于雅琳
摘要:徐州琴書(shū)是我國(guó)較有影響力的地方曲種,2008年被列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,在研究隊(duì)伍水平、研究數(shù)量與質(zhì)量都有較大的提升,但是相關(guān)研究成果與徐州琴書(shū)的實(shí)際傳承關(guān)聯(lián)較少,對(duì)其傳承不能進(jìn)行有效指導(dǎo),形成理論研究上升,傳承工作下降的局面。筆者認(rèn)為在目前我國(guó)非遺保護(hù)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)“人”的關(guān)注的大背景下,徐州琴書(shū)研究力爭(zhēng)要轉(zhuǎn)向?qū)π熘萸贂?shū)“人”的重視,立足徐州地方學(xué)校的資源,設(shè)計(jì)培養(yǎng)徐州琴書(shū)“人”的計(jì)劃與目標(biāo),才能真正地實(shí)現(xiàn)當(dāng)下徐州琴書(shū)研究的價(jià)值與意義。
關(guān)鍵詞:徐州琴書(shū) 研究
中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2017)20-0023-03
徐州琴書(shū)是我國(guó)眾多地方曲種的一種,屬于曲藝中的說(shuō)書(shū)類。徐州琴書(shū)起源于明末清初的時(shí)調(diào)小曲,從明末清初發(fā)展至今已跨越300多年的時(shí)光。徐州琴書(shū)唱腔質(zhì)樸、音調(diào)平和、曲本題材豐富,內(nèi)容緊貼百姓日常生活,語(yǔ)言俏皮,有說(shuō)有唱,有說(shuō)有唱,兼有傳神的眉眼與手勢(shì)等肢體表演,活靈活現(xiàn),為地方百姓所喜愛(ài)。由于徐州地處蘇魯豫皖中心地帶,徐州琴書(shū)覆蓋至周邊半徑200多公里的地區(qū),曾經(jīng)受眾廣泛,風(fēng)靡城市與鄉(xiāng)村,具有一定的代表性與影響力,可謂是一個(gè)跨地區(qū)的地方曲種。
徐州琴書(shū)兼收并蓄從初期萌芽、發(fā)展與定型的所有形態(tài),文學(xué)上初期的小段、中期的中篇與后期形成的長(zhǎng)篇并存,音樂(lè)體制上兼有曲牌體與板式化的混合體特征,使得徐州琴書(shū)既具有明清俗曲的雅致,又擁有后期融入的民風(fēng)的質(zhì)樸,如同活化石般一覽無(wú)遺。這些文化與藝術(shù)特征是正徐州琴書(shū)被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要原因。
一、徐州琴書(shū)研究的成果
徐州琴書(shū)在2008年之前,研究層面僅限于琴書(shū)演員與徐州文化局下設(shè)的藝術(shù)研究所,主要成果較少,主要有《徐州民間音樂(lè)集成·琴書(shū)卷》和幾位琴書(shū)演員的論文,研究角度集中在唱段、曲牌、伴奏音樂(lè)與曲本文學(xué)方面。20世紀(jì)80年代后全球化的發(fā)展,徐州琴書(shū)被外來(lái)音樂(lè)形式擠壓至邊緣地帶,在城市中各類演出中已經(jīng)罕見(jiàn)其蹤跡,只是在鄉(xiāng)村的民俗演出中偶有其蹤跡,對(duì)徐州琴書(shū)的研究也基本處于停滯狀態(tài)。2008年徐州琴書(shū)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,其境遇方才有所改善。
改善體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一,研究人員隊(duì)伍的充實(shí),目前拓展到以地方高校教師為研究主力;二,課題的立項(xiàng),省部級(jí)、市廳級(jí)徐州琴書(shū)專題課題項(xiàng)目不斷增加;三,研究論文增多,從2008年前的個(gè)位數(shù)增長(zhǎng)到當(dāng)下的四十余篇,先后有《徐州琴書(shū)當(dāng)下發(fā)展方式探求》《徐州琴書(shū)腔詞關(guān)系探討》《徐州琴書(shū)曲本文學(xué)主題歸屬》《淮海地區(qū)琴書(shū)類曲種形成地初探》《邳州地區(qū)的徐州琴書(