歐陽(yáng)禎人

摘 要：本文依托于上古時(shí)期的巫術(shù)文化，對(duì)《大學(xué)》的上古背景進(jìn)行了深刻的闡述。在仔細(xì)辨識(shí)“德”、“學(xué)”等字義的前提下，從三大綱領(lǐng)、八大條目和義利之辨三個(gè)方面，依據(jù)“明明德”的天道啟示，詳細(xì)闡述了儒家經(jīng)典的人格修養(yǎng)“忠恕之道，一以貫之”的深刻內(nèi)容。從人之所以為人的敬畏之心、反省之心、創(chuàng)新之心等等各個(gè)方面講述了人格修養(yǎng)的途徑與內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 先秦儒家 天人之際 三大綱領(lǐng) 八大條目

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2017）04-12-27

《大學(xué)》是中國(guó)古代科舉考試的必考書(shū)目。在古代，如果你想成為社會(huì)精英，成為一位真正的君子，從四五歲開(kāi)始就必須閱讀這部經(jīng)典，而且滾瓜爛熟。不僅能背誦，而且還要能夠解釋、能夠講解。在中國(guó)的文化史、哲學(xué)史上，《大學(xué)》是一部非常重要的經(jīng)典。為什么重要？南宋時(shí)期大思想家朱熹就說(shuō)過(guò)，要讀《四書(shū)》，首先必須讀《大學(xué)》，因?yàn)椤洞髮W(xué)》給整個(gè)儒家思想框定了一個(gè)規(guī)模。讀了《大學(xué)》再讀《論語(yǔ)》，這是儒家思想的根本。讀了《論語(yǔ)》再讀《孟子》，《孟子》是對(duì)《論語(yǔ)》的深度的闡釋和超越。其實(shí)我們都知道，沒(méi)有孔子就沒(méi)有孟子，但是從學(xué)術(shù)上講沒(méi)有孟子也沒(méi)有孔子。因?yàn)槊献犹珎ゴ罅耍芽鬃雨U釋得淋漓盡致。比如“民為貴，社稷次之，君為輕”等等，一直到現(xiàn)在都是響徹云霄的口號(hào)，是貫穿整個(gè)中國(guó)歷史幾千年的偉大思想；之前三本都讀完了，然后再讀最高經(jīng)典《中庸》。《中庸》是從各個(gè)方面來(lái)闡釋從個(gè)人的修養(yǎng)到國(guó)家的管理，是儒家哲學(xué)的極致。

下面我主要談?wù)劇洞髮W(xué)》的“人格修養(yǎng)”。

“人格”是我們每個(gè)人獨(dú)有的、先天獲得的遺傳素質(zhì)，與后天的教育相互作用而形成的，能夠代表人類(lèi)靈魂本質(zhì)，能夠代表人的個(gè)性特征，比如性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、信仰、良心以及由此形成的尊嚴(yán)、魅力等等，它對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常重要的內(nèi)容。亦即是我們常說(shuō)的要在“天人之際”確立“靈魂歸宿”。

人本來(lái)就是一個(gè)肉體，人本來(lái)活著就有七情六欲、喜怒哀樂(lè)，但是為什么要在“天人之際”確立呢？我們現(xiàn)在就慢慢走進(jìn)經(jīng)典。

《大學(xué)》最重要的是提出了“三大綱領(lǐng)、八大條目”，這是核心思想。所謂三大綱領(lǐng)就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》指的是“大人之學(xué)”，也就是說(shuō)，你作為一個(gè)社會(huì)精英，要成為成功人士、要活得幸福、要有成就、要在蓋棺定論的最后時(shí)刻對(duì)得起你自己，就要去做一個(gè)“大人”。這個(gè)“大人”的意思就是，面對(duì)社會(huì)、面對(duì)列祖列宗、面對(duì)世界上各種各樣的人，走過(guò)的茫茫道路你該如何面對(duì)自己、面對(duì)自己的人生？你的道路在哪里？原則在哪里？這就是“大學(xué)之道”。它有三條：“在明明德、在親民、在止于至善”。

一、大學(xué)中的“三大綱領(lǐng)”

（一）在“明明德”

第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，明確、掌握、理解的意思；第二個(gè)“明”是一個(gè)形容詞；“德”字，我們大家都知道就是道德的“德”。

右圖這個(gè)“德”在甲骨文里是沒(méi)有雙人旁的，但是在金文里面有。大家看甲骨文中的“悳”由四個(gè)部分構(gòu)成，其實(shí)跟我們現(xiàn)在寫(xiě)出來(lái)的“德”字差不多，它由四個(gè)字構(gòu)成，上面是一個(gè)十字架，我們知道在基督世界、佛教世界、伊斯蘭世界里都有這樣的十字架，這個(gè)十字架在甲骨文里面是“與天通話(huà)”的意思，因?yàn)樵谥袊?guó)先秦的古籍中，一切“德”，都與權(quán)力有關(guān)。而權(quán)力來(lái)自天，這是上古政治學(xué)的一個(gè)基本常識(shí)。十字架的下面是豎著的眼睛向天看，再下面一豎一折這叫豎折，這個(gè)字在甲骨文里面是“無(wú)所不見(jiàn)”的意思，我能夠看到一切。能夠看到一切，這本身是圣（聖）的境界。它反襯出上面的十字架與天的關(guān)系是比較神秘的。再下面是一個(gè)巨大的心。因此“德”字本來(lái)是由四個(gè)字構(gòu)成，意思是“用心的眼睛與天通話(huà)，無(wú)所不見(jiàn)也”。這是訓(xùn)詁學(xué)的定論。在金文以后，接著就是竹簡(jiǎn)，在竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)加了一個(gè)雙人旁，雙人旁是現(xiàn)在行走的半邊路，就是說(shuō)“你用心的眼睛與天通話(huà)，無(wú)所不見(jiàn)”，然后你落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)中，理論要聯(lián)系實(shí)際，而且是周行不殆。這個(gè)“周行不殆”的因素，也進(jìn)一步表達(dá)了這個(gè)“德”與天的關(guān)系。這樣一來(lái)，關(guān)鍵問(wèn)題是這個(gè)“天”，我們現(xiàn)在能夠感受到的“天”是天氣，比如我們貴州秋高氣爽、爽爽的貴陽(yáng)。什么是“天”？“天”是春夏秋冬、“天”是陽(yáng)光雨露、“天”是雨雪風(fēng)霜、“天”是二十四節(jié)氣，“天”不斷周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)，“天”非常的誠(chéng)實(shí)，比如太陽(yáng)說(shuō)什么時(shí)候升起來(lái)就什么時(shí)候升起來(lái)，什么時(shí)候落山就什么時(shí)候落山。“天”整個(gè)周而復(fù)始給我們?nèi)说纳兄卮蟮膯⑹?，所以要“明明德”。但是，“明明德”涉及到其他的?jīng)典，比方說(shuō)《中庸》，《中庸》里面一開(kāi)始講“天命之謂性”，“性”指的是我們的天生資質(zhì)。古人認(rèn)為生命是不可替代的，我們的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、睫毛都是不可替代的，更重要的是我們還有性格、稟賦，這是在任何一個(gè)禽獸的身上是不可能的。鸚鵡學(xué)舌就那幾句話(huà)，猴子再聰明也不可能像我們語(yǔ)言表達(dá)如此豐富。正因?yàn)樯少F，所以在面對(duì)生命從何而來(lái)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，古人有了神之崇拜，他們認(rèn)為我們的“性”，我們的這種天生的稟賦直接來(lái)自于“天”，只有“天”這種“周流六虛”、不斷造化的精神，才有我們生命的誕生，父母只不過(guò)是溝通“天”與“人”的橋梁。綜上所述，“明明德”要結(jié)合到其他經(jīng)典才能夠理解它的意思。下面解釋“明”字。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，明確的意思，第二個(gè)“明”是形容詞，日月之明，天空如果沒(méi)有日月的話(huà)是一團(tuán)漆黑的。我們?cè)谥窈?jiǎn)文獻(xiàn)中看到的“明”字，從明從示，上明下示，下面“示”字底，是祭祀天地、祭祀列祖列宗的神案，是一個(gè)桌子。這個(gè)從明從示的“明”字是一個(gè)帶神性的字。根據(jù)我對(duì)甲骨文以及金文的研究，“明”字在金文里面22次見(jiàn)到，而且直接多次見(jiàn)到“明德”的連用。像我們這里的“明德廳”，“明德”就是溝通天人的話(huà)?！懊髅鞯隆笔鞘裁匆馑寄?？是說(shuō)我們每一個(gè)人要知道我們的來(lái)源在哪里？我們有圣潔的來(lái)源，是天的博厚、高明、悠久，因此人是有神性、有宗教性的。因此，我們來(lái)到世間最最重要的就是要把我們的性情世界、把我們精神世界、我們的靈魂置放在一個(gè)高尚、圣潔的地方，這是中國(guó)文化最精彩的地方。endprint

