余駿迪

【摘 要】 本文將探討呂澂對(duì)于審美人生的認(rèn)識(shí)，以兩個(gè)維度展開：從“美的態(tài)度”為起點(diǎn)聯(lián)系鑒賞者與藝術(shù)品的關(guān)系，鑒賞者與藝術(shù)家的關(guān)系；“藝術(shù)社會(huì)”與一般社會(huì)的關(guān)系。推出“美的人生”的理念及其實(shí)踐意義。最終探討呂澂的審美人生觀對(duì)于當(dāng)代生活的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 呂澂 美的態(tài)度 最自然 美的人生

呂澂（1896—1989），原名呂渭，后改名呂澂，字秋逸，也作秋一，鹙子，江蘇省丹陽(yáng)縣人，是佛學(xué)家，美學(xué)家。呂澂早年在上海美術(shù)?？茖W(xué)校任職期間，結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編撰多種美術(shù)專著，如《美學(xué)概論》《美學(xué)淺說(shuō)》《現(xiàn)代美學(xué)思潮》等。

本文主要選擇《美學(xué)淺說(shuō)》中相關(guān)審美人生觀的論據(jù)進(jìn)行探討。在呂澂看來(lái)要實(shí)現(xiàn)“美的人生”，首先應(yīng)該明晰美感的發(fā)生過(guò)程，尋找藝術(shù)品與一般事物的共通點(diǎn)，然后才能談美對(duì)人的意義，美對(duì)社會(huì)的意義，最后上升到“美的人生”。

一

呂澂關(guān)于“美的人生”的論述中都是由“美的態(tài)度”展開的，“美的態(tài)度”是一個(gè)楔子，連接呂澂審美人生觀的各個(gè)部分?！懊赖膽B(tài)度”就是起源，要從一般人生達(dá)到“美的人生”必然繞不開“美的態(tài)度”。

“美的態(tài)度”是一種鑒賞美的事物時(shí)產(chǎn)生的態(tài)度?！斑M(jìn)一層說(shuō)，藝術(shù)品所以和一般人造品不同，要加上那么一個(gè)名字的，固然為著他能表白特別的意義。”1因此，“美的態(tài)度”不是一般的態(tài)度，通過(guò)“美的態(tài)度”能看到藝術(shù)品中蘊(yùn)含著的獨(dú)特的東西，呂澂在文章中提到“但感得那樣表白，非在‘美的態(tài)度里不可。假使我用平常的態(tài)度去對(duì)藝術(shù)品時(shí)，只見(jiàn)的是種種物質(zhì)湊合起來(lái)，和別種物品不必就有怎樣的不同處?！?“美的態(tài)度”是非物質(zhì)傾向的，欣賞藝術(shù)品需要拋棄“這個(gè)是什么？”的問(wèn)題，與這個(gè)物體本身相關(guān)的特質(zhì)都不能在“美的態(tài)度”里保留。呂澂在這里還提出了“靜觀”的概念——“我們常不期然的加上種種空洞的概念解釋，又忘不了種種利害的打算，所辨白的當(dāng)然就模糊的影響”，人們對(duì)于事物一般的關(guān)照態(tài)度，在感受中受到利害關(guān)系的束縛，無(wú)法看清事實(shí)，更使物象的概念變得復(fù)雜模糊難以捉摸，“假使任著感受的自然趨勢(shì)，一條邊的用心下去，什么沒(méi)相干的問(wèn)題都丟開，那就到了‘靜觀的境界”。3“靜觀”的態(tài)度也就是無(wú)功利的態(tài)度，與這個(gè)物體利害相聯(lián)系的特質(zhì)都不能在“美的態(tài)度”里保留，只有達(dá)到了這樣清晰觀照的程度，在美的事物上才能看到“特別的意義”，產(chǎn)生美感——“由這里推去，人們‘美的態(tài)度一面是美感的，一面是靜觀的，合了兩面才成一個(gè)全體。”4

