摘 要：實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，在馬克思主義哲學(xué)中占有極其重要的地位。在中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展，形成了其獨(dú)具特色的實(shí)踐觀，也就是毛澤東的實(shí)踐觀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；毛澤東；實(shí)踐觀

毛澤東對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承發(fā)展，與其所處的時(shí)代背景密不可分，正是這樣的時(shí)代背景決定了他所承擔(dān)的歷史使命。一方面，他的這份歷史使命讓馬克思主義在中國發(fā)展開來，并取得了豐碩成果。另一方面，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，他在總結(jié)中國革命的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化、發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀，對馬克思主義中國化的發(fā)展有著舉足輕重的意義。

1 毛澤東實(shí)踐觀的產(chǎn)生

毛澤東實(shí)踐觀在他的哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的位置。實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主是在長期的斗爭實(shí)踐中形成的無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是中國革命和建設(shè)的勝利之本，是毛澤東思想的靈魂的三個(gè)基本方面。其中實(shí)事求是思想路線又包括三項(xiàng)基本內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。一切從實(shí)際出發(fā)，就是從中國當(dāng)時(shí)的歷史國情出發(fā)，從革命實(shí)踐活動出發(fā)。

在中國，“實(shí)事求是”一詞，最早出現(xiàn)于東漢班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，原文為“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，它的原意是頌揚(yáng)河間獻(xiàn)王劉德求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和方法。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，賦予了實(shí)事求是以科學(xué)的涵義，指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！盵1]毛澤東以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，深刻揭示了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)了社會實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，指出：“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)……真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐”[2]延安整風(fēng)運(yùn)動和中共“七大”以后，“實(shí)事求是”不僅成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)原則，而且為全黨所接受，成為全黨的行動準(zhǔn)則，標(biāo)志著實(shí)事求是思想路線的正式確立。

1937年，毛澤東先后發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩部重要著作，系統(tǒng)地闡述了他的實(shí)踐觀思想。他指出：要從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭。人不會一生下來就會做事情，他必須通過親身實(shí)踐來得到知識，并用知識來指導(dǎo)實(shí)踐，好比學(xué)習(xí)游泳，必須要下水才能學(xué)會，在岸上觀望是學(xué)不會游泳的。在《反對本本主義》一書中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，“調(diào)查就是解決問題”，著重強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，要求人們要通過調(diào)查去認(rèn)識事物的客觀規(guī)律。毛澤東還指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵2]他強(qiáng)調(diào)理論一定要與實(shí)踐相結(jié)合，也就是中國革命斗爭的勝利只有依靠自己去了解情況，才能制定符合中國實(shí)際情況的路線和斗爭策略，進(jìn)行革命實(shí)踐。實(shí)踐與認(rèn)識是一種互相作用、互相促進(jìn)的遞進(jìn)化關(guān)系。認(rèn)識的發(fā)展要想發(fā)展，首先要通過人們的實(shí)踐“自己構(gòu)成自己的道路”。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出了實(shí)踐是主體作用于客體的活動，也就是“做或行動是主觀見之于客觀的東西”[3]從而明確了實(shí)踐觀點(diǎn)的科學(xué)內(nèi)涵。并且他還強(qiáng)調(diào)了這種客觀活動是根據(jù)一定的思想、計(jì)劃、方案從事變革現(xiàn)實(shí)的活動，而不是消極被動的行為。通過這種客觀活動，毛澤東提出了“社會的實(shí)踐”這個(gè)概念，并且強(qiáng)調(diào)這種客觀活動是千百萬人民的革命實(shí)踐。這樣，他已經(jīng)把實(shí)踐看作是一種主體改造客體的活動，是客觀的、能動的、社會性的活動。他不僅把實(shí)踐作為認(rèn)識論的范疇，同時(shí)也把實(shí)踐作為了歷史觀的范疇，不僅使實(shí)踐獲得了本體論的意義， 同時(shí)使它獲得了辯證法的意義。因此，毛澤東進(jìn)一步從認(rèn)識論與歷史觀、本體論與方法論統(tǒng)一的高度進(jìn)一步深化了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵。