前年，李克強(qiáng)總理專(zhuān)門(mén)拜見(jiàn)過(guò)一個(gè)大學(xué)者，廣東汕頭的饒宗頤1先生。這位老先生經(jīng)史子集、琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，是全世界公認(rèn)的了不起的國(guó)學(xué)大師。他過(guò)去在中國(guó)大陸是到處走動(dòng)的，現(xiàn)在年紀(jì)大走動(dòng)的少了。他說(shuō)：無(wú)宗教之國(guó)家，即無(wú)精神文明。他認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有宗教性，就像一個(gè)嬰兒沒(méi)有襁褓一樣，會(huì)被活活的凍死。一個(gè)民族如果沒(méi)有宗教，就不可能創(chuàng)造偉大的文明。這話(huà)說(shuō)得很?chē)樔?，但這是事實(shí)。也就是說(shuō)，一個(gè)人要有信仰，一個(gè)人要有大本大原。我們中國(guó)古代是有天教的，像一個(gè)孩子摔倒在地上，媽媽把他抱起來(lái)?！疤彀。∧阍趺此こ蛇@個(gè)樣子”。“天啊”，相當(dāng)于基督世界里面的“my god”，這是對(duì)天的一種敬仰。從辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們失去了傳統(tǒng)信仰，不相信宗教，以至于到現(xiàn)在我們有些學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)沒(méi)有宗教。其實(shí)不是這樣的。我們的文化是非常偉大的文化，我們的民族是非常偉大的民族，為什么？因?yàn)槲覀兊摹笆贰?、“?jīng)史子集”，我們的“四書(shū)”、“六經(jīng)”、“十三經(jīng)”這都叫經(jīng)典。還有像道家有《老子》《莊子》，墨家有《墨子》等等，不都是經(jīng)典嗎？我們的人文學(xué)科像天上的星空一樣浩瀚，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)始無(wú)終。拿詩(shī)歌來(lái)講，我們的詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》一直到“唐詩(shī)宋詞”，比意大利、法國(guó)、英國(guó)的詩(shī)歌要美妙得多。古代中國(guó)，我們幾乎只要是讀書(shū)人，人人寫(xiě)詩(shī)。連妓女都寫(xiě)詩(shī)，連劃船的艄公都寫(xiě)詩(shī)。中國(guó)古代的人生活在詩(shī)意化的世界里面，這叫幸福，這叫美感。再說(shuō)“史”，省有省志，府有府志，州有州志，縣有縣志，連鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的志，這叫“史”。我們有龐大的史學(xué)體系，有“二十四史”，并且以史為教，以史為鑒，展開(kāi)一切現(xiàn)世的生活。這在全世界絕無(wú)僅有，這是事實(shí)。我們必須面對(duì)這個(gè)巨大的事實(shí)，對(duì)不對(duì)？因此，我們這么偉大的民族，按照饒宗頤先生說(shuō)法叫“無(wú)宗教之國(guó)家即無(wú)精神文明”。我們精神文明這么偉大，肯定是有宗教性的。小時(shí)候吃飯，我們坐的是八仙桌，如果爺爺奶奶、伯伯舅舅都在場(chǎng)的話(huà)，我們都是有各自位置的。王陽(yáng)明說(shuō)，我們整個(gè)人生就是一個(gè)修煉的道場(chǎng)。我們每一個(gè)人的肉身就是一個(gè)修煉的道場(chǎng)，我們的一舉一動(dòng)都是修煉的道場(chǎng)，一草一木都是修煉的道場(chǎng)，一磚一瓦都是修行的道場(chǎng)。郁郁黃花、清清翠竹都是宗教，那是無(wú)處不在的。不是說(shuō)一定要在山里有一個(gè)道場(chǎng)，有一個(gè)教堂那才是宗教，自己在家里的一舉一動(dòng)都有“禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@不是宗教是什么？因此我認(rèn)為，中國(guó)的宗教就在我們身邊，一舉手一投足都是一種修煉，是一種特殊的宗教。

再回到“明明德”?！懊鞯隆眮?lái)自天，是對(duì)生命的尊重。我們不能夠僅僅把自己當(dāng)作一堆肉，人活著要有精神境界，要有倫理底線(xiàn)、道德底線(xiàn)、審美底線(xiàn)。通過(guò)對(duì)自己一舉手一投足的修煉，在心靈深處與天的“明德”對(duì)話(huà)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，體認(rèn)天道。這就是一種與基督宗教非常不同的“內(nèi)在超越”。這是我們中國(guó)與西方宗教非常不一樣的超越形式。在《大學(xué)》的“八大條目”里也涉及到了同樣的問(wèn)題。八大條目就是：格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這個(gè)在中國(guó)古代的學(xué)術(shù)里面就叫“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，“外王”就是“齊家、治國(guó)、平天下”。通過(guò)自己的心性修煉，忠恕之道一以貫之，把自己的這種政治人生理想投入到社會(huì)當(dāng)中去。這就是內(nèi)圣外王。“內(nèi)圣外王”本來(lái)是莊子在他的《天下篇》首先說(shuō)出來(lái)的。但是莊子在我們學(xué)術(shù)界相傳是顏淵一派的學(xué)者，他是孔子的學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生，所以在莊子的文本里，他雖然對(duì)很多人嘻笑怒罵，但是對(duì)孔子從來(lái)都是尊重的，莊子從來(lái)沒(méi)有在他的書(shū)里面蔑視過(guò)孔子。在《莊子·天下篇》提出“內(nèi)圣外王”后，此后的學(xué)術(shù)界一直用“內(nèi)圣外王”來(lái)形容儒家的學(xué)問(wèn)?！洞髮W(xué)》的“八大條目”就是“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

自古以來(lái)，關(guān)于八大條目“格物、致知”的理解從來(lái)就不一樣。朱熹把“格物”的“格”按照鄭玄的說(shuō)法，理解為“來(lái)”，“物”是萬(wàn)事萬(wàn)物?！爸轮本褪歉F得萬(wàn)事萬(wàn)物的理。因此朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的過(guò)程。王陽(yáng)明把“格物”的“格”理解為“正”，就是用自己的“心”去“格”這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物之理，形成他的“致良知”之學(xué)。但是我認(rèn)為他們兩個(gè)人都搞錯(cuò)了，這個(gè)錯(cuò)不在于他們自己的錯(cuò)，而屬于時(shí)代的產(chǎn)物。我認(rèn)為，這個(gè)“格物”的“格”應(yīng)該通“挌”，是一個(gè)手的動(dòng)作；而“物”是“雜色牛也”，是指一種“算籌”，上古時(shí)期的人算命時(shí)候用的。過(guò)去牛是神圣的存在，古代要?dú)⑴Ｊ菍儆诜阜ǖ氖虑椋杂门９穷^做這個(gè)東西很神圣。而且這個(gè)牛的算籌比竹子做的、木棍做的存放時(shí)間要長(zhǎng)得多。上古時(shí)期的這種算籌，后來(lái)形成了體系。那就是我們現(xiàn)在知道的《易》，但是這套卦爻體系，在夏朝叫《連山》，在商朝叫《歸藏》，在周朝就叫《周易》。這套卦爻體系可能比漢字的年代都要長(zhǎng)遠(yuǎn)得多。也就是說(shuō)，在中國(guó)，卦爻體系至少早在夏朝以前就已經(jīng)形成。我們現(xiàn)在看到《周易》的實(shí)物，最早是商朝的《歸藏》，在湖北省地底下已經(jīng)挖出來(lái)了，現(xiàn)在學(xué)者正在研究。我們學(xué)習(xí)的最古老的字“爻”和“學(xué)”是相通的。大家看這個(gè)字的圖片：

“學(xué)”是從對(duì)“爻”擺弄開(kāi)始的?！皩W(xué)”字就從這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中來(lái)。原來(lái)這個(gè)“學(xué)”是老師在上面，左邊一只手右邊一只手正在玩這個(gè)卦爻體系，學(xué)生在下面看老師玩，這就是“學(xué)”。學(xué)的是什么？學(xué)的是天人之學(xué)。卦爻體系本來(lái)就是專(zhuān)門(mén)溝通天人的特殊工具。這種特殊學(xué)習(xí)的結(jié)果就是：

“覺(jué)”是什么？是看見(jiàn)什么?？匆?jiàn)我自己了，看見(jiàn)我從哪里來(lái)，我要到哪里去，我是誰(shuí)。這就叫做“覺(jué)”。就是覺(jué)悟、覺(jué)醒。

最后這個(gè)字讀hóng，是學(xué)校的宿舍、學(xué)校的教室，上面同樣是左邊一只手右邊一只手大家一起玩卦爻體系。學(xué)校就是用卦爻體系推測(cè)過(guò)去未來(lái)、尋找人生意義的場(chǎng)所。endprint

“明明德”與“格物致知”，是《大學(xué)》的文眼。這些年來(lái)，我從事簡(jiǎn)帛學(xué)研究，竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)的成熟過(guò)程告訴我們，中國(guó)的經(jīng)典從來(lái)不是一個(gè)人一時(shí)一地所做，它沒(méi)有固定作者。或者說(shuō)它有一大串作者，它的學(xué)問(wèn)是師生口耳相傳，逐步形成的。傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式是用竹簡(jiǎn)逐步疊加上去的。今天一支簡(jiǎn)，明天再加一支簡(jiǎn)，一支簡(jiǎn)、一支簡(jiǎn)加下去。中國(guó)的歷史非常漫長(zhǎng)。過(guò)去我們誤以為中國(guó)的甲骨文是3900年歷史，但是在上世紀(jì)五十年代，臺(tái)灣有一個(gè)非常了不得的大人物叫董作賓1，號(hào)稱(chēng)“甲骨四堂”之一。他研究的結(jié)論是，甲骨文是一種成熟的文字，里面雖然有一種文字變化，并不是不成熟的表現(xiàn)，而是寫(xiě)在甲骨上，為了甲骨文整體結(jié)構(gòu)的一種平衡之美，而且，他說(shuō)那是用毛筆寫(xiě)下來(lái)的美麗的文字。因此我們的文字歷史到底有多長(zhǎng)？現(xiàn)在還是一個(gè)謎。最原始的漢字，我們現(xiàn)在還根本沒(méi)有找到。原因是什么呢？是因?yàn)橹袊?guó)的西部是高原，中間是黃土高原、內(nèi)蒙高原、蒙古高原、云貴高原，下面是平原，經(jīng)過(guò)水的不斷沖擊，黃河和長(zhǎng)江不斷在改道，我們應(yīng)該有大量的文物都淹在地底下，比如湖北省荊州市是明朝時(shí)候建的，東漢時(shí)期關(guān)羽當(dāng)市長(zhǎng)的那個(gè)荊州市，是在這個(gè)荊州市下面的下面的下面，長(zhǎng)江已經(jīng)把它淹得不知道哪兒去了。因此我認(rèn)為，我們的文獻(xiàn)一代一代傳下來(lái)的，像《大學(xué)》這樣的文本，現(xiàn)在我們文獻(xiàn)上都說(shuō)，曾子是《大學(xué)》的作者，但事實(shí)上不可能，它應(yīng)該早在孔子之前就有了一個(gè)雛形，然后經(jīng)過(guò)不斷豐富，最后在曾子那里形成了我們現(xiàn)在看到的規(guī)模?！吨杏埂芬彩沁@樣，一代一代師生口耳相傳，最后形成了現(xiàn)在的這個(gè)樣子。