呂澂在文章中認(rèn)為鑒賞藝術(shù)品要用“美的態(tài)度”感受，而實(shí)際上感受到的是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感，“這必須有了‘美的態(tài)度，有了和作家制作時(shí)相近的態(tài)度，才感得作家個(gè)個(gè)特殊的生命?！?呂澂認(rèn)為用“美的態(tài)度”鑒賞藝術(shù)品，實(shí)際上獲得的美感是藝術(shù)家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作作品時(shí)的感受，藝術(shù)品也成為溝通藝術(shù)家與鑒賞者情感的媒介。那么從狹義角度可以說(shuō)，一件物品如果用“美的態(tài)度”去感受，可以從中感受到作者創(chuàng)作這件物品時(shí)的情感，“由這上面才斷定得他是藝術(shù)品?！?只有在鑒賞者“美的態(tài)度”的作用下，藝術(shù)品中那特殊的，不同于一般事物的特質(zhì)才能被感受，因此“美的態(tài)度”是鑒賞者的，是具有主觀能動(dòng)性的“所以藝術(shù)品雖自有他的特質(zhì)，仍是成立在鑒賞者‘美的態(tài)度里的?！?/p>

“美的態(tài)度”是一種感知藝術(shù)品的態(tài)度，藝術(shù)品是一種生活中存在的具有一定特殊性的事物，那么如果鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將“美的態(tài)度”廣泛的應(yīng)用與生活，將藝術(shù)品的特殊性與一般事物的普遍性相聯(lián)系，使“美的態(tài)度”升華為一種普遍應(yīng)用于生活的人生的態(tài)度。那么就要打通藝術(shù)品與一般事物的界限，尋找兩者的共通點(diǎn)，如果一般事物被證明與藝術(shù)品一樣具有被“美的態(tài)度”感知的條件，那么“美的態(tài)度”的發(fā)動(dòng)就能廣泛的應(yīng)用于生活。呂澂在文章中指出“有些學(xué)者就說(shuō)藝術(shù)品的鑒賞是種‘追創(chuàng)作。鑒賞者心里須依著作家那樣創(chuàng)作，自己創(chuàng)作過(guò)一道，有了相似的印象，才感得原來(lái)創(chuàng)作的美。”7這段話指出觀賞者之所以能感受到藝術(shù)品的美，是因?yàn)樵趹?yīng)用“美的態(tài)度”感受藝術(shù)的時(shí)候同樣產(chǎn)生了相似的創(chuàng)作情感，這就要求在觀賞藝術(shù)品之前，觀賞者本身已經(jīng)有了一定的情感經(jīng)驗(yàn)，以這種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)才能與藝術(shù)品產(chǎn)生通感，才能感受藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的相似感受。之后呂澂又指出“同樣的道理，我們覺(jué)得人事，自然的美，也必在當(dāng)時(shí)態(tài)度里已自創(chuàng)作一種印象。這些創(chuàng)作雖沒(méi)有像藝術(shù)品那樣具體，然同由著‘美的態(tài)度成立，就可一樣的稱作‘藝術(shù)?！?所以“印象”是一般事物能被“美的態(tài)度”感知的首要條件。在這里“印象”事實(shí)上就是先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，“美的態(tài)度”發(fā)生時(shí)，我們?cè)?jīng)生活中經(jīng)驗(yàn)到的情感就被激發(fā)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“印象”的積累，使我們對(duì)于生活中美的物象進(jìn)行擴(kuò)充，所以“美的態(tài)度”就能應(yīng)用于一切能被先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)感知的事物，感知范圍的大小則由先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的積累程度決定，“如此推廣藝術(shù)的范圍便于‘美的態(tài)度里所構(gòu)成的一切，好算是藝術(shù)的廣義解釋?！?

二

說(shuō)到這里有一個(gè)問(wèn)題，呂澂認(rèn)為一般人欣賞藝術(shù)品，從藝術(shù)品中看到藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，“美的態(tài)度”體會(huì)的實(shí)際上是藝術(shù)品背后藝術(shù)家的感受。那么一般人與藝術(shù)家一定存在什么關(guān)于“美的態(tài)度”的表達(dá)不同的地方使得這種感受具有意義。

