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        漢畫像美在哪里

        2017-11-29 09:00:54蘭芳
        博覽群書 2017年9期
        關(guān)鍵詞:美學(xué)藝術(shù)

        蘭芳

        2017年7月商務(wù)印書館推出了新版精裝本的《漢畫像之美》。這部研究中國(guó)漢畫像藝術(shù)的學(xué)術(shù)專著,2011年出了第一版,很快脫銷,新版對(duì)個(gè)別錯(cuò)訛作了訂正,前面加了30余幅彩圖,讀起來(lái)更是賞心悅目。近些年以來(lái),漢畫像研究在中國(guó)漸漸熱鬧起來(lái),但大多著作是陳陳相因,缺乏突破性的成果。朱存明教授是漢畫像研究領(lǐng)域的著名專家,這本書是國(guó)家社科基金項(xiàng)目的研究成果,無(wú)疑是這個(gè)研究領(lǐng)域的代表作。仔細(xì)閱讀這本書,在三個(gè)方面有所突破。

        對(duì)漢畫像進(jìn)行了美學(xué)的探討

        漢畫像是指漢代畫像石、畫像磚、壁畫及其他器物上的圖像。由于漢畫像石、磚出土的比較多,成為畫像的典型代表。特別是漢畫像石,由于其材質(zhì)的不易腐朽,漢代人又喜歡厚葬,就留下了眾多的漢畫像石。20世紀(jì)以來(lái),對(duì)漢畫像的研究,在考古學(xué)、美術(shù)學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)行。收藏、保管、展覽、解釋者眾多,留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。漢畫像石雖然依存于墓室、祠堂、棺槨而存在,但畢竟是一種造型藝術(shù),所以在美術(shù)學(xué)領(lǐng)域,分析其藝術(shù)方法如造型手段,雕刻技法,構(gòu)圖特點(diǎn),線描特征,取得了不小的成績(jī)。

        《漢畫像之美》,超越了考古學(xué)的類型分析與展覽陳列的套路,超越了美術(shù)學(xué)的形式分析,而走向了圖像的審美經(jīng)驗(yàn)的闡釋。著作認(rèn)為,漢畫像是漢代人審美觀念的形象體現(xiàn),表現(xiàn)的是漢代形成中華民族真正統(tǒng)一性民族精神的形象史詩(shī)。因此,著作借用了“圖像學(xué)”的研究方法,使用了象征符號(hào)的人類學(xué)理論,把漢畫像放在“視覺文化”的理論框架下,對(duì)其作了“傳統(tǒng)審美觀念”的具體研究。

        作者認(rèn)為,兩漢四百年,奠定了中華民族性的基礎(chǔ),漢畫像藝術(shù),開創(chuàng)了中國(guó)審美文化的嶄新格局。論著從視覺文化審視漢畫,從圖像理論進(jìn)行解讀,把漢畫像看作強(qiáng)悍的藝術(shù),表現(xiàn)了統(tǒng)一民族形成期的豪氣;那是一種生命的藝術(shù),顯示了漢代人博大的胸襟;那是一種古拙的藝術(shù),中國(guó)畫的技法在此起步。漢畫像藝術(shù)從歷史的長(zhǎng)河中走來(lái),向我們敘說(shuō)那一段悲愴的歷史,向我們顯示祥云繚繞的諸神場(chǎng)景,向我們展示漢代藝術(shù)無(wú)窮的魅力。

        對(duì)漢畫像的具體形象進(jìn)行了審美意象的解讀

        漢畫像作為一種藝術(shù),每一幅都是當(dāng)時(shí)工匠手工制作出來(lái)的,今天我們可以發(fā)現(xiàn)有些畫像石、磚在構(gòu)圖上有相似性,或者說(shuō)是有“模版”的制作方法,或者從“神話—原型”批評(píng)上可以歸結(jié)出許多相同的“母題”,但是從藝術(shù)的差異性看,每一塊漢畫像石都構(gòu)成了其獨(dú)特性,迄今還沒有發(fā)現(xiàn)兩塊完全一樣,就像現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)那樣的復(fù)制的漢畫像。漢畫像實(shí)際上是按照中國(guó)美學(xué)精神中的“審美意象”的方式制造出來(lái)的。

