duì)話當(dāng)中不斷尋找建設(shè)自身的材料。

語言是我們解讀客觀世界的途徑，但它解讀的僅僅是世界的剖面，持有不同意識(shí)形態(tài)的人從不同的角度對(duì)同一事件或者現(xiàn)象進(jìn)行解釋，形成獨(dú)特的側(cè)面，例如對(duì)“民主”的解讀就有很多不同的方式，西方大肆鼓吹的以“多黨競爭和普遍直選”為特征的西方式民主固然是西方社會(huì)在長期的歷史實(shí)踐當(dāng)中得出的符合西方社會(huì)需求和特質(zhì)的社會(huì)制度，但它并不具有普世性，也不是解決社會(huì)問題的唯一解，更不可能是解決中國問題的靈丹妙藥。與之相比，具有中國特色的人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度才是更加符合中國實(shí)際、符合人民歷史選擇的民主路徑。在意識(shí)形態(tài)的教育中，類似的無法回避的問題還有許多，如何證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、如何說明社會(huì)發(fā)展的歷史性、階段性，都是教育者應(yīng)當(dāng)深耕的領(lǐng)域。做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要強(qiáng)基固本，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論研究，培養(yǎng)具有世界眼光和歷史眼光的新一代馬克思主義者。馬克思主義是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，但是如何將馬克思主義理論與中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓相契合，形成具有中國特色的社會(huì)主義理論；如何發(fā)揮馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，使之更加能夠指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；如何在西方意識(shí)形態(tài)的沖擊之下保持馬克思主義理論的生機(jī)和活力，都是需要繼續(xù)探討的話題。在新媒體背景下，探索馬克思主義理論的當(dāng)代表達(dá)，才能夠解決當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)教育的滯后性問題，打牢意識(shí)形態(tài)安全的根基。

3.制度建設(shè)路徑。意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)離不開制度的支持，無論是高校的管理制度還是人才培養(yǎng)制度，都要與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化、新媒體的新局面。2016年12月召開的全國高校思想政治工作會(huì)議指出：要重視對(duì)學(xué)生的歷史觀教育，重視馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)、方法的教育，重視教工隊(duì)伍建設(shè)，重視工作方法的探索完善，從民族發(fā)展復(fù)興的高度，幫助學(xué)生用科學(xué)理論武裝頭腦，自覺把握科學(xué)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路。

就管理制度而言，我國高校的管理以黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制為基礎(chǔ)，在管理體系當(dāng)中，黨委無疑對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)起到領(lǐng)導(dǎo)作用，統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)教育的全局、協(xié)同各方，掌握意識(shí)形態(tài)教育的話語權(quán)。新媒體給傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育模式帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，適應(yīng)新媒體環(huán)境首先要搶占宣傳的高地，從資金保障、技術(shù)升級(jí)、人才儲(chǔ)備等角度支持新媒體領(lǐng)域內(nèi)思政教育平臺(tái)的建立和完善；其次是要發(fā)揮糾偏的功能，高校作為學(xué)術(shù)研究的前沿陣地，各類思潮涌動(dòng)、百家爭鳴是學(xué)術(shù)研究的常態(tài)，也是高校為社會(huì)貢獻(xiàn)知識(shí)財(cái)富的必然需求。然而，高校也同時(shí)承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的責(zé)任，如果高校課堂在“學(xué)術(shù)自由”的遮幕之下，成為宣傳資本主義文化、大談“普世價(jià)值”的場所，大學(xué)生也自然地會(huì)受到這些思想的影響對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生迷茫甚至動(dòng)搖，這就背離了大學(xué)人才培養(yǎng)的初衷。必須從課堂入手，規(guī)范教師言行，所謂“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，教學(xué)宣傳有紀(jì)律”，只有把好意識(shí)形態(tài)教育的第一道防線，才能保證大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)安全。

無論是學(xué)術(shù)研究還是理論宣傳最終都會(huì)落實(shí)于人的工作與實(shí)踐。目前來看，高校中直接對(duì)學(xué)生開展意識(shí)形態(tài)教育的主體力量主要有兩支，其一是思想政治理論課程教師隊(duì)伍；其二是大學(xué)輔導(dǎo)員隊(duì)伍。他們作用不同但各有所長：思政教師隊(duì)伍具有較為深厚的的學(xué)理基礎(chǔ)，能夠從理論的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，利用課堂時(shí)間高效率地傳遞信息，達(dá)到理論育人的目的。思政教師既是馬克思主義理論的研究者又是這些理論的傳播者，兩者在實(shí)踐中相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。輔導(dǎo)員隊(duì)伍則天然地具有與學(xué)生的親近感，與他們的日常學(xué)習(xí)生活互動(dòng)最為密切，對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)有較好的把握，能夠通過潛移默化的方式培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而達(dá)到實(shí)踐育人的目的。理論和實(shí)踐教育的結(jié)合，能夠指導(dǎo)學(xué)生建立起知行合一的價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)體系。形成一支理論水平高、政治素質(zhì)過硬的意識(shí)形態(tài)教育隊(duì)伍是意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，新時(shí)期的教育者既要對(duì)馬克思主義理論有信仰、有鉆研，更要善于表達(dá)、敢于發(fā)聲。作為教育者，要不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn)，掌握網(wǎng)絡(luò)語言的表達(dá)方式同時(shí)更要對(duì)黨的教育事業(yè)保持忠誠，必須堅(jiān)持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治見解的兩分方法，嚴(yán)守教學(xué)紀(jì)律，將共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人教育好、培養(yǎng)好。

[JP2]美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書中談到：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊(duì)的入侵，而是來自外國觀念的入侵，”[5]盡管這種觀點(diǎn)頗具有唯心主義的特點(diǎn)，但是也提示了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的潛在風(fēng)險(xiǎn)。意識(shí)形態(tài)斗爭超出主權(quán)國家地理邊界的現(xiàn)實(shí)和上世紀(jì)蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)都在提醒著我們：形而上學(xué)的斗爭從未停止也必將繼續(xù)。教育的本質(zhì)，是對(duì)知識(shí)、文化的傳承，更是對(duì)信仰的傳遞，對(duì)民族精神的承襲。通過推動(dòng)教育思想、技術(shù)手段、相關(guān)制度的革新和進(jìn)步，不斷完善意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，不斷引領(lǐng)青年一代，特別是大學(xué)生群體的主流意識(shí)形態(tài)的形成和鞏固，才能真正將馬克思主義科學(xué)理論和對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的信仰傳承下去。

注釋：

① [ZK（]“新來者”是美籍德裔哲學(xué)家阿倫特提出的概念，指每一代學(xué)習(xí)和適應(yīng)所在社會(huì)的年輕人，他們的存在使得社會(huì)具有了發(fā)展的延續(xù)性，具有了歷史和未來。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]安德魯·海伍德.政治學(xué)[M].張立鵬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006∶44-56.

[2][德]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003∶21-24.

[3]匡文波.“新媒體”概念辨析[J].國際新聞界，2008，（6）.

[4]陳衛(wèi)星.新媒體的媒介學(xué)問題[J].南京社會(huì)科學(xué)，2016，（2）.

[5][美]塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].王冠華，劉為，譯.上海：上海人民出版社，2008∶141.endprint