這樣一來(lái)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)真正正宗“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，都應(yīng)該是在孔子之前就有了的，孔子只是一個(gè)文化的傳人，他不可能有那么聰明，一個(gè)人寫(xiě)那么多書(shū)。我們說(shuō)他是圣人，是因?yàn)樗皽毓识隆?、“述而不作”，傳承了中華文明。“作”就是創(chuàng)新。就是說(shuō)，他把中國(guó)上古時(shí)期傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系列的整理。就八大條目的理解來(lái)講，朱熹、王陽(yáng)明、鄭玄這些人，不是說(shuō)他們當(dāng)時(shí)對(duì)八條目的理解有誤，而是他們沒(méi)有像我們現(xiàn)在這樣生活在一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代。從19世紀(jì)以來(lái)，我們學(xué)術(shù)界對(duì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、原始文化以及相關(guān)的各種研究過(guò)程和成果，是古人無(wú)法了解的。比如摩爾根2的《古代社會(huì)》、泰勒3的《原始文化》、弗雷澤4的《金枝》、布留爾5的《原始思維》，以及中國(guó)武漢中南民族大學(xué)岑家梧6先生的《史前史概論》《圖騰藝術(shù)史》《史前藝術(shù)史》，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院朱狄7的《原始文化研究》等等，類(lèi)似的書(shū)可以說(shuō)是車(chē)載斗量。這些研究成果對(duì)我們研究先秦時(shí)期的經(jīng)典，具有重大的啟示作用。恩格斯在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：“摩爾根的偉大功績(jī)，就在于他在主要特點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團(tuán)體中找到了一把解開(kāi)古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙?！边@句話(huà)當(dāng)然可以用于我們自己經(jīng)典的研究。我多年來(lái)都在探討這個(gè)問(wèn)題。在2015年第一期《中國(guó)文化研究》雜志上，我發(fā)表了題為《論<大學(xué)>與<中庸>的天人關(guān)系》的文章，是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究成果。

我們閱讀了泰勒和弗雷澤等專(zhuān)家的大作后，就會(huì)體會(huì)到，如果不看到先秦儒家經(jīng)典與上古社會(huì)歷史和思想發(fā)展的關(guān)系，就不可能看到先秦儒家經(jīng)典中非常深刻而宏大的宗教背景，就不可能把《大學(xué)》的“明明德”、“格物致知”、“天命之謂性”等命題概念結(jié)合起來(lái)，就不可能對(duì)整個(gè)先秦儒家經(jīng)典有真正的理解。

因此，我們應(yīng)該穿越了整個(gè)由朱熹、王陽(yáng)明給我們?cè)O(shè)定的理論框架與視域，去了解先秦儒家哲學(xué)原汁原味的思想。這就是我們當(dāng)今應(yīng)該做出的突破。每一個(gè)時(shí)代就應(yīng)該有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)，只要我們真誠(chéng)地探索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)真正的需求。我們現(xiàn)在探討的，正是我們中國(guó)人內(nèi)心的神性、宗教性所亟須解決的問(wèn)題。這件事情在我看來(lái)，是非常重要的。在人類(lèi)的歷史上，各大思想體系當(dāng)中都有這個(gè)宗教性的背景。比方說(shuō)，德國(guó)古典主義哲學(xué)家康德，他的座右銘、他的墓志銘都是下面這段話(huà)，后來(lái)收入他的《實(shí)踐理性批判》：有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。

我們的頭上是天上浩瀚的星空，那是一種高高在上的神性之天。我們的心中是一個(gè)知性的、能夠憑借經(jīng)典的學(xué)習(xí)達(dá)到內(nèi)在超越的良知之性。沒(méi)有天就沒(méi)有地，沒(méi)有地就沒(méi)有這個(gè)世界的郁郁蔥蔥，沒(méi)有這個(gè)世界的春夏秋冬、陽(yáng)光雨露、郁郁蔥蔥，哪來(lái)的列祖列宗？哪來(lái)的人類(lèi)歷史？哪來(lái)的我目前一切的一切？因此，這一切的一切根源，都是天地的造化，這就是信仰。因此，這種東西在基督世界里面是“上帝”，在佛教里面是“佛祖”，在伊斯蘭世界里面是“安拉”，在我們先秦時(shí)期的經(jīng)典里面就是“天”。雖然說(shuō)法不同，但是人類(lèi)文化的根源都只能在這里。我們可以通過(guò)下面幾個(gè)方面來(lái)理解“明明德”和“格物、致知”：

1.敬畏之心。我們要是去讀泰勒的《原始文化》這本書(shū)你就會(huì)知道，他在第一章里面花了幾乎是整個(gè)一章來(lái)講“天”與我們古老、上古時(shí)期文化的密切聯(lián)系。“天”給我們巨大啟示，我們必須要有神性、宗教性，必須要有敬畏。人沒(méi)有敬畏就沒(méi)有倫理底線(xiàn)，就沒(méi)有道德底線(xiàn)。在中國(guó)大陸，媒體常常報(bào)道很多突破道德底線(xiàn)的事情，我認(rèn)為其原因就是我們毀滅了中國(guó)文化宗教性的傳統(tǒng)，而且已經(jīng)不是一天兩天，已經(jīng)是積重難返了。如果沒(méi)有了敬畏心，就不尊重自己，不知道自尊，不知道除了這身肉體以外還有高尚的性情，不知道還有倫理底線(xiàn)、道德底線(xiàn)、審美底線(xiàn)，不知尊重別人，不知道“天命之謂性”。

2.反省之心。“天”又是“周流六虛”1的，它每天都在運(yùn)轉(zhuǎn)之中，從來(lái)沒(méi)有停息，春夏秋冬、二十四節(jié)氣從來(lái)都在周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。因?yàn)椤疤臁痹谇斑M(jìn)，而人又有“天”的背景，所以人也是應(yīng)該前進(jìn)的，每一個(gè)人必須去努力學(xué)習(xí)、努力工作，必須去提升自己，在性格、氣質(zhì)、品德、品質(zhì)、能力等方方面面都要發(fā)展自己；同時(shí)，人有七情六欲，有喜怒哀樂(lè)，人之所以為人，就必然會(huì)犯錯(cuò)誤，但犯了錯(cuò)誤不要緊，改正錯(cuò)誤那才叫“人”。我們真正的老師是我們自己的錯(cuò)誤，因此我們每一個(gè)人要有反思之心，有反省之心，有懺悔之心。蘇格拉底2說(shuō)“未經(jīng)省察的人生是沒(méi)有價(jià)值的人生”，中國(guó)文化叫“恥感文化”。也就是說(shuō)，人要知恥，我們做人、做事，沒(méi)有做好，就要改正，要知恥?！吨杏埂防锩嬷v“知恥近乎勇”，人要有勇敢之心。勇敢之心不是說(shuō)拿著機(jī)關(guān)槍去掃別人，而是說(shuō)對(duì)自己不好的地方、錯(cuò)誤的地方，要有恥辱感。人如果沒(méi)有反省之心，沒(méi)有自我面對(duì)天的圣潔的能力，沒(méi)有自我的提升修復(fù)能力，人就不成其為人了。endprint