        《漢畫像之美》一書,從中國(guó)美學(xué)的言意關(guān)系,圖文關(guān)系,圖的整體結(jié)構(gòu)與圖像的符號(hào)構(gòu)成等方面入手,全面地、立體地研究了漢畫像形成的中國(guó)的審美意象。論著從單幅圖像入手,分析其形象的構(gòu)成與涵義,又把其圖像還原到墓室、祠堂、棺槨的具體構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行圖像配置的分析,結(jié)合單幅圖構(gòu)成中的每一個(gè)單元,把其放在符號(hào)學(xué)的象征意義上,來(lái)破譯漢畫像審美意象構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)世界,揭示了漢畫像整體性上表現(xiàn)出的漢代人的審美意識(shí)形態(tài)。

        作者在書的《引言》中說(shuō):從天上的日月同輝,四象分野,星漢燦爛,北斗轉(zhuǎn)輪;到仙界的昆侖懸圃,天門瑤臺(tái),王母戴勝,異域殊類。從日常生活的人間諸景,到死后世界的悲涼幻影。從體姿妙曼的圣境羽人,到面目猙獰的兇神惡煞。說(shuō)不完的天上人間,看不完的世俗巨畫。著作向我們描述了一個(gè)充滿詩(shī)意的漢代的審美意象的圖像世界,對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢代的社會(huì)生活、民風(fēng)民情有重要意義。

        通過(guò)研究漢畫像對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美精神進(jìn)行了重新定位

        中國(guó)歷史悠久,文化博大精深。中國(guó)美學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行了許多探討。但是大部分的探討是從西方美學(xué)理論演繹出來(lái)的,對(duì)中國(guó)古代美學(xué)觀念的解釋顯得“隔”了一層?!稘h畫像之美》的副標(biāo)題是“漢畫像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究”,實(shí)際上,副標(biāo)題才是此書的主旨。此書一反過(guò)去從理論到理論,從概念到概念,從術(shù)語(yǔ)到術(shù)語(yǔ)(或者關(guān)鍵詞)來(lái)探討傳統(tǒng)審美觀念的方法,而是從具體時(shí)代的具體圖像出發(fā),通過(guò)歷史還原,情景再現(xiàn),圖像解讀,圖文互釋,符號(hào)解讀,跨文化比較等不同方法的使用,在歷史與現(xiàn)實(shí),神話與理想,生與死,有與無(wú),真與幻等觀念中來(lái)追尋漢畫像可能表現(xiàn)出的中國(guó)審美文化的獨(dú)特性。

        作者認(rèn)為,漢畫像的圖像,上承遠(yuǎn)古時(shí)代的信仰模式,又受到張騫通西域后“胡風(fēng)入華”帶來(lái)的影響,從漢民族的本土根源中生發(fā)出生生不息的生命精神而創(chuàng)造了漢畫像中的美學(xué)思想。今天看漢畫像,有些光怪陸離,很不好理解,它不僅僅刻畫了美好的形象,也刻畫了丑怪的荒誕;它不僅僅描寫生時(shí)的飲宴娛樂,也展現(xiàn)了死后的悲涼場(chǎng)景。從中揭示了漢民族不僅追求神圣的宗教信仰,質(zhì)樸的禮儀民俗,傳奇的英雄人物,故事的德性典范;漢民族也能包容下各種魑魅魍魎與鬼怪惡煞,并把對(duì)惡的征服而轉(zhuǎn)化為一種審美中的崇高。

        理解漢畫像的審美精神,必須把這種藝術(shù)放在漢代人的“天人”關(guān)系,“生死”關(guān)系,“有無(wú)”關(guān)系上來(lái)理解,放在漢民族精神的集體無(wú)意識(shí)的神話原型上來(lái)認(rèn)識(shí)。人生是痛苦的,有戰(zhàn)爭(zhēng),有災(zāi)害,但人活著是有意義的,居家飲宴,歌舞歡樂,六博游戲,研經(jīng)誦習(xí),斗雞走狗都是生命的一部分。死也是不可怕的,因?yàn)榈滦缘男逕捠谷怂篮罂梢陨秊橄砂?,而使死的現(xiàn)實(shí)虛無(wú)化為烏有。

        中國(guó)漢代的審美精神是一種宇宙象征主義的,漢畫像表現(xiàn)了人生死輪回的一種圖式,通過(guò)生死世界的鏡像互鑒而超越人生。

        漢畫像,漢代民族的一個(gè)鏡像,我們民族一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)。

        ??(作者單位:江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)endprint

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