呂澂認(rèn)為“我們平常藉著藝術(shù)品也會(huì)引起‘美的態(tài)度，覺(jué)到一種美感；或?qū)τ谧匀滑F(xiàn)象也會(huì)這樣，卻都是暫時(shí)間便過(guò)去的事，和生活的關(guān)系就異常的淺薄。要是作家的自身，那就不然。他每一種創(chuàng)作，都不是偶然發(fā)生的事，和他前前后后的感受創(chuàng)作自有連貫的關(guān)系；所以他個(gè)人生活很受著‘美的態(tài)度的支配。”10呂澂首先指出不管是一般人還是藝術(shù)家都會(huì)發(fā)生“美的態(tài)度”，只是一般人的發(fā)動(dòng)是偶然的，暫時(shí)的，在“美的態(tài)度”只有鑒賞發(fā)生了，而并沒(méi)有發(fā)生創(chuàng)造部分，最后一般人還是回到了普通的生活狀態(tài)，“美的態(tài)度”對(duì)于其生活的影響“就異常的淺薄”。再看藝術(shù)家的“美的態(tài)度”，藝術(shù)家從對(duì)藝術(shù)品的構(gòu)思，創(chuàng)作到完成，參與藝術(shù)品制作的整個(gè)過(guò)程，所以藝術(shù)家“美的態(tài)度”的發(fā)動(dòng)是完整的，具備了從鑒賞到創(chuàng)造的過(guò)程，是有自主意識(shí)的，而非偶然的。同時(shí)，創(chuàng)作的過(guò)程一定是“美的態(tài)度”正在發(fā)生的過(guò)程，因此對(duì)于一般人短暫的態(tài)度發(fā)動(dòng)，藝術(shù)家“美的態(tài)度”發(fā)動(dòng)時(shí)間一定更長(zhǎng)。endprint

區(qū)別于一般人，藝術(shù)家對(duì)于“美的態(tài)度”的應(yīng)用體現(xiàn)在更深刻的層面上。呂澂指出“作家自己感到生命最自然展開的趨向，又最自然的表白出來(lái)，這無(wú)妨稱作最自然的‘生命表白?！?1這里呂澂指出了藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)背后具有更深的意義，而不是簡(jiǎn)單的為了娛樂(lè)，表達(dá)情感，這種意義應(yīng)是藝術(shù)家“最自然的生命表白”?！霸瓉?lái)在人們生活里隨處有表白自己的事，一舉，一動(dòng)，一哭，一笑都可以表出他的生命意義來(lái)。但這不必都很自然，也許是因人哭笑，也許是但顧自己，不計(jì)別人。所以有些表白對(duì)于自己不必要；又有些自覺(jué)必要，在別人卻不必要。我們的一哭一笑，絕不能使見(jiàn)得聽得的都同聲哭笑”12這里呂澂認(rèn)為人的表白都是有生命意義的，都或多或少的能夠感染他人，但這種表白有“自然”“最自然”的區(qū)分，大多數(shù)的表白都是不具備普遍性的，就不是最自然的，不能同時(shí)感染所有人，獲得普遍的同情?！暗绕渥匀坏氖琼樦毡榈男再|(zhì)去悲哭喜笑，便使凡有生命的，誰(shuí)都不能不這樣喜歡的笑，又誰(shuí)都不能不這樣苦痛的哭?！?3所以“生命”在這里帶著著原初天性的屬性，如同嬰兒一樣，不受世事拘束，做最原本的自己，“自然的生命表白”也就是放下外界給予自己的定位，摘下一切社會(huì)貼在身上的標(biāo)簽，不計(jì)利害，以純真的那一面去表現(xiàn)自己的天性?！罢嬲淖骷冶阒槐戆椎眠@樣的哭笑，只表白得他個(gè)人特殊生命上所呈現(xiàn)的這樣普遍意義。”14正是藝術(shù)家能從一般社會(huì)中脫跳出來(lái)，自然應(yīng)用自己“美的態(tài)度”，才意識(shí)到自己的原初天性是自由的，才能通過(guò)創(chuàng)作藝術(shù)品來(lái)表現(xiàn)人最原初的情感，才能勾起一般人對(duì)藝術(shù)自由境界的向往，其實(shí)質(zhì)上是勾起了人普遍對(duì)于生活自由的渴望，最后通過(guò)藝術(shù)品獲得普遍的同情。所以藝術(shù)家“美的態(tài)度”體現(xiàn)的意義就是“最自然的生命表白”。