shū)民間藝人樂(lè)態(tài)分析》《徐州琴書(shū)節(jié)目音樂(lè)分析》《小劇場(chǎng)能挽救徐州琴書(shū)嗎》《邳州的徐州琴書(shū)藝人現(xiàn)狀調(diào)查》《蘇北地區(qū)民俗音樂(lè)現(xiàn)狀及區(qū)域內(nèi)高校傳承思考》《徐州琴書(shū)節(jié)目存在類型辨識(shí)》《徐州琴書(shū)傳承途徑拓展與思考》《傳承中的繼承、繼承中的創(chuàng)新——徐州琴書(shū)歷史衍變尋軌》《文化人類學(xué)視野下的“徐州琴書(shū)王家班”敘事》等論文發(fā)表;四,研究視角的拓展,從對(duì)徐州琴書(shū)音樂(lè)本體的研究展開(kāi)到曲本文學(xué)、音韻學(xué)、文化人類學(xué)等方面;五,徐州琴書(shū)專著《徐州琴書(shū)概論》的出版,標(biāo)志著徐州琴書(shū)的研究進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)高度。
總體來(lái)看,由于國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)工作的展開(kāi)與深入,徐州琴書(shū)受益匪淺,不僅在研究層面碩果累累,在演出數(shù)量與質(zhì)量方面也是有所提升,在這種大背景下,徐州琴書(shū)保護(hù)與發(fā)展看似相對(duì)穩(wěn)定,前途光明。
二、徐州琴書(shū)研究成果與傳承工作脫節(jié)
通過(guò)以上內(nèi)容大致可以看出,被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,徐州琴書(shū)的理論研究蒸蒸日上,有不少成果獲得政府認(rèn)可與獎(jiǎng)勵(lì)。可是這種光環(huán)掩映下的徐州琴書(shū)傳承工作并沒(méi)有展現(xiàn)出欣欣向榮的局面,主要表現(xiàn)在徐州琴書(shū)“人”氣不旺。自2002年后,官方(文化部門(mén))沒(méi)有再舉辦過(guò)琴書(shū)學(xué)員班,21世紀(jì)初培養(yǎng)的幾位琴書(shū)學(xué)員現(xiàn)在都已過(guò)而立之年,沒(méi)有新鮮血液的補(bǔ)充,整個(gè)琴書(shū)隊(duì)透露出沉寂之氣。民間藝人也明確表示,渺茫的前途以及較低的收入沒(méi)有辦法吸引學(xué)習(xí)者加入表演的傳承隊(duì)伍,表演的傳承陷入僵局。與蓬勃發(fā)展的徐州琴書(shū)研究相比,與“人”相關(guān)的傳承工作前途暗淡。
由此可以看出,徐州琴書(shū)理論研究并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)生活中的徐州琴書(shū)傳承完成真正對(duì)接,換言之,徐州琴書(shū)文案研究成果豐富,但研究?jī)?nèi)容與傳承的實(shí)踐工作嚴(yán)重脫節(jié),或是研究成果沒(méi)有真正落到實(shí)處,因而造成徐州琴書(shū)研究與傳承工作之間的不平衡。優(yōu)秀的研究工作與成果應(yīng)該對(duì)徐州琴書(shū)的傳承起到一定的推動(dòng)作用,而不是兩者各行其是,互不關(guān)心,這種脫節(jié)的局面應(yīng)該引起徐州琴書(shū)研究者的關(guān)注。
從文化部“十三五”發(fā)展改革規(guī)劃中,可以清晰地看到我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注已經(jīng)從非遺項(xiàng)目的整理推進(jìn)到非遺傳承人的培養(yǎng),換言之,保護(hù)工作已經(jīng)轉(zhuǎn)向到對(duì)非遺項(xiàng)目技藝的傳承與發(fā)展的環(huán)節(jié)。切實(shí)地落實(shí)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,勢(shì)必尋求曲種科學(xué)的發(fā)展方向與方法,針對(duì)當(dāng)下非遺轉(zhuǎn)向到“人”的培養(yǎng),徐州琴書(shū)也應(yīng)根據(jù)國(guó)家的指導(dǎo)方向與自身的實(shí)際情況,把研究的重點(diǎn)投向到傳承人的培養(yǎng)。徐州琴書(shū)當(dāng)下研究沒(méi)有對(duì)傳承工作提出切實(shí)有效的舉措。