3.創(chuàng)新之心?！疤臁痹诓粩嗟摹爸芰髁摗?，在不斷的推動(dòng)這個(gè)世界的前進(jìn)，所以人要有創(chuàng)造之心，要有創(chuàng)新之心。人如果沒(méi)有理想，沒(méi)有大本大原，沒(méi)有價(jià)值觀，那么人活著目的是什么？美國(guó)心理學(xué)家叫馬斯洛3，他認(rèn)為人類(lèi)需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種：第一是衣食住行，第二是安全需求，第三是受尊重的需求，第四是愛(ài)的需求，最高的需求是價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。人之所以為人，就是要實(shí)現(xiàn)最高理想。我們也可以界定一下自己，已經(jīng)達(dá)到了哪一個(gè)級(jí)別。中國(guó)近代有一個(gè)大人物叫曾國(guó)藩，是號(hào)稱(chēng)“立功、立德、立言”三不朽的人物。從孫中山到毛澤東、蔣介石，人人崇拜他。曾國(guó)藩說(shuō)：看一個(gè)孩子有沒(méi)有出息，就三件事情：早起、做家務(wù)和讀經(jīng)書(shū)。做家務(wù)看似小事，但做與不做，對(duì)一個(gè)人來(lái)講是完全不一樣。一個(gè)孩子，你不做家務(wù)事，最后是不僅不知道有條不紊地做事情，對(duì)父母也不可能感恩、對(duì)家庭不可能真正熱愛(ài)。自己的生活也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，更不知道什么叫節(jié)儉等等。以?xún)€養(yǎng)德，這樣的古訓(xùn)對(duì)他來(lái)說(shuō)更是天方夜譚。人如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)油、鹽、醬、醋、茶，就根本不懂得生活，不懂生活又怎樣做人？因此，老子講“治大國(guó)若烹小鮮”，如果不會(huì)做家務(wù)，以后想安邦定國(guó)，想干一番事業(yè)，基本上是海市蜃樓、癡人做夢(mèng)。曾國(guó)藩說(shuō)的第三條是讀經(jīng)書(shū)，所謂經(jīng)書(shū)并非是說(shuō)學(xué)土木工程，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)計(jì)算機(jī)等等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，所謂經(jīng)書(shū)就是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、海德格爾等等等等，這些東西才叫經(jīng)書(shū)，它們是確立我們的世界觀的書(shū)籍。當(dāng)然你也有你自己選擇的權(quán)利，讀哪種書(shū)。但是我們必須閱讀古代典籍，我們必須了解整個(gè)人類(lèi)的歷史，了解什么是真、善、美，什么是假、丑、惡。我們必須以人類(lèi)的歷史文化作為我們?nèi)松钠瘘c(diǎn)?，F(xiàn)在，我們?nèi)绻胍獙W(xué)習(xí)，我認(rèn)為最最重要的首先是學(xué)習(xí)《四書(shū)》，因?yàn)椤端臅?shū)》比較短，像《大學(xué)》《中庸》這樣的文本，一個(gè)上午就可以讀八遍、十遍。

讀了經(jīng)書(shū)，有了理想，又該怎么樣？那就是孟子所說(shuō)的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！本拖窨鬃樱拖袼抉R遷，就像愛(ài)因斯坦、牛頓一樣，千千萬(wàn)萬(wàn)的困難都可以克服。像撒切爾夫人、居里夫人這樣，在她們的生命當(dāng)中也都?xì)v經(jīng)了各式各樣的磨難。像居里夫人搞一個(gè)實(shí)驗(yàn)做了5700多次，一生拿了兩個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。人如果有了大本大原的追求，就能獲得真正的快樂(lè)，為什么？我們旁邊人看到也許覺(jué)得他很苦，但是其實(shí)他們自足圓滿(mǎn)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。我們現(xiàn)在很多人把一切事情都做得那么飄浮、那么浮躁、那么不認(rèn)真，原因就是在混。你給他三千塊錢(qián)，他把這個(gè)事情給你做了，你不給他錢(qián)他就不做了，完全是應(yīng)付。我們要高度重視大本大原的問(wèn)題，要為了自己獨(dú)特的價(jià)值觀終生奮斗，堅(jiān)持到底，最后取得巨大的成就。這個(gè)就是為什么孔子、司馬遷、李白、杜甫、白居易這些人，他們?yōu)槭裁慈〉昧四敲磦ゴ蟮某删停褪且驗(yàn)樗麄優(yōu)榱死硐攵鴬^斗終生。明確了自己的“明德”，通過(guò)格物，知道了自己的信仰與追求，人生就有了矢志不渝的沖天干勁。這正是成就我們?nèi)松?、人格的巨大?dòng)力。

（二）在“親民”

“在親民”它本身有兩個(gè)意思。“郭店楚簡(jiǎn)”1挖出來(lái)了幾十篇的文章，文字考古學(xué)者對(duì)它們進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。但是有一支簡(jiǎn)就不知道放在哪里好，最后成了一支游簡(jiǎn)。我仔細(xì)研究，這支簡(jiǎn)雖然不知道放在哪里，但是它獨(dú)立的思想本身已經(jīng)很深刻了。那支竹簡(jiǎn)上的文字是：“親民易，使民相親也難”?！坝H民易”，就是說(shuō)你作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)“同志們好、同志們辛苦了”，這很容易?！笆姑裣嘤H難”，就是說(shuō)人與人之間要講誠(chéng)信，要“視民如傷”、“匍匐救民”。誠(chéng)信是非常重要的，人與人之間、社會(huì)與社會(huì)各種方面，都要講誠(chéng)信，這是世界上最重要的東西，因?yàn)檫@是我們每一個(gè)人活的幸福的社會(huì)基礎(chǔ)。我們知道，現(xiàn)在80后、90后婚姻離婚率已經(jīng)高達(dá)40%，有些地方民政局已經(jīng)針對(duì)80后、90后離婚進(jìn)行限號(hào)了，就像買(mǎi)車(chē)牌一樣，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信達(dá)到了很麻煩的地步。誠(chéng)信是我們社會(huì)正義、民生幸福的一個(gè)根本性前提，因此“使民相親”是我們政府工作真正的奮斗目標(biāo)。明代中后期，王陽(yáng)明認(rèn)為的“親”就是“天地萬(wàn)物一體之仁”、“民胞物與”，有一種任天圓道、致良知、太虛的境界。不過(guò)，“在親民”還有另外的意思，也就是東漢訓(xùn)詁學(xué)家鄭玄，他講“在親民”的時(shí)候，把“親”理解為“新”。“在新民”，這個(gè)思想其實(shí)也是非常深刻的。他的根據(jù)在《大學(xué)》里面：“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”、“周雖舊邦，其命維新”?？墒俏艺J(rèn)為現(xiàn)在市面上的書(shū)里對(duì)這段文字的解釋都不對(duì)?！捌垺弊脂F(xiàn)在各種出版物都說(shuō)是“如果”的意思，這是錯(cuò)誤的解釋?zhuān)@個(gè)“茍”字是在抄寫(xiě)的時(shí)候把反文旁搞掉了，這個(gè)“茍”字本來(lái)是“敬”，“敬日新”，這才是正宗的理解。因?yàn)槲沂亲龊?jiǎn)帛研究的，所以我對(duì)這個(gè)問(wèn)題很清楚?！熬慈招隆笔鞘裁匆馑寄兀烤褪俏覀兠恳粋€(gè)人應(yīng)該懷著敬意之心，把每天當(dāng)做自己吐故納新、不斷學(xué)習(xí)、不斷成就、自我提升的日子。不僅一日這樣，而是要“日日新”，不能說(shuō)今天做了，明天就不做了，不能過(guò)了好多天以后，還說(shuō)我之前有做過(guò)，那不算，因?yàn)樘?yáng)沒(méi)有停止，天的運(yùn)轉(zhuǎn)沒(méi)有停止，所以要“日日新，又日新?！边@后面是一個(gè)句號(hào)，大家注意。再接下來(lái)是“作新民”，這個(gè)“作”是站立起來(lái)的意思，作息作息，“息”就是睡覺(jué)，“作”就是起來(lái)，“作新民”的“作”字是一個(gè)使動(dòng)用法，是我們作為社會(huì)精英、作為大人，你要做的事情是要讓老百姓有神性、有宗教性，要有自尊，要有不斷創(chuàng)新的能力，要有大本大源，要認(rèn)識(shí)到自己的歸宿，這是我們每一個(gè)人奮斗的方向。這叫“恕道”，也就是說(shuō)，我們?nèi)绻梢环蟮氖聵I(yè)，就不能只想到我們自己，我們必須去面對(duì)這個(gè)世界“鰥寡孤獨(dú)者”，必須把這個(gè)世界方方面面的問(wèn)題納入到我們的心中，別人的需要就是我們的追求。打個(gè)比方，過(guò)去的日本是一個(gè)軍國(guó)主義的國(guó)家，我非常討厭，但是他們有個(gè)松下電器創(chuàng)始人叫松下幸之助，他的經(jīng)營(yíng)理念叫“自來(lái)水哲學(xué)”，也就是說(shuō)他要把他的產(chǎn)品做的像自來(lái)水一樣人人需要，而且要做的像自流水一樣便宜，讓每一個(gè)人都買(mǎi)得起，讓每個(gè)人都能享受到世界最先進(jìn)的科學(xué)成果。這叫什么？這就叫“作新民”，要讓我們工作的對(duì)象始終是面對(duì)社會(huì)的需求，勞苦大眾的需求，這叫“作新民”。endprint

（三）在“止于至善”

“明明德”是講“忠”，“在親民”是講“恕”。“忠恕之道，一以貫之”，這話(huà)出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在概括孔子思想的時(shí)候，孔子說(shuō)他自己：忠恕之道，一以貫之?！爸摇笔侵肝覀兠恳粋€(gè)人自己把自己做到最好?！八　笔侵赴盐乙龅墓ぷ鳎c全社會(huì)的需求要聯(lián)系起來(lái)，這才有你的價(jià)值。然后再講第三句，第三句就是“止于至善”。剛才我們已經(jīng)講到第三句了，“止于至善”是什么意思呢？就是“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。我們每一個(gè)人做什么事情，首先要“明明德”，要徹底把自己搞定。然后就是面對(duì)社會(huì)勞苦大眾、面對(duì)社會(huì)的正義，接下來(lái)要怎么做？我們要以自己最大的努力，要以超出我的過(guò)去，要超出我身邊所有的人，做出最大的努力。中國(guó)人講“克勤克儉”、“惟讀惟耕”，首先是要勤快，如果你整天躺在床上，臥久傷氣；你整天窩在沙發(fā)看電視，坐久傷骨。一個(gè)人不勤快就什么都完了，包括你的身體都完了。但是，第一個(gè)“明明德”，第二個(gè)“在親民”，然后講“止于至善”，“止于至善”是說(shuō)我們?cè)凇爸摇焙汀八　眱蓚€(gè)方面要做到最好。就是“精進(jìn)”?！熬M(jìn)”就是降魔的最高手段。我們的敵人不是任何別人，我們的敵人是我們自己的心，我們要戰(zhàn)勝自己，克服自己的懶惰，有理想、有追求、有創(chuàng)新精神，有大本大源，把這些追求落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中，這叫“止于至善”。只要把“明明德”“親民”“止于至善”這三條做好，那么，我們政府領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)還有什么說(shuō)的呢？