在對實(shí)踐活動形式的論述中，馬克思恩格斯曾從唯物史觀的角度進(jìn)行了論述，闡述了生產(chǎn)活動和階級斗爭在人類歷史上的作用。列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代的科學(xué)發(fā)展情況，強(qiáng)調(diào)了作為認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐應(yīng)該是包括多方面的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，當(dāng)然也包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)的一些發(fā)現(xiàn)等形式。那么，實(shí)踐的基本類型到底有哪些呢？對此，毛澤東做了進(jìn)一步的研究，并且提出了實(shí)踐的三大基本形式。他在《實(shí)踐論》中指出“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西”[2]但“人的社會實(shí)踐不限于生產(chǎn)活動的一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”。[2]這就把人類實(shí)踐活動由生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大了，一直延伸到了社會生活的各個(gè)方面。在《人的正確思想是從哪里來的》一文中，他將實(shí)踐的基本類型明確的歸結(jié)為生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而拓寬了實(shí)踐的領(lǐng)域，尤其值得一提的是把科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)踐類型，也使得實(shí)踐活動從簡單走向了復(fù)雜，把經(jīng)驗(yàn)上升到了理論。

2 毛澤東實(shí)踐觀的深入發(fā)展

如何處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系問題，長期以來存在著不同的認(rèn)識和看法。馬克思經(jīng)典作家們也都提出和強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的問題，毛澤東在實(shí)踐的關(guān)系上進(jìn)一步加以總結(jié)、概括和升華，進(jìn)而提出了認(rèn)識過程中的兩次飛躍理論。一次是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；一次是從理性認(rèn)識回到實(shí)踐的飛躍。他還特別強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍在實(shí)踐過程中的重要作用，也就是需要正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐。這就是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律。毛澤東對實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了他把辯證法、歷史觀和認(rèn)識論三者有機(jī)的結(jié)合起來了，這也充分體現(xiàn)了三者在理論上的一致性。

在繼承馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的思想上，毛澤東系統(tǒng)化、具體化了馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，并使之貫穿于無產(chǎn)階級政黨的全部活動之中， 從而形成黨在一切工作中的根本路線。尊重歷史，推動社會歷史的進(jìn)步與發(fā)展，首先就必須尊重群眾，尊重群眾的實(shí)踐，尊重群眾在科學(xué)實(shí)踐中的首創(chuàng)精神。人民群眾持續(xù)不斷的實(shí)踐活動，才是社會歷史不斷向前發(fā)展的不竭源泉。毛澤東進(jìn)一步指出人民群眾是歷史發(fā)展的動力，認(rèn)為只有人民， 才是創(chuàng)造世界歷史的動力。以人民群眾作為社會實(shí)踐主體的認(rèn)識依據(jù)，毛澤東注意在實(shí)踐中充分發(fā)揮人民群眾的力量，并把這一指導(dǎo)思想貫徹于軍事和社會主義建設(shè)中，從而形成了具有中國特色的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。他強(qiáng)調(diào)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾來到群眾中去的思想路線。人類社會的歷史就是人民群眾的實(shí)踐歷史，社會運(yùn)動及其發(fā)展就是以人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐為其主體的物質(zhì)運(yùn)動和發(fā)展。endprint

在對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題上，歷來都存在不統(tǒng)一的看法。在對唯心主義及一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判過程中，毛澤東明確闡述了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想，他指出：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐”。[2]毛澤東不僅全面繼承了馬克思實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的思想，還進(jìn)一步從兩個(gè)角度深化了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。在對實(shí)踐的認(rèn)識上他說：“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時(shí)還不如反動勢力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天是要成功的?！盵4]在長期的革命斗爭中，毛澤東對實(shí)踐的認(rèn)識日益深刻，就如他所說：除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)外，“再無別的檢驗(yàn)真理的辦法”[4]對于實(shí)踐的社會歷史性，他在《實(shí)踐論》中這樣闡述的：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！盵2]毛澤東闡明了這樣一個(gè)事實(shí)：實(shí)踐是人在一定歷史時(shí)期和一定社會下進(jìn)行的活動。在他的實(shí)踐觀點(diǎn)中，“社會實(shí)踐”是被經(jīng)常使用的概念，因?yàn)樵谒磥恚鐣?shí)踐就是“千百萬人民群眾的革命實(shí)踐”。毛澤東在革命斗爭的實(shí)踐過程中擴(kuò)展了馬克思主義實(shí)踐觀具有社會歷史內(nèi)涵。