三、徐州琴書(shū)研究轉(zhuǎn)向的思考
的確,從2008年至今,經(jīng)過(guò)近十年的積累,相關(guān)徐州琴書(shū)的研究在曲本、音樂(lè)、唱腔、音韻、藝人等研究領(lǐng)域達(dá)到了一定的高度與廣度,與歷史上因草根文化少有文人關(guān)注的境遇相比,這十年可謂是徐州琴書(shū)研究的集大成期,相關(guān)資料以及研究都為徐州琴書(shū)的后續(xù)發(fā)展奠定了一個(gè)新的高度。2017年文化部的“十三五”規(guī)劃實(shí)際上為徐州琴書(shū)的研究指明了新方向——徐州琴書(shū)“人”的研究。針對(duì)徐州琴書(shū)傳承現(xiàn)狀,徐州琴書(shū)“人”的研究重點(diǎn)應(yīng)該應(yīng)該著眼于琴書(shū)表演者與琴書(shū)觀眾兩個(gè)方面。
(一)培養(yǎng)徐州琴書(shū)“人”的研究對(duì)象定位
所謂地方曲種,是使用地方方言說(shuō)唱的曲種,方言具有地方特色,但是也存在地方局限性,也就是地方曲種因?yàn)檎Z(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)與語(yǔ)義的原因傳播范圍受到地域的限制,因此,地方曲種的保護(hù)與發(fā)展更多要依賴本地的各項(xiàng)資源。徐州琴書(shū)“人”的培養(yǎng)就要依托徐州琴書(shū)這塊土生土長(zhǎng)的資源才能安身立命。我們可以借鑒為保護(hù)國(guó)粹而提出的——“京劇進(jìn)課堂”的這個(gè)經(jīng)驗(yàn),在一定的條件下,把徐州琴書(shū)也引入徐州中小學(xué)的課堂,進(jìn)而得以實(shí)施對(duì)徐州琴書(shū)“人”的培育。
徐州琴書(shū)演員的培育需要特定的條件,如學(xué)習(xí)的條件、主動(dòng)性與熱情等天賦與后期努力。
徐州琴書(shū)觀眾培養(yǎng)是一種習(xí)慣的培養(yǎng),特別是聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣的培養(yǎng)。當(dāng)下的徐州琴書(shū)觀眾年齡普遍在50歲以上,50歲以下的觀眾的聽(tīng)覺(jué)喜好已經(jīng)定型,難以扭轉(zhuǎn),所以,徐州琴書(shū)觀眾的培養(yǎng)要從娃娃抓起。徐州琴書(shū)觀眾的培養(yǎng)就要立足于徐州1000多所幼兒園與中小學(xué)展開(kāi)。
總體來(lái)看,徐州琴書(shū)“人”的培育是一個(gè)迫在眉睫的任務(wù),因?yàn)樾熘萸贂?shū)的表演者與觀眾方面都存在斷代的境遇,斷代二、三十年還可以有機(jī)會(huì)進(jìn)行彌補(bǔ),一旦斷代時(shí)間超過(guò)五十年,恐怕徐州琴書(shū)就要面臨“青”接不上“黃”的危險(xiǎn)。這與計(jì)劃生育后放開(kāi)二胎的生育的情況接近,二胎生育開(kāi)放過(guò)遲會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題,最可怕的是人們已經(jīng)形成不愿再生育或是多生育的慣性觀念,從而造成我國(guó)勞動(dòng)人口缺乏。而徐州琴書(shū)一旦斷代過(guò)久,人們就會(huì)接受徐州琴書(shū)成為過(guò)去時(shí)的現(xiàn)實(shí),難以從內(nèi)心再召喚起保護(hù)與發(fā)展的愿望,我們打算努力傳承的地方文化只能成為書(shū)本上或是音像中的符號(hào)存在。
(二)培養(yǎng)徐州琴書(shū)“人”的研究方法定位
徐州琴書(shū)研究的轉(zhuǎn)向到“人”是一項(xiàng)務(wù)實(shí)的工作,這樣研究與傳承做到緊密結(jié)合,研究的成果通過(guò)傳承工作得以落實(shí),是對(duì)徐州琴書(shū)最有效的保護(hù),也使得所有課題項(xiàng)目的投資所獲的利益達(dá)到最大化。