二、《大學(xué)》的“八大條目”

《大學(xué)》的“八大條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“格物”我之前已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在說(shuō)“致知”。這個(gè)“知”不是知道外界的事物，不是今天格一物、明天格一物，而是去知道我自己是誰(shuí)？要“覺(jué)”。剛才我說(shuō)過(guò)，“格物”是溝通天人的一個(gè)學(xué)問(wèn)，這叫“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，因此“格物致知”的“知”字并不是知識(shí)，不是說(shuō)我把物理、化學(xué)學(xué)會(huì)了，把文、史、哲都學(xué)會(huì)了，就叫“致知”，不是的。你看我們現(xiàn)在抓出來(lái)的好多貪官污吏有多少是博士畢業(yè)，學(xué)富五車(chē)，院士都貪污，那你說(shuō)他“致知”了沒(méi)有？因此，“知”不是這個(gè)意思。這些貪官出問(wèn)題的原因是因?yàn)闆](méi)有“明明德”，是因?yàn)闆](méi)有讀中國(guó)經(jīng)典。如果真心實(shí)意從他的爺爺開(kāi)始，從他爺爺?shù)臓敔旈_(kāi)始，然后代代相傳，家里有良好的家風(fēng)家教，加之社會(huì)公正，有良好的社會(huì)風(fēng)氣，有強(qiáng)大的監(jiān)控制度，官員們就不會(huì)貪污腐敗了。習(xí)總書(shū)記在2015年2月17日春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的時(shí)候，就專(zhuān)門(mén)講了很長(zhǎng)時(shí)間的家風(fēng)家教。家風(fēng)家教才是影響最大的，父母是孩子的第一任老師。我們有的家長(zhǎng)在外面可能非常得意，或者說(shuō)在外面受了窩囊氣，回來(lái)以后，把家當(dāng)成了撒野的地方。其實(shí)真正的受災(zāi)難、受影響的不是別人，而是自己孩子。家庭是社會(huì)的組成部分，我們一定要在任何地方都真心修養(yǎng)自己，因?yàn)椤爸轮绷?，因?yàn)椤案裎铩绷耍拍堋罢摹?、“誠(chéng)意”。“正心”、“誠(chéng)意”就是在生命當(dāng)中每一個(gè)時(shí)刻都嚴(yán)格要求自己，你不能夠說(shuō)我在外面都做的很好，我就要在家撒野。其實(shí)家就是一個(gè)學(xué)校，是一個(gè)彼此學(xué)習(xí)、彼此寬容、彼此呵護(hù)、彼此尊重的地方，家像一棵樹(shù)苗，需要彼此共同的澆灌。我們要“正心”、“誠(chéng)意”地去面對(duì)生活、面對(duì)工作、面對(duì)學(xué)習(xí)、面對(duì)方方面面，這是我們成就事業(yè)的根本?！罢摹?、“誠(chéng)意”的面對(duì)一切，然后才有可能去“修身”。做到“寧可天下人負(fù)我，我不負(fù)天下人”，這叫“修身”。雖然我所講這些也許與我們現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x，但我們需要心中有夢(mèng)，心中有前進(jìn)方向。《圣經(jīng)》里面有一個(gè)故事：亞當(dāng)夏娃偷吃了禁果，了解了這個(gè)世界的“假、丑、惡”，上帝就把他們趕出了伊甸園。為什么要趕出去？因?yàn)樗麄冃闹胁辉偌儩崱Ｆ鋵?shí)，我們生活中如果整天都是爾虞我詐，都是那些亂七八糟的事，那我們的幸福指數(shù)會(huì)大打折扣。我們的經(jīng)典《老子》里講，一個(gè)人最幸福的時(shí)刻叫“嬰兒之未孩”，就是小孩子非常非常小的時(shí)候，還在咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)那種純真善良、非常醇厚的狀態(tài)，用孟子的話(huà)來(lái)講是“赤子之心”，越簡(jiǎn)單越幸福。人與人之間的關(guān)系，越誠(chéng)信越簡(jiǎn)單越幸福。到那個(gè)時(shí)候，什么《孫子兵法》《姜太公》《鬼谷子》，統(tǒng)統(tǒng)都不需要了。我對(duì)你竭盡全力，你再怎么侮辱我，我也對(duì)你忠誠(chéng)一片，我把能做的都做了，如果最后還是有遺憾，那我對(duì)我自己也依然坦然?？鬃又v：“易簡(jiǎn)之謂大德?！币彩沁@個(gè)意思。越容易的東西、越簡(jiǎn)單的東西、越坦誠(chéng)的東西，就越是美好的東西。這是《周易》的根本思想，這叫“精”、這叫“誠(chéng)”。“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”然后“齊家治國(guó)平天下?！薄皟?nèi)圣外王”就是從八大條目這里來(lái)的。這是我對(duì)《大學(xué)》“三大綱領(lǐng)、八大條目”的一個(gè)基本解釋。

（一）在“止于至善”之間“悟其質(zhì)樸”

中國(guó)是一個(gè)非常偉大的民族，中國(guó)的“家訓(xùn)”從大禹開(kāi)始一直到康熙皇帝，簡(jiǎn)直多得不得了。帝王家訓(xùn)浩如煙海，像滾滾長(zhǎng)江之水；民間家訓(xùn)車(chē)載斗量、積案盈箱。比方說(shuō)朱柏廬《朱子治家格言》講：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田?！由韯?wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒?！?/p>

就是說(shuō)，你不要整天想著很大的房子，不要去搞很大的地，這是很危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@些可能是你孩子的墳?zāi)??！熬由韯?wù)期質(zhì)樸，教子要有義方?！币欢ㄒ龅劫|(zhì)樸，一定要讓孩子走上正義的大道，無(wú)論他有多少委屈，無(wú)論他有多少錢(qián)財(cái)，孩子需要有正義的教育。今天我們推出的第二個(gè)思想——“質(zhì)樸”。這個(gè)東西太重要了。什么叫質(zhì)樸？就是你的衣著質(zhì)樸、言語(yǔ)質(zhì)樸、行為質(zhì)樸、生活質(zhì)樸。不是讓你吃不飽、穿不暖，不是這個(gè)意思?？鬃诱f(shuō)過(guò)，一個(gè)人不要“寡廉鮮恥”，如果你總是嬉皮笑臉沒(méi)話(huà)找話(huà)，那就不是真正的仁義。

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@是《大學(xué)》里面接下來(lái)的話(huà)，什么意思呢？“知止”要“止于至善”，“至善”就是天的圣潔，指的是人的良知。“知止而后有定”，就是說(shuō)，我知道了自己的大本大源，知道了自己的追求目標(biāo)。那你說(shuō)，我整個(gè)人生追求的目標(biāo)就是一個(gè)字：錢(qián)。可是像邵逸夫、像比爾·蓋茨這樣的人，最后他把錢(qián)全都捐了，日本有一個(gè)大企業(yè)家叫稻盛和夫。他退休的時(shí)候，他把他所有的股份全部分給公司，自己不要了，自己皈依佛門(mén)當(dāng)和尚去了。這些事情至少讓我們知道，錢(qián)是不能作為信仰的，錢(qián)是衣食住行，可以給我們實(shí)現(xiàn)理想打下基礎(chǔ)，沒(méi)有錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能。但是，錢(qián)只是一個(gè)感官層面，不是屬于“靈魂”的階段。所謂信仰，是感恩、敬畏、責(zé)任、奉獻(xiàn)，這才叫信仰。人活著就要感恩，人活著就要有敬畏，人活著就要有責(zé)任，最后就是奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)是人的本質(zhì)，像陽(yáng)光雨露一樣，像太陽(yáng)月亮的光輝一樣，別人的需要才是我的價(jià)值，這就是奉獻(xiàn)的意思。世界上所有關(guān)于信仰學(xué)最后就是這四大結(jié)論。endprint

因此，我們每一個(gè)人要“止于至善”，“知止而后有定。”自身的稟賦、性格以及我們自己人生的各種機(jī)緣，會(huì)把我們推向不同的地方。我們來(lái)到這不同的地方以后，我們要去正確定位自己的人生觀，寧?kù)o下來(lái)，去思考自己的人生道路，以及方方面面的做人道理，這樣就會(huì)想得很透，最后的“得”才是真正實(shí)實(shí)在在的“得”。比方不少貪官，伏法前都有多所住房，貪污的錢(qián)是多少多少個(gè)億，可他最后是不是“得”了呢？我們常說(shuō)“早知今日何必當(dāng)初”，就因?yàn)橐婚_(kāi)始就沒(méi)有“知”，就沒(méi)有“定”，沒(méi)有“安”，就沒(méi)有真正的“慮”，所以最后的結(jié)局就是一場(chǎng)災(zāi)難。為什么中國(guó)好多上世紀(jì)九十年代成立的公司平均壽命只有三年半，因?yàn)榇蠹抑挥幸粋€(gè)目標(biāo)，就是錢(qián)，所以有錢(qián)賺時(shí)狼狽為奸，沒(méi)錢(qián)賺時(shí)樹(shù)倒猢孫散。在面對(duì)困難、面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候，不能獨(dú)立寒秋，成為中流砥柱，是世界觀出問(wèn)題了。中國(guó)還有一句俗話(huà)叫“富不過(guò)三代”。為什么富不過(guò)三代呢？是因?yàn)檫@個(gè)家族本身沒(méi)有“知止而后有定”的精神，沒(méi)有“在明明德，在親民，在止于至善”的根本價(jià)值觀?！拔镉斜灸?，事有終始”，什么是“本”？人“明明德”是“本”，“親民”是“本”。什么是“末”？“末”就是指外在的財(cái)產(chǎn)。所以“事有終始”，一旦我認(rèn)定了這個(gè)世界我要前進(jìn)的目標(biāo)，我就善始善終，追求到底。最后一句“知所先后，則近道矣”，只要我們知道了事情的先后，知道了“本末”的先后，“則近道矣”。