藝術(shù)對(duì)于人生的意味從藝術(shù)家對(duì)于“美的態(tài)度”的“最自然的生命表白”探索外，還可以從藝術(shù)與一般社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行探索。呂澂認(rèn)為原始的藝術(shù)中“裝飾”和“舞踴”最先出現(xiàn)，是因?yàn)橛杏?，“裝飾和舞踴何以會(huì)比較其余的先起來(lái)，這自因?yàn)樵忌鐣?huì)實(shí)際很需要那些的緣故。裝飾能做他人愛(ài)情的誘導(dǎo)，舞踴又是社交的方便，對(duì)于當(dāng)時(shí)維持社會(huì)都覺(jué)得很有用?！?5“有用”是無(wú)法產(chǎn)生“美的態(tài)度”的，“美的態(tài)度”是拋開物象的“靜觀”，當(dāng)一件事物讓人覺(jué)得是有用的時(shí)候，往往無(wú)法感受到美。但是“裝飾”和“舞踴”可以被認(rèn)為是藝術(shù)，一定有其中的原因，“就因兩種的創(chuàng)作依然有從藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)（最自然的生命表白）發(fā)動(dòng)的地方。就當(dāng)他們裝飾的時(shí)候，舞蹈的時(shí)候，也自有一種快感，也許忘卻了什么實(shí)用意味。他們那樣的快感又自能得著廣闊的同情。”16所以說(shuō)“裝飾”和“舞踴”在原始社會(huì)雖然動(dòng)機(jī)是具有目的性的，但是在進(jìn)行的過(guò)程中，人們忘記了那種目的性，達(dá)到了無(wú)目的的狀態(tài)，也就是進(jìn)入了“靜觀”的狀態(tài)，也就進(jìn)入了“美的態(tài)度”，在這個(gè)時(shí)候“裝飾”和“舞踴”就能被稱為是藝術(shù)。但總體上來(lái)說(shuō)這種藝術(shù)雖然和社會(huì)有著密切的關(guān)系，但初始目的并不是為了表現(xiàn)“最自然的生命表白”，而是為目的性而藝術(shù)的，“所以最初的藝術(shù)雖和社會(huì)有很大的關(guān)系，還不能說(shuō)是本當(dāng)?shù)年P(guān)系?！?7

但隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)最終擺脫了實(shí)用的方面，變得純粹起來(lái)，“到了康德用批判方法，更成功一種新組織。他以為事物的外面形式能使我們的種種認(rèn)識(shí)能力很協(xié)和的活動(dòng)著，有種恰合目的的意義，我們就會(huì)升起了沒(méi)有欲望的快感，判斷那些形式是‘美。”18但是同樣的，原始藝術(shù)通過(guò)實(shí)用性與社會(huì)緊密聯(lián)系，而現(xiàn)在藝術(shù)呈現(xiàn)出無(wú)目的的特點(diǎn)，藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系是否就不存在了。呂澂給出了否定的答案，“人們的生命絕沒(méi)有個(gè)不喜自然，反肯勉強(qiáng)的。所以遠(yuǎn)在二十萬(wàn)年以前人們就已有了藝術(shù)，有了對(duì)于藝術(shù)發(fā)生的同情?！?9也就是說(shuō)，盡管原始藝術(shù)中實(shí)用性混雜，但是除卻其中包含著的目的外，那能被“美的態(tài)度”感知的部分同樣是原始人“自然的生命表白”，這種表白不是在藝術(shù)從實(shí)用性中獨(dú)立出來(lái)后才發(fā)生的，受到人本身天性渴望自然回歸本真的影響，“美的態(tài)度”在“裝飾”和“舞踴”產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)融在其中了。

那藝術(shù)與生活與社會(huì)在實(shí)用性被剔除以后，藝術(shù)與社會(huì)又是怎樣的關(guān)系，呂澂提出了“藝術(shù)社會(huì)”的概念，“在作家和鑒賞者的精神上，依著純粹同情構(gòu)成互相交通的境界，自可說(shuō)是一種社會(huì)。還有作家對(duì)于自然撤除了一切障礙，成了交通境界，也好說(shuō)是種社會(huì)?！?0所以“藝術(shù)社會(huì)”的構(gòu)成，說(shuō)到底就是“美的態(tài)度”的交流，就是“藝術(shù)最自然的生命表白”構(gòu)成的境地。但是“一般社會(huì)”與“藝術(shù)社會(huì)”的關(guān)系是處于沖突狀態(tài)的，“一般社會(huì)和藝術(shù)社會(huì)性質(zhì)上完全不調(diào)和。兩種社會(huì)的不同，只在人們發(fā)動(dòng)的態(tài)度上。藝術(shù)社會(huì)系由‘美的態(tài)度成立；一般社會(huì)呢，隨處忘不了個(gè)利害計(jì)較。”21一般社會(huì)的現(xiàn)況壓制了人個(gè)性的發(fā)展，人作為工具被安排在日常生活中，為了一定的目的或者欲望，時(shí)刻計(jì)較著利害關(guān)系，久而久之，生活的樂(lè)趣就會(huì)消失，真正的同情被虛偽做作的心思取代，那種人生來(lái)具有的純潔天性最終將消耗殆盡。因此“美的人生”對(duì)于社會(huì)的意義。

