屈凡琦

在傳統(tǒng)的中國古典美學(xué)中，始終在強調(diào)天人合一的藝術(shù)理念，而且此理念事實上也在房屋的建造與裝飾中無不處處體現(xiàn)。山西歷史悠久，文化積淀深厚。曾經(jīng)繁華一時的晉商是我國歷史上重要的商幫之一，號稱十大商幫之首，山西商人在明清至民國初期500多年的歷史長河中，不僅創(chuàng)造了中國商業(yè)金融領(lǐng)域的輝煌，而且創(chuàng)造了適合他們自身生存環(huán)境的聚落及其民居形態(tài)。這些民居不但擁有優(yōu)美的自然環(huán)境和各具特色的建筑形態(tài)，而且體現(xiàn)著獨特的傳統(tǒng)文化特質(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。

明清時期，道教、佛教、儒教在其發(fā)展過程中，相互滲透，相互糅合，相互作用，尤其在晉商民居的宅院中可見一斑，既可以看到主人大肆標(biāo)榜的儒家信條，更為具象的是許多與佛、道文化有關(guān)的建筑裝飾。在這樣一個百姓黎民“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會中，主人們試圖通過精致、絕妙的裝飾藝術(shù)，一方面彰顯家族的顯赫，另一方面以這些精妙的造型來達(dá)到傳播封建禮制的目的，將儒、佛、道滲透進(jìn)生活的細(xì)微，并且寄托對美好生活的希冀。而作為一種文化形態(tài)，山西民居的物質(zhì)實體被賦予了“文化”的意味，并通過圖像的、空間的、環(huán)境的、序列的方式表達(dá)人們的需求、價值、欲望和情感。在眾多的表達(dá)手段中，利用模仿、聯(lián)想、相似的藝術(shù)手法，使建筑物產(chǎn)生一定的意義是藝術(shù)表現(xiàn)的一個重要手段，而這種意義在建筑上體現(xiàn)則主要是利用光線、色彩、質(zhì)感、花紋等裝飾手段付諸現(xiàn)實的。在山西民居的裝飾中，其內(nèi)容、形式豐富多彩，但總的來說，有一個鮮明的特點，就是使這些裝飾圖案蘊涵鮮明的寓意，而且充分利用我國傳統(tǒng)藝術(shù)的象征、隱喻手法，將當(dāng)?shù)貙徝酪庾R和思想觀念有機的結(jié)合起來，直觀明確地反映一定的意味和旨趣。

一、裝飾工藝的技術(shù)特征

（一）建造上講究“師法自然，就地取材”。

老莊思想的核心表達(dá)既是“出世安逸”“無為而治”“以靜觀，直覺為務(wù)”，追求修身養(yǎng)性的自然境界。而體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)層面上即為“就地取材”的原則，隱逸寄情于山水之間的“師法自然”的情懷，歸結(jié)到底實質(zhì)是寄物于周邊環(huán)境，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，使裝飾物件的構(gòu)造、雕刻、色彩、形式、體量都與周邊環(huán)境的地勢地貌、氣候條件、植被樹木等自然條件融為一體，不突兀，不做作，是唯一獨特的又不會格格不入，相互配合，相互關(guān)照，你中有我，我中有你。例如雕刻在院落裝飾中的體現(xiàn)，以建筑構(gòu)造的原始材料磚頭、石頭、或者門窗為依托物，要么在墻體嵌進(jìn)去的空間里，要么在房屋頂端的最側(cè)邊作一組或幾組獸禽的裝飾，要么在建筑物的角落或者特別的位置另置一塊原始材料，雕刻出形，作為辟邪也好，使用也好，多樣性功能的存在，又或是別出心裁的在門窗以及房檐上做文章?？傊^不會喧賓奪主，是建筑主體的組成部分，合二為一，又顯得格外獨特。

（二）空間布局上“均衡和諧，禮制考究”。

中國傳統(tǒng)的思想文化是以儒、釋、道三足鼎立，共同建構(gòu)了傳統(tǒng)文化精神的精髓，其中，儒家思想的影響最為深刻，儒家提倡禮制，這是中國封建社會的主流文化，也是衡量我們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，儒家思想也成為建筑構(gòu)造，裝飾造物的思想來源，尤其是晉商一直追崇“儒商文化”，體現(xiàn)在商賈交易中，也體現(xiàn)在庭院建設(shè)中，因此，在裝飾空間上形成了嚴(yán)格的等級制度，建筑裝飾的規(guī)模、朝向、布局，裝飾物之間的比例、高低位置的排列，以及裝飾空間的分配等，體現(xiàn)出了尊卑、長幼、男女的等級區(qū)別。比如在空間組織上，整體上采用中軸線的左右對稱式布局形式，正是受到了儒家尊卑有序、上下有別傳統(tǒng)禮制的影響。即使是在單一的建筑裝飾中，也要根據(jù)主次沿著中軸線的南北走向為基準(zhǔn)進(jìn)行布局。比如，房屋最頂端獸禽的裝飾，左右各有布局，互為呼應(yīng)，又互為一體，包括門窗雕刻也是以門為中軸線，左右兩邊的門窗上對稱雕飾者相同的圖案，或者是代表相同寓意的形狀。門前的石獅子也是互為一對存在，很少個體矗立，也是古人“成雙成對”思想觀念的體現(xiàn)，前提在布局上也是以大門或者單個門戶為基準(zhǔn)的。以及柱礎(chǔ)等裝飾物都是遵循以上的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排列與組合。