今天，我送給大家?guī)讉€(gè)字：“止、定、靜、安、慮、得、道”。整個(gè)《大學(xué)》最高境界就是最后的這個(gè)“道”字，大學(xué)之道的“道”，從低層次來(lái)講就是道路，從高層次來(lái)講就是宇宙最后的精神，是整個(gè)人類(lèi)、整個(gè)世界、整個(gè)自然界、方方面面最高的真理，叫“道”。我們必須去面對(duì)這些，你只有做到這些以后，才有“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ”的真正精神。邵逸夫先生有時(shí)候一天只睡一個(gè)小時(shí)，其它時(shí)間都在工作。當(dāng)我到窮鄉(xiāng)僻壤，看到邵逸夫給當(dāng)?shù)氐挠變簣@、小學(xué)、中學(xué)都贈(zèng)送教學(xué)樓，我才感覺(jué)到這就是他工作有一種非常高境界的原因。因此我認(rèn)為，做人不在于你是不是賺錢(qián)，而在于你把你自己的精神置放在一個(gè)什么樣的境界之上！真正能算得上有錢(qián)人的畢竟是少數(shù)，難道說(shuō)有錢(qián)人就幸福，沒(méi)錢(qián)的人就痛苦嗎？事實(shí)上我看到的恰恰是有錢(qián)人活得很辛苦，沒(méi)錢(qián)人卻活得很爽。因此，錢(qián)并不是人生信仰，我們要真心實(shí)意面對(duì)自己的一舉手、一投足，把自己管起來(lái)，連自己都管不住，怎么可能管得了其它別的東西？怎么去管一個(gè)公司，管一個(gè)單位？這是絕對(duì)不可能的。

“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！边@段話(huà)就是說(shuō)一個(gè)人你要管住自己，不要過(guò)分的去忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患。為什么？因?yàn)槟銘嵟?，你討厭一個(gè)人，你就看不到他的優(yōu)點(diǎn)了。你恐懼，你就不得其正了。你好樂(lè)，就是說(shuō)你喜歡一個(gè)人，你就很難看到他的缺點(diǎn)了。一個(gè)人要恬淡虛無(wú)。人往往容易“忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”，這樣我們的喜、怒、哀、樂(lè)左右著我們，讓我們的心靈沒(méi)有正常、寧?kù)o的思考。我們中國(guó)人講的是“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，寧?kù)o、淡泊而能明智，這是自古以來(lái)我們都知道的話(huà)。“心不在焉、視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，食而不知其味。”人如果被喜、怒、哀、樂(lè)的東西牽引走，那我們就是守不住自己。守不住自己，我們將會(huì)大受挫折，要翻船。中國(guó)“十三經(jīng)”里面有一部經(jīng)叫《孝經(jīng)》，它開(kāi)宗明義的第一章里面說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

大家注意，“立身行道”說(shuō)的是，你這輩子活著，賺錢(qián)目的是為了行道，是為了去推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的正義，去行使善良的原則。一個(gè)人是向“真、善、美”前行，然后“揚(yáng)名于后世”的。你看我們剛才舉的這些中國(guó)的、外國(guó)的各方面的人，這些人都是揚(yáng)名后世的人。揚(yáng)名后世并不是遺臭萬(wàn)年，是說(shuō)我們?cè)凇洞髮W(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》這樣的經(jīng)典的指導(dǎo)下走正道，在我們歷朝歷代、各種各樣文明的基礎(chǔ)上，在列祖列宗風(fēng)里來(lái)雨里去，篳路藍(lán)縷、以啟山林的基礎(chǔ)之上，我們開(kāi)啟了這種人生新的境界，這叫“揚(yáng)名于后世”。去做幾件真心實(shí)意，能夠?qū)Φ闷鹉切B(yǎng)我、愛(ài)我、關(guān)心我、幫助我的那些廣大的老百姓。什么叫“以顯父母”？父母來(lái)之不易，風(fēng)里來(lái)雨里去，尤其是在中國(guó)做父母太難了，打掉牙齒往肚子里吞。家家有本難念的經(jīng)，我們要把自己做好，要把我生命發(fā)揮到極至，這就是最大的孝順。那么怎么樣才能發(fā)揮到極至呢？要“明明德”，要“在親民”要“止于至善”。如果我們?cè)谌松牡缆飞先〉昧司薮蟮妮x煌，要“兼養(yǎng)天下”；如果自己本身沒(méi)有達(dá)到那樣的人生高度，要“獨(dú)善其身”?！蔼?dú)善其身”很重要，比如一朵鮮花開(kāi)在深山之中，不能說(shuō)沒(méi)有人來(lái)欣賞你，你自己就可以作踐自己，那就不叫鮮花了，那叫毒草，那鋃鐺入獄的事情就在等待著你。只要我們真正去追求正確的目標(biāo)，我們自然而然就會(huì)變得質(zhì)樸，就不會(huì)再去追求紙醉金迷、吃喝嫖賭那些亂七八糟的東西了。剛才我說(shuō)過(guò)，“明明德”的意思是說(shuō)，我們每一個(gè)人都來(lái)之不易，我們的生命已經(jīng)是宇宙之精華萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是“天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”，是“天生百物，人為貴”，整個(gè)自然宇宙的精華在我們每一個(gè)人身上，這是非常寶貴的。所以我一直在講，《大學(xué)》的根本精神是悲憫，是我們圣人對(duì)每一個(gè)生命的悲憫。中國(guó)有14億人，以色列一個(gè)國(guó)家600多萬(wàn)人，其中猶太人只有500多萬(wàn)，而猶太人自1945年以來(lái)，他們拿到的諾貝爾獎(jiǎng)?wù)嫉搅酥Z獎(jiǎng)總數(shù)的32%，總共是170多個(gè)。去年聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)全世界各個(gè)國(guó)家進(jìn)行調(diào)查，猶太人每人每年平均讀書(shū)64本，而我們中國(guó)人呢？平均不到一本。中國(guó)從1949年到現(xiàn)在，才拿到一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，為什么？因?yàn)槲覀儾蛔x書(shū)了，讀書(shū)賺不了大錢(qián)，當(dāng)不了大官。當(dāng)老師地位驟然下降的時(shí)候，這個(gè)民族已經(jīng)遇到了很大的問(wèn)題。我們知道中國(guó)古代有很多偉大的貢獻(xiàn)，英國(guó)人李約瑟寫(xiě)了很厚的一本《中國(guó)科技史》，他經(jīng)過(guò)仔細(xì)的考證發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代一直到明代中葉以前，理工科的發(fā)明創(chuàng)造遙遙領(lǐng)先世界其它地區(qū)，排第一名。可是我們現(xiàn)在的創(chuàng)造根本沒(méi)法說(shuō)了，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)人已經(jīng)不讀書(shū)了。在古代我們說(shuō)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，“養(yǎng)兒不讀書(shū)，不如養(yǎng)頭豬”，“養(yǎng)女不學(xué)習(xí)，不如養(yǎng)頭驢”，“三代不讀書(shū)，不如牛和豬”，中國(guó)文化就是這樣。我們的文化要講整個(gè)“經(jīng)史子集”，講勤奮讀書(shū)的故事。中國(guó)的成語(yǔ)故事，各式各樣相關(guān)的文字，簡(jiǎn)直是俯拾即是。像囊螢映雪、鑿壁偷光、程門(mén)立雪等等，類(lèi)似的故事太多了。而這些東西在我們現(xiàn)在，搞麻煩了，真的搞麻煩了。我們今天存在的問(wèn)題就是不讀書(shū)，管不住自己。在這樣的情況下，我們常常會(huì)看到，比如車(chē)窗里面一會(huì)兒飛出來(lái)一個(gè)衛(wèi)生紙，一會(huì)兒一個(gè)柚子皮，一會(huì)兒一個(gè)香蕉皮，一會(huì)兒連吃面的碗都丟出來(lái)了，開(kāi)車(chē)像蛇一樣的前進(jìn)，這么一個(gè)狀態(tài)很麻煩。記得有一次我去長(zhǎng)沙開(kāi)會(huì)回來(lái)，高鐵一入座，上來(lái)大概五六個(gè)男人，這里插一根煙，那里插一根煙，一路晃著上來(lái)，眼睛游移不定，可能剛剛喝了酒，后面跟著四五個(gè)女人，淫聲浪語(yǔ)，在后面哈哈大笑。后來(lái)迎面走來(lái)一位女士，看到這幫人來(lái)了就躲在旁邊，但是其中有個(gè)光頭男人迎上去，堵在了這位女士面前，這女的受不了又躲到另一邊，那男的又堵過(guò)去，這樣一來(lái)一回，全場(chǎng)哈哈大笑。這種人你說(shuō)，他雖然沒(méi)有違反制度，沒(méi)有違反法律，但是他違反了禮，違反了一個(gè)人的良知。endprint