三

既然“一般社會(huì)”是對(duì)人性的壓抑，是對(duì)個(gè)性解放的壓迫，實(shí)現(xiàn)“美的人生”就顯得尤為重要了。同時(shí)“美的態(tài)度”銜接了欣賞者與藝術(shù)家的情感，引導(dǎo)欣賞者到達(dá)“藝術(shù)社會(huì)”，為“美的人生”的實(shí)現(xiàn)指明了方向?，F(xiàn)在，“美的人生”就具備了如何實(shí)現(xiàn)，以及“具有意義”的條件?！澳怯伞赖膽B(tài)度創(chuàng)作藝術(shù)，開展藝術(shù)的社會(huì)，所實(shí)現(xiàn)的一種生活，現(xiàn)在也稱他做‘美的人生?！?2

但存在一個(gè)問(wèn)題，雖然“美的人生”已經(jīng)具備了理論的條件，但是怎樣實(shí)行，因?yàn)橐话闳硕家蕾囘@樣的社會(huì)生活，受到功利欲望的蒙蔽太久，不是那樣容易產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)“美的人生”的念想的，“美的人生”需要具體的實(shí)施手段?！暗谝?，啟迪一般人美的感受，發(fā)達(dá)創(chuàng)作的能力，使他們自覺(jué)‘美的人生的必要，能逐漸實(shí)現(xiàn)出來(lái)。平常所說(shuō)的‘美育，便有這樣的目的。第二，改革現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)組織，筑成‘美的人生的實(shí)現(xiàn)?！?3這兩點(diǎn)事實(shí)上從兩個(gè)角度，兩個(gè)人群提出了“美的人生”的實(shí)現(xiàn)途徑。“美育”主要是針對(duì)學(xué)生學(xué)校教育的，是關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)的直接積累，豐富先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，；改革現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織是希望從根本上轉(zhuǎn)變一般社會(huì)對(duì)于勞工的機(jī)械化壓迫，重新使普通人感受到勞動(dòng)的樂(lè)趣，使普遍的同情重新在社會(huì)上萌芽，這是針對(duì)社會(huì)人群的。endprint

呂澂談到的“美的人生”，實(shí)質(zhì)上是真善美相協(xié)調(diào)的人生論美學(xué)觀，“真善美張力貫通的美情觀是人生論美學(xué)的理論核心。”24呂澂提出的“美的態(tài)度”關(guān)乎“美情”，“美的態(tài)度”是“美的人生”的核心?！懊赖膽B(tài)度”能將“一般社會(huì)”轉(zhuǎn)換為“藝術(shù)社會(huì)”實(shí)現(xiàn)“美的人生”，“美的人生”就與真善美統(tǒng)一相關(guān)。

首先，“美的人生”以“美情”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人向著“善”發(fā)展。這里的“善”就有著與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的意味，“中國(guó)古典美學(xué)主要探討美善的關(guān)系問(wèn)題”25，美學(xué)具有教育意味，教育關(guān)乎生活實(shí)際，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)乎生活，由此發(fā)展而來(lái)的人生論美學(xué)觀更是繼承了中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)“美情”引人向“善”。曾有報(bào)道標(biāo)題為“運(yùn)動(dòng)非個(gè)人小事 華媒吁宅男宅女走出家門‘奔跑”26。文章中寫到“青年們應(yīng)該走出家門去看世界，不是“宅”在家里沉迷于玩手機(jī)電腦。當(dāng)前社會(huì)中，虛擬信息技術(shù)越顯發(fā)達(dá)，科技發(fā)展的同時(shí)，也給了部分人群選擇宅在家中，拒絕外出的習(xí)慣。這群人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與外界溝通，逐漸脫離了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。這是一種不健康的現(xiàn)象，長(zhǎng)期宅在一定空間內(nèi)，人對(duì)外界的變化認(rèn)識(shí)越少，對(duì)空間的依賴加劇，人會(huì)失去與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的主動(dòng)性，就可以說(shuō)這個(gè)人失去了生命力。因此，呂澂“美的人生”要求的是先要到現(xiàn)實(shí)生活中去積累情感的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)一種實(shí)踐的，應(yīng)與生活相聯(lián)系的生活，生命情感飽滿了，才能更好地用“美的態(tài)度”進(jìn)行觀照，像藝術(shù)家一樣實(shí)現(xiàn)“最自然的生命表白”，最終達(dá)到“美的人生”。