3 毛澤東實(shí)踐觀的歷史意義

縱觀歷史發(fā)展過程，我們的革命志士一路走來，在革命中探索，在實(shí)踐中摸索，終于找到了一條成功之路。新中國成立以后，這一思想始終貫穿在我們黨的方針政策中。

在當(dāng)時(shí)中國特殊的歷史國情下，毛澤東結(jié)合革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)對實(shí)踐的含義和內(nèi)容做了新的理論概括，他把實(shí)踐表述為“主觀見之于客觀的東西”，認(rèn)為實(shí)踐就是“做或行動”，是一種“人類特殊的能動性”，也即“自覺的動能性”。 他在《實(shí)踐論》中這樣說道：“馬克思以前的唯物論，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”[2]實(shí)踐體現(xiàn)了人的社會主導(dǎo)地位，在實(shí)踐過程中，我們看到各事物所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象和各事物之間的外部聯(lián)系，由現(xiàn)象到概念最后到達(dá)認(rèn)識的過程，也就是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。毛澤東的《實(shí)踐論》是一部批判教條主義和論述實(shí)踐的辯證法及其意義的文章，這篇文章的誕生正值抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的開端，中國革命經(jīng)受了第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的洗禮。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，黨內(nèi)的主要錯(cuò)誤傾向是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，尤其是以王明為代表的教條主義，給中國革命造成了極大的損失。為了總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東寫作了《實(shí)踐論》，可以說這篇文章是毛澤東對馬克思主義認(rèn)識論領(lǐng)域做出的重大貢獻(xiàn)。在理論層面上，把實(shí)踐與認(rèn)識有機(jī)結(jié)合，在當(dāng)時(shí)中國革命戰(zhàn)爭的特殊國情下，對取得革命勝利有著重大的理論意義。它既能讓革命戰(zhàn)爭中的同志們時(shí)刻認(rèn)清眼前的形勢，認(rèn)識真理、發(fā)展真理，注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，又能同“左”的和右的錯(cuò)誤思想作斗爭。這就要求我們掌握人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律，這個(gè)總過程和總規(guī)律是：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵2]

新中國成立以后，毛澤東把馬克思列寧主義與當(dāng)時(shí)的國情結(jié)合起來，認(rèn)真總結(jié)中外的歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷摸索建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律，概括性的提出了建設(shè)社會主義的若干重要原則。這些重要的原則，是這一時(shí)期探索所取得的積極成果，對今天推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有指導(dǎo)意義。經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭的洗禮，社會物資財(cái)富相對比較貧乏，這個(gè)時(shí)候最重要的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義的生產(chǎn)活動，在這個(gè)過程中，仍然離不開正確理論的指導(dǎo)。馬克思主義實(shí)踐觀歷經(jīng)中國的革命戰(zhàn)爭，在以毛澤東為代表的中共黨人的認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會后，已經(jīng)形成了具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀。

綜上所述，毛澤東對馬克思主義實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展，是在中國的革命和建設(shè)實(shí)踐過程中得到檢驗(yàn)的，因而是科學(xué)的實(shí)踐觀。

注釋

[1]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社.1991.第801頁

[2]毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社.1991.第111、282、 283、 284、296頁

[3]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版.1991.第477頁

[4]毛澤東.毛澤東著作選讀[M]. 北京：人民出版社.1986.第840頁

作者簡介

朱艷莉，女，安徽長豐人，中共淮南市委黨校講師，主要從事哲學(xué)、黨建研究。endprint