中國(guó)在經(jīng)歷了文化大革命，經(jīng)歷了改革開(kāi)放，GDP的追求發(fā)掘出了人惡的特性，有人為了追求利益泯滅良知。我認(rèn)為，我們當(dāng)務(wù)之急就是要設(shè)置一套禮典，只有這樣才能夠“正心誠(chéng)意”。說(shuō)到這個(gè)“禮”，我想專(zhuān)門(mén)講一講?！岸Y”并不僅僅是規(guī)定我們生活中該做什么、不該做什么的問(wèn)題，這里面還有很深的哲學(xué)意蘊(yùn)?！洞蟠鞫Y記》和《荀子》里講，“禮”有三本：天地、先祖、君師。天地就是我們的信仰，剛才我們講過(guò)了。先祖是我們的感恩，感恩生命之源，君師是指我們后天的教養(yǎng)，也就是說(shuō)，人之所以為人，你不僅僅是一堆肉，不僅僅是吃了睡，睡了吃。人有三個(gè)來(lái)源：信仰、感恩、教養(yǎng)，這三個(gè)緯度是對(duì)一個(gè)人的界定，否則人就不能夠取得你應(yīng)該取得的成就，就對(duì)不起你自己的生命，太可惜了。全世界猶太人口約1600萬(wàn)，在美國(guó)只有3%的猶太人，但猶太人掌握美國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈每年是70%到75%。很厲害吧。因?yàn)槭裁?？因?yàn)槿思易x書(shū)啊。無(wú)論男女老少，哪怕只是個(gè)掃廁所的爺爺，只要一坐下來(lái)就想讀書(shū)。讀書(shū)要讀經(jīng)典，讀書(shū)要讀名著。我們的生命太短暫、太脆弱了。如果沒(méi)有幾千年整個(gè)人類(lèi)文明的支撐，我們的生命就非常的偏枯。我們沒(méi)有繼承傳統(tǒng)文化。如果整天只知道吃吃吃，那叫“人為財(cái)死、鳥(niǎo)為食亡”，“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊?chē)后面笑”，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，這叫什么話(huà)？湖北有個(gè)三峽，三峽神女十二峰，峰峰都有神女的故事。故事是說(shuō)老公出去打漁一直沒(méi)回來(lái)，老婆背上自己的孩子站在懸崖邊上等待，呼喚，千萬(wàn)年過(guò)去了，她的身軀都已經(jīng)變成石頭了。這才是我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這才是我們的中國(guó)文化！

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜?！边@是蘇東坡從中央到黃州，從黃州到惠州，從惠州到瓊州，一直貶到海南島，他在思念他千里之外的孤墳，他的老婆。蘇東坡是十全大才的人物，放到現(xiàn)在那絕對(duì)是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇竺餍?，地位非常高，但是他的感情生活絕不會(huì)亂七八糟。網(wǎng)上報(bào)道說(shuō)一個(gè)干部有146個(gè)情婦，這么弄怎么對(duì)得起我們的文化？因此我認(rèn)為，如果我們的家庭里沒(méi)有愛(ài)情，如果我們的人生不去追求那種真正的愛(ài)情，去培養(yǎng)心靈那顆圣潔的樹(shù)苗，如果我們不能正視生命，我們就對(duì)不起自己的生命，就不能稱(chēng)其為人。法國(guó)著名小說(shuō)家巴爾扎克寫(xiě)過(guò)《人間喜劇》，其中最著名的兩篇《高老頭》和《歐也妮·葛朗臺(tái)》，大家如果感興趣可以去讀一讀。還有羅曼羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》，維克多·雨果的《悲慘世界》，狄更斯的《雙城記》《霧都孤兒》，列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等等，多的不得了。世界名著我們一定要看，我們讀的書(shū)要超階級(jí)、超黨派、超時(shí)代、超時(shí)空，進(jìn)入到世界名著的人文主義、人道主義的領(lǐng)域，這樣我們才能夠有幸福感。巴爾扎克講，一個(gè)人要有希望，要有理想，要有信仰，要有精神，要內(nèi)心純潔。如果這些東西沒(méi)有的話(huà)，就會(huì)放棄對(duì)自己的約束。我剛才講的這些，其實(shí)就是一種“質(zhì)樸”。像西方世界里面所謂的貴族，其實(shí)就是質(zhì)樸，睡在木板床上面，一件衣服穿20年，這是他的標(biāo)志，是貴族的標(biāo)志。

我們?cè)賮?lái)反觀我們自己。當(dāng)年是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”。改革開(kāi)放三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，居然會(huì)出現(xiàn)一頓飯5萬(wàn)、10萬(wàn)、30萬(wàn)這樣的事，虧得他們做得出來(lái)。我們必須要有良心，我們必須要管住自己?！独献印分v“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！蓖庠诘倪@些誘惑，五色、五音、五味、馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。其實(shí)，如果真要把這些東西得到以后，你就再也不敢堅(jiān)持真理，再也不敢說(shuō)真話(huà)了，遇事都是縮頭烏龜，只要一有利益就像蒼蠅碰到血一樣拼命向前，就是這么一個(gè)狀態(tài)。人活著就完全變成是七情六欲在奔騰。《管子》1的《心術(shù)篇》里面講：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力。毋代鳥(niǎo)飛，使弊其羽翼。毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得。道不遠(yuǎn)而難極也，與人并處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z，求之者不得處之者。夫正人無(wú)求之也，故能虛無(wú)?！?/p>

一個(gè)人要做到這種質(zhì)樸的話(huà)，就要“毋先物動(dòng)”，不能被外界各種各樣的七情六欲、各種物欲所牽引，只有這樣的人才能“以觀其則”，這個(gè)世界的規(guī)律你才能夠掌握。首先要冷靜，“動(dòng)則失位”，“忿懥”、“憂(yōu)患”、“好樂(lè)”這些東西，都會(huì)把你牽引到邪路上去?！办o乃自得”，只有在寧?kù)o淡泊的狀態(tài)下，我們才能守住自己的靈魂。

雖然“道”就是一草一木、一舉手一投足，但是你要把它做好可謂是難上難。對(duì)身邊的人要真心實(shí)意的去了解他、去尊重他，然后做到和諧相處，這是很難的。所以我們要用一種淡泊的、虛無(wú)的狀態(tài)把我們自己的靈魂停下來(lái)?！吧瘛笔侵赋５闹腔?、聰明。“虛其欲，神將入舍”就是把我們的七情六欲收斂起來(lái)，然后超常的智慧就會(huì)降臨到我們的大腦里面來(lái)?！皰叱粷?，神乃留處”就是把你的喜怒哀樂(lè)七情六欲掃除了，才能夠運(yùn)籌帷幄之中，超常的智慧才能留在你的心間?！叭私杂牵髌渌灾恰?，人人都希望有超常的智慧，但是誰(shuí)也沒(méi)有仔細(xì)想一想，別人之所以取得那么大的成就，他是怎么樣得到那個(gè)超常的智慧的呢？原因就在這里，“質(zhì)樸”。我一直在講“質(zhì)樸”這個(gè)詞，“質(zhì)樸”不僅是你對(duì)你自己的約束，而是因?yàn)槟阌辛恕懊髅鞯隆?，有了自己的大本大源以后，你自然放棄一切，尋常的物欲你就不?huì)在乎。像《紅星照耀中國(guó)》里寫(xiě)毛澤東在延安窯洞的時(shí)候，穿的是破的衣服，吃的是紅米飯，喝的是南瓜湯，洗臉的毛巾千瘡百孔，生活非常糟糕。他住在延安窯洞里面，比我們住的房子要差得多，但是他寫(xiě)的是《論持久戰(zhàn)》，寫(xiě)的是大量的世界一流文章，這就是一個(gè)深刻的故事。一個(gè)人事業(yè)的成功，并不在于你錢(qián)的多少，而在于你心中真正的志向和理想追求?？鬃又v“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”1，“士”是讀書(shū)人的意思，孔子的意思就是我們心中要有“道”，如果說(shuō)一個(gè)讀書(shū)人，你整天就想著穿名牌，整天就想著吃好的，像這種人我已經(jīng)無(wú)法跟你交流了。endprint