其次，“美的人生”以“美情”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人向著“真”發(fā)展。這里的“真”不止是求真的精神，應(yīng)該是自我真心袒露，懂得“真”的意味的人一定牢記自己的“本心”。用呂澂的觀點(diǎn)，“最自然的生命表白” 是“美的人生”的性質(zhì)，也是目的，就是要自我在被外界世俗所蒙蔽時(shí)表達(dá)自己最真實(shí)的情感，不受外界壓迫，守住自己的“本心”，才能表白自我?！白钭匀坏纳戆住背酥鈱?shí)際上更蘊(yùn)含著不能忘本的觀念，守住“本心”也是記住自己是誰(shuí)，不忘自己的根本。“林俊德入選感動(dòng)中國(guó)人物 親朋緬懷：不忘本，真淡泊——林俊德同志生前系我國(guó)爆炸力學(xué)與核試驗(yàn)工程領(lǐng)域著名專家、中國(guó)工程院院士、總裝備部某試驗(yàn)訓(xùn)練基地研究員，2012年5月31日病逝。他參與了我國(guó)全部核試驗(yàn)任務(wù)，為國(guó)防科技事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)”，文章中提到“一名成就卓越卻平易近人的將軍——作為孝子，只要能夠從百忙中擠出時(shí)間，林俊德便回鄉(xiāng)看望年邁的老母親。”“一位日理萬(wàn)機(jī)卻飲水思源的院士”——林俊德的語(yǔ)錄中記錄著“人生的旅途雖長(zhǎng)，但關(guān)鍵的就那么幾步，特別是年輕的時(shí)候。我想，如果我六年中學(xué)七年大學(xué)學(xué)不好，就不會(huì)有創(chuàng)造各種核試驗(yàn)測(cè)量系列儀器的成果。如果說(shuō)，我后來(lái)有什么成就，今天能成為工程院院士，那么這顆種子是在永春一中、浙江大學(xué)、哈爾濱軍事工程學(xué)院孕育的?！?7林俊德的一生可謂是名譽(yù)雙收的典型，但“不忘本，真淡薄”卻是他一生最真實(shí)的寫照。人的一生總是在向著變化發(fā)展的，名譽(yù)是每個(gè)人都渴求的，沉浸在獲得榮譽(yù)的喜悅的同時(shí)，不妨回顧一下那個(gè)“本源”，那個(gè)給你機(jī)遇將你培養(yǎng)的那個(gè)地方，那個(gè)人。獲得成就是值得喜悅的，但更重要的是不能忘本，“最自然的生命表白”也就是記住了自己是誰(shuí)。

最后，要想實(shí)現(xiàn)“美的人生”應(yīng)該是自愿的，主動(dòng)的，呂澂提出從教育和改變現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織兩個(gè)途徑是受動(dòng)的，雖然這兩個(gè)途徑是必要的，要想實(shí)現(xiàn)普遍“美的人生”，人應(yīng)該學(xué)會(huì)一種放下的態(tài)度。為什么一般人不容易從一般社會(huì)的壓抑中走出來(lái)，而用“美的態(tài)度”游戲人生。因?yàn)槊赖木车匾笪覀儗W(xué)會(huì)主動(dòng)放下，是種破后而立的勇氣，學(xué)會(huì)從更高的角度看自己，看社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

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[24] 金雅《人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新》[J]，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第2期.

[25] 金雅《人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新》[J]，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第2期.

[26] 柳聰《運(yùn)動(dòng)非個(gè)人小事華媒吁宅男宅女走出家門“奔跑”》[EB/OL]，http：//news.163.com/17/0417/11/CI7IPR9000018AOQ.html，2017.04.17.

[27] 蔡奇凡《林俊德入選感動(dòng)中國(guó)人物 親朋緬懷：不忘本 真淡泊》[N]，泉州晚報(bào)，2013.02.21.endprint