二、裝飾工藝的人文特征

（一）裝飾工藝與文化環(huán)境的互動性。

關(guān)于“文化”的概念到現(xiàn)在都沒有一個科學(xué)確切的界定，我所認(rèn)同的文化概念是，文化是人類從有能力從事社會生產(chǎn)開始，在社會實踐的整個過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而且文化具有歷史的繼承性和連續(xù)性。晉商文化是晉商在從事商品交易的實踐中所創(chuàng)造的商品財富和經(jīng)營經(jīng)驗，也就是文化概念中的物質(zhì)財富和精神財富，以及由其中衍生出來的行業(yè)制度、商業(yè)道德等商業(yè)文明。晉商活動的區(qū)域主要集中在以黃土高原為中心中原地帶，這里是中華文明的發(fā)源地，尤其受到儒家思想的影響，所以形成了“儒商文化”的經(jīng)商和做人的理念。因此，在這種傳統(tǒng)思想文化的熏陶下，商民汲取先輩優(yōu)秀的經(jīng)商思想，在積累了豐富的經(jīng)營訣竅的同時，更加優(yōu)化了自身處世為人的文化素質(zhì)和精神素養(yǎng)。經(jīng)過幾代人艱苦卓絕的努力，晉商不僅僅完成了資本的原始積累，而且鑄就了體系完整的商業(yè)帝國，最有價值的是形成和發(fā)展了一種特殊精神，包括進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神，可以歸之為“晉商精神”。據(jù)史書記載：“宋朝時，杭城臘月祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身穿綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，云是“和合之神”祀之可使人在萬里外亦可回來，故曰萬回?！焙秃现窈髞矸譃槎?，成為“和合二仙”，一持荷花，一捧圓盒，取和睦同心、生意順利的意思，因此，晉商常把和合二仙刻于門庭，希冀自己的生意順利，生活美滿。崇尚“萬回”之神，說明晉商在外經(jīng)商的艱辛和對家人希望旅外的商人早日歸家的祈盼之情。所以可以看出，不僅人的生活方式和審美觀念，甚至主人的價值觀都可以影響到居住環(huán)境的裝飾審美。而且，在某種程度上，社會信仰和心態(tài)也會支配者居住環(huán)境的裝飾風(fēng)格。

（二）裝飾紋樣的藝術(shù)內(nèi)涵。

明清時期的晉商民居裝飾工藝是繁盛時期，裝飾形式變化多樣、精美絕倫，逐漸形成了有建筑必有圖、有圖必有意、有意必吉祥的特征。建筑裝飾的圖案內(nèi)容題材廣泛，可以歸納為以下八句話：endprint

家有梧桐落鳳凰，安居樂業(yè)享安康。

琴棋書畫蘊文意，福祿壽喜寓吉祥。

書香門第出貴子，慎儉德善代代傳。

馬上就把子來抱，封侯掛印成棟梁。

八句話歸納一下，首先，從題材上來看，分為寓意的紋樣、禽獸祥瑞、木卉表達(dá)和吉祥題材。具體說，寓意紋樣題材有回紋、云紋、如意紋、方勝紋、盤長文、壽字紋、靈芝紋樣和元寶紋等。禽獸祥瑞題材有：麒麟、龜、龍、鳳、獅子、羊、鹿、蝙蝠、鶴、喜鵲和鴛鴦等。木卉表達(dá)題材有：牡丹、梅蘭竹菊、蓮花、牡丹、石榴、葡萄、桃子等。吉祥的題材有：喜上眉梢、三陽開泰、四季花開、六合同春、富貴平安、福壽雙全、萬事如意、連中三元、平生三級、平步青云、馬上封侯、獅竹靈芝、鯉魚跳龍門、鳳凰戲牡丹等。除此之外，伴有一些民間傳說和當(dāng)?shù)貞蚯适?。其次，從寓意方式看，主要有以下四種方式：（1）象征的表達(dá)方式。比如鴛鴦寓意夫妻恩愛，烏龜代表綿延長壽的含義等。（2）有教育意義的民間故事和神話傳說。如“八仙過海”、“桃園結(jié)義”“郭子儀拜壽”、“童子拜觀音”等民間典故來教育后人。（3）事物寓意直接表達(dá)。晉商作為一個龐大的商幫組織，獲得利潤是最主要的目的，因此，在宅院的裝飾紋樣中，毫無避諱的將元寶、錢幣等或者雕刻或者直接鑲嵌于墻體中。表達(dá)他們希冀利益最大化的訴求。同時也可以看出，晉商的資本積累也達(dá)到了前所未有的地步。（4）運用形意和諧音的表達(dá)方式。如蝙蝠雖說是一種令人生畏的動物，但是在古代的裝飾寓意中卻代表者“幸?！薄案郯部怠钡囊馑?，就是取“蝠”的諧音。

縱觀從遠(yuǎn)古時代的祭祀紋樣到建筑構(gòu)造成熟后，裝飾圖案的寓意雖然變化多樣，但是萬變不離其宗，其題材和表達(dá)方式具有很大的相似性，但是明清時期晉商民居中的裝飾花樣是最齊全，也是后人相關(guān)方面的學(xué)者公認(rèn)的有博物館意義的建筑群落。這些圖案不僅是晉商對美好生活的希望的表達(dá)，通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式，傳達(dá)了晉商的精神觀念和處處有藝術(shù)，處處有哲學(xué)的裝飾風(fēng)格，甚至是處世哲學(xué)。

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