我開(kāi)始就講過(guò)，我們的每一個(gè)器官都精妙絕倫，我們各個(gè)方面都獨(dú)一無(wú)二，這個(gè)世界任何人都無(wú)法替代，哪怕是親兄弟、雙胞胎也無(wú)法替代你。我們應(yīng)該把自己的潛能挖掘出來(lái)。按照心理學(xué)的結(jié)論，我們的大腦被開(kāi)發(fā)利用的只有5%—6%，還有95%左右的大腦細(xì)胞屬于沉睡狀態(tài)，這證明我們?nèi)祟?lèi)本來(lái)有巨大的、旺盛的力量。中華民族是一個(gè)非常非常聰明的民族。中國(guó)在春秋的時(shí)候，有800多個(gè)諸侯國(guó)，包括羌族、匈奴族、突厥族、滿(mǎn)族、鮮卑族等等，后來(lái)這些民族逐步融匯成了現(xiàn)在的中華民族。這些民族都到哪兒去了呢？在我們每個(gè)中華民族兒女的血液里面。但是，我們中國(guó)人現(xiàn)在有時(shí)候總會(huì)聰明反被聰明誤，把一些聰明浪費(fèi)在非常不應(yīng)該的地方，這實(shí)在太可惜了。從古至今，有很多很多聰明人一生毫無(wú)成就，原因就是他根本沒(méi)有讀經(jīng)書(shū)，他不了解人生的真諦。比如說(shuō)韓信2，韓信這個(gè)人就是有大本大源的。那時(shí)候韓信整天掛著寶劍在街上晃，有一天碰到一個(gè)洗衣服的老大娘，她旁邊放了一盒飯，韓信就問(wèn)大娘：你可不可以施舍一點(diǎn)飯給我，以后我發(fā)達(dá)了可以給你報(bào)酬。這個(gè)老大娘給了韓信一半的飯，然后說(shuō)：看你可憐的很，還圖你什么報(bào)答，簡(jiǎn)直是豈有此理。就把他數(shù)落了一頓。有天一個(gè)屠夫大哥碰到了掛著寶劍的韓信，就對(duì)身邊的人說(shuō)：你看這個(gè)人掛著寶劍在街上走來(lái)走去，其實(shí)肯定膽小得很，今天我要好好教訓(xùn)教訓(xùn)他。韓信一步步走來(lái)的時(shí)候，其他五六個(gè)殺豬的人和這個(gè)屠夫一起把韓信的去路堵上了，屠夫說(shuō)：韓信，你今天要么用你自己手上的寶劍把我的頭給剁下來(lái)，要么就從我的胯下爬過(guò)去。司馬遷在《淮陰侯列傳》里記載：“于是信孰視之?！表n信長(zhǎng)時(shí)間的望著這個(gè)屠夫，望了很久，他讀懂了那雙眼睛，就從屠夫胯下爬過(guò)去了。大家都知道，從屠夫胯下爬過(guò)去的這個(gè)韓信不是一般人，不是你我，他是中國(guó)的戰(zhàn)神，是真正的英雄。韓信從窮鄉(xiāng)僻壤的漢中，帶著不到兩萬(wàn)的萎弱之軍，就是一幫跑不了的老弱病殘，一直占領(lǐng)山西，占領(lǐng)整個(gè)關(guān)中之地，然后一直打到齊國(guó)，就是現(xiàn)在的山東膠東半島，沒(méi)有一場(chǎng)敗仗。韓信是如此了得的人物。有一次打仗經(jīng)過(guò)自己的家鄉(xiāng)，他派就自己的先頭部隊(duì)告訴家鄉(xiāng)人韓大人要來(lái)了，然后韓信家的里三層、外三層，家里的梁上、窗戶(hù)上到處都是人，把他的家搞的水泄不通。韓信回來(lái)后，大家都說(shuō)：我們這里出了像你這樣的人物，我們祖孫三代都是你的粉絲，特別是我們的子孫，整天喊著你的名字，晚上也喊著你的名字，這次就托付給你了，你去哪里，他們就去哪里，我們大家都覺(jué)得你能從我們這個(gè)地方走出去，這是我們每一個(gè)人的榮幸，我們都太崇拜你了。韓信在那里揚(yáng)揚(yáng)自得。鄉(xiāng)親們接著說(shuō)：這么多年來(lái)，我飯也吃不下，覺(jué)也睡不著，有一件事情一直想不通，你得給我們解釋一下。你既然是如此了得的人物，當(dāng)初為什么會(huì)從一個(gè)屠夫的胯下爬過(guò)去呢？韓信說(shuō)：那時(shí)我生活在秦始皇統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代，秦始皇不允許我們讀書(shū)，我自己悄悄讀《太公兵法》1。讀這個(gè)東西是要?dú)㈩^的，所以不能讓大家知道我在讀這個(gè)書(shū)。到了夜深人靜，我就假裝睡覺(jué)，等大家都睡著了，我就躲在柴屋、灶屋、廁所，反正沒(méi)人的地方，我就仔細(xì)研究這個(gè)東西。讀了一通宵書(shū)后，大白天我起來(lái)，在這個(gè)村子里掛著寶劍晃不是很正常的事情嗎？我總不能白天像哥哥姐姐那樣去干活，晚上又去讀書(shū)，那怎么讀書(shū)呢？讀不了啊。再說(shuō)，我的志向是要救國(guó)救民，把暴君推翻，這是我的人生目標(biāo)，我怎么可能像我的哥哥姐姐、爸爸媽媽那樣去開(kāi)荒種地呢？這樣一來(lái)，爹媽對(duì)我不了解，兄弟姐妹對(duì)我有意見(jiàn)，甚至屠夫大哥也著急。大家都很痛恨我，都覺(jué)得我是好吃懶做，我和爹媽在一起吃飯，他們就整天就稀里嘩啦念叨，弄得我吃不下飯，只好到外面去。大家那時(shí)感覺(jué)我好像到處蹭飯吃，其實(shí)那是沒(méi)辦法。再說(shuō)了，這個(gè)屠夫大哥著急，他把他自己的頭做教材，讓我用我自己的寶劍把他頭砍下來(lái)，可是當(dāng)時(shí)我長(zhǎng)時(shí)間盯著那雙眼睛，我看到的是他的仁慈悲憫之心，他想挽救我，想拯救我，我怎么可能用寶劍把他的頭砍下來(lái)呢？我的寶劍是殺秦始皇的。因此，我無(wú)論如何也不能砍他的頭。當(dāng)我從他胯下爬過(guò)去的時(shí)候，心里是充滿(mǎn)感激的。后來(lái)居然有一個(gè)成語(yǔ)叫“胯下之辱”，說(shuō)他當(dāng)時(shí)從屠夫胯下爬過(guò)去是受了侮辱的，對(duì)韓信是天大的誤解。他當(dāng)時(shí)說(shuō)完這段話(huà)后，把他帶著的一個(gè)巨大包袱往桌子上一放，問(wèn)：今天屠夫大哥來(lái)了嗎？我認(rèn)為這位屠夫大哥他本來(lái)對(duì)韓信是充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)的，但此時(shí)此刻韓信千軍萬(wàn)馬來(lái)到這里，所以屠夫大哥很糾結(jié)，又害怕又想見(jiàn)的那種狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)角落里的人說(shuō)：來(lái)了，在這里。有兩個(gè)人就把屠夫大哥揪到了人群的前面。韓信說(shuō)：屠夫大哥，謝謝你，你是我的恩人，我要感謝你。然后把這個(gè)包袱打開(kāi)，里面箱子再打開(kāi)，有一百金，推到他面前，說(shuō)：感謝你，我只能這樣表達(dá)我自己的感謝了。這是在《淮陰侯列傳》里面真真實(shí)實(shí)記載的東西。但是由于我們已經(jīng)不讀歷史了——《左傳》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《資治通鑒》，這些書(shū)我們還讀嗎？我們經(jīng)常是人云亦云，道聽(tīng)途說(shuō)。韓信的精神我們現(xiàn)在還有多少？我們?cè)诠财?chē)上，一個(gè)人不小心踩了另一個(gè)人的腳，轉(zhuǎn)過(guò)身就是一耳光，兩個(gè)人在那里就開(kāi)始大戰(zhàn)了。60多歲的老人和如花似玉的姑娘在公共汽車(chē)上打得遍地是血，像這種事情已經(jīng)是司空見(jiàn)慣了。為什么？因?yàn)槲覀冃闹袥](méi)有理想，因?yàn)榛钪鴮?shí)在是太無(wú)聊了。這怎么辦？只要我們有了“明明德”，有了“親民”，有了“止于至善”的心，我相信我們能夠徹底管住自己的。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?

這段話(huà)的意思是克制自己的七情六欲，建立一套立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)、依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀制度，從我們自己的一言一行做起，不要一味責(zé)怪別人，要管好自己。特別是作為執(zhí)政黨，作為國(guó)家干部，要做的事情不是去指導(dǎo)別人做什么，而是首先要把自己管好。自己都管不好怎么去指導(dǎo)別人？我相信今天在座這里肯定有黨員，肯定有國(guó)家干部，這個(gè)話(huà)我說(shuō)了，因?yàn)槲沂墙淌?，我有這個(gè)責(zé)任，我也是共產(chǎn)黨員。我們必須從自我做起，把自己先管定，即便改變不了我的家人，改變不了這個(gè)社會(huì)，首先改變我們自己。“茫茫大海，自性自度?！彼钥鬃诱f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边^(guò)去我誤以為只有我們的孔子才這么“刻薄”，居然把人管得這么狠，后來(lái)我去很多國(guó)家，像美國(guó)、日本、新加坡，還有歐洲一些國(guó)家我都去過(guò)，其實(shí)很多國(guó)家的管理比我們中國(guó)要嚴(yán)幾十倍。它們那里法律界定的“自由”，就是不影響別人。像在東京的地鐵上是悄無(wú)聲息，一點(diǎn)聲音都沒(méi)有。就算在窮鄉(xiāng)僻壤的小農(nóng)村街道上，也干凈得一塵不染?！白杂伞本褪遣挥绊憚e人，這是世界上的公論。但是我們中國(guó)呢？只要我的權(quán)利大，只要我的錢(qián)多，我管他影響不影響別人，你死了都與我無(wú)關(guān)。我們以為“為所欲為”叫“自由”，這怎么可能呢？這個(gè)世界之所以是世界，就是大家要能夠共存。對(duì)不對(duì)？因此我們講“禮”，“禮”是悲憫，是對(duì)我們生命的悲憫，是對(duì)這個(gè)世界的悲憫，特別是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的悲憫。要記住“悲憫”這兩個(gè)字，這是《大學(xué)》的精髓，是圣人之心的根本。endprint