徐州琴書(shū)是曲種,是一種有說(shuō)有唱的曲種,音樂(lè)在其傳承中占有重要比重,隸屬于音樂(lè)學(xué)。曲藝是音樂(lè)學(xué)下屬分類民間音樂(lè)中的一個(gè)悠久的、重要的組成部分,具有音樂(lè)的本質(zhì)特征。因此,對(duì)徐州琴書(shū)“人”的培養(yǎng)的研究一定是立足音樂(lè)教育學(xué)的理論與方法。
以音樂(lè)教育學(xué)的理論與方法來(lái)統(tǒng)領(lǐng)徐州琴書(shū)“人”的培養(yǎng),其研究首先要了解各年齡階段學(xué)生的心理與生理機(jī)制,然后根據(jù)以上特點(diǎn)進(jìn)行課程的設(shè)置與布局。同時(shí)還要組成一個(gè)專門(mén)團(tuán)隊(duì),靈活運(yùn)用音樂(lè)教學(xué)的基本原則、選擇確定徐州琴書(shū)的教學(xué)內(nèi)容、制定徐州琴書(shū)的教學(xué)大綱和相關(guān)教材(或講義)、設(shè)計(jì)與其相關(guān)的課堂教學(xué)與課外活動(dòng)。教學(xué)中選擇合適的教學(xué)方法,還要進(jìn)行課程的教育管理,最后要對(duì)課程進(jìn)行相關(guān)評(píng)價(jià)。從以上工作來(lái)看,把徐州琴書(shū)列入中小學(xué)的音樂(lè)課堂,并不是一件簡(jiǎn)單的事情,其教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)管理都需要做好縝密的布局安排。
(三)培養(yǎng)徐州琴書(shū)演員的研究構(gòu)架
以筆者從事中專與高校專業(yè)音樂(lè)教育工作的經(jīng)歷來(lái)看,琴書(shū)演員的培養(yǎng)的研究務(wù)必考慮到以下幾個(gè)方面:
1.教學(xué)目的
培養(yǎng)琴書(shū)演員最終目的是做到說(shuō)、唱、琴、板、演技藝兼達(dá),至少可以獨(dú)自或配合完成一場(chǎng)中等長(zhǎng)度的節(jié)目演出(時(shí)間約40分鐘)。
2.教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容涉及到唱腔、伴奏、表演三個(gè)方面。其中男演員務(wù)必掌握基本唱腔、伴奏樂(lè)器墜胡的技能;女演員務(wù)必掌握基本唱腔、檀板與伴奏樂(lè)器揚(yáng)琴的技能;表演方面盡量做到以眉目傳情為主,肢體動(dòng)作為輔。
3.教學(xué)方法
筆者對(duì)徐州琴書(shū)關(guān)注了近十年的時(shí)光,通過(guò)這些年的調(diào)查和總結(jié),認(rèn)為徐州琴書(shū)的教學(xué)應(yīng)該采用傳統(tǒng)的師徒制。師徒制的最大優(yōu)勢(shì)是可以發(fā)揮門(mén)派(流派)的號(hào)召力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于師生制較為疏遠(yuǎn)的教學(xué)關(guān)系。
4.教學(xué)評(píng)價(jià)
以能否勝任一場(chǎng)舞臺(tái)演出為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),主要涉及到演員舞臺(tái)造型、唱腔的圓潤(rùn)、伴奏樂(lè)器的熟練、伴奏手法的多樣、表演的自然、配合的默契、舞臺(tái)效果幾個(gè)方面。
以上幾點(diǎn)是對(duì)琴書(shū)演員的基本要求,那么作為一位優(yōu)秀的琴書(shū)演員,則需要在兩個(gè)方面精進(jìn):一是可以根據(jù)韻轍編寫(xiě)唱詞,使唱詞做到合轍押韻;二是要根據(jù)唱詞設(shè)計(jì)唱腔音調(diào),使每句的落音符合調(diào)式的要求,即創(chuàng)作琴書(shū)唱腔的音調(diào)千變?nèi)f化的同時(shí),順應(yīng)起承轉(zhuǎn)合順應(yīng)唱腔落音的傳統(tǒng)要求。
(四)培養(yǎng)徐州琴書(shū)觀眾的研究構(gòu)架
培養(yǎng)徐州琴書(shū)的觀眾,從音樂(lè)教育哲學(xué)思想出發(fā),應(yīng)該結(jié)合審美與實(shí)踐兩種思想,兩者相互結(jié)合,彼此滲透,不需要做嚴(yán)格的區(qū)分。
徐州琴書(shū)觀眾,特別是小觀眾的培養(yǎng),務(wù)必要注意方法,應(yīng)該采用潛移默化、逐步滲透的步驟,把徐州琴書(shū)的內(nèi)容慢慢灌輸給小觀眾。因?yàn)樵谖幕嘣漠?dāng)下社會(huì),可供觀賞的音樂(lè)類型太多,而徐州琴書(shū)古樸的音調(diào)與平實(shí)的內(nèi)容,難以引起小觀眾的注意。因此,徐州琴書(shū)列入中小學(xué)音樂(lè)課堂,一定要設(shè)計(jì)一整套方案,務(wù)必把握小觀眾的生理與心理特點(diǎn),以巧妙的方式進(jìn)入,以有趣的形式展開(kāi),或許可以為徐州琴書(shū)的傳承贏得一方空間。
1.教學(xué)目的
通過(guò)教學(xué)了解徐州琴書(shū)的基本特點(diǎn),對(duì)徐州琴書(shū)形成基本的聽(tīng)覺(jué)印象,并大致可以做到區(qū)分徐州琴書(shū)(曲藝)與徐州地方戲曲(戲曲)的差別。
2.教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容包含徐州琴書(shū)核心曲牌的音調(diào)、唱詞,伴奏樂(lè)器檀板或腳梆的基本節(jié)奏與擊打手法。教學(xué)內(nèi)容的順序依據(jù)兒童的心理與生理特點(diǎn),幼兒階段以欣賞、模唱、律動(dòng)為主;小學(xué)階段學(xué)習(xí)一些伴奏樂(lè)器的基本手法;初中階段嘗試合作演出;高中階段通過(guò)徐州琴書(shū)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方民間音樂(lè)文化。每個(gè)階段各有重心。
3.教學(xué)方法
教學(xué)方法根據(jù)不同階段教學(xué)內(nèi)容采取欣賞法、示范法、講授法、實(shí)踐法、討論法等。
4.教學(xué)評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)不做硬性要求,通過(guò)若干年教學(xué),學(xué)生只要可以辨別出徐州琴書(shū)的唱腔、伴奏樂(lè)器的音色、可以分辨是哪位著名藝人的演唱,或者可以哼唱一段唱腔即可。
對(duì)徐州琴書(shū)觀眾的培養(yǎng),一定注意教學(xué)評(píng)價(jià)的方法,切不可生硬地使用評(píng)價(jià)指標(biāo),我們的目的是為了慢慢培養(yǎng)對(duì)琴書(shū)感興趣的觀眾,而不是培養(yǎng)徐州琴書(shū)的表演者或是專家,這一點(diǎn)務(wù)必要當(dāng)心,避免陷入常規(guī)性應(yīng)試考試評(píng)價(jià)體系的怪圈。
徐州琴書(shū)的保護(hù)與發(fā)展與研究工作密不可分,兩者的關(guān)系如果是相互依托、相互促進(jìn),將會(huì)把徐州琴書(shū)的發(fā)展推向一個(gè)新的高度。近些年,徐州琴書(shū)的研究與傳承工作相互脫節(jié),造成琴書(shū)的傳承陷入僵局。在文化部“十三五”規(guī)劃的指引下,徐州琴書(shū)的研究應(yīng)該及時(shí)調(diào)整方向,把主要研究精力投入到對(duì)琴書(shū)“人”的培養(yǎng),立足徐州地方的學(xué)校,依托徐州琴書(shū)的研究機(jī)構(gòu)和專家,制定一系列的培養(yǎng)計(jì)劃與內(nèi)容,一方面培養(yǎng)專業(yè)琴書(shū)演出人員,一方面培養(yǎng)潛在的琴書(shū)觀眾,把握住徐州琴書(shū)的傳承人,才是現(xiàn)階段徐州琴書(shū)研究的重點(diǎn)與中心。地方曲種的保護(hù)不能總依賴國(guó)家的支持與扶助,需要自行在地方上展開(kāi),依托地方的資源,為徐州琴書(shū)培養(yǎng)穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍,激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕杂X(jué)意識(shí)才能使地方曲種得以真正的生存與發(fā)展。