李紅+鄭淑榮

摘要：“誠(chéng)意”思想經(jīng)由《大學(xué)》的闡發(fā)，在宋明理學(xué)大興之時(shí)得到發(fā)展和強(qiáng)化，到明代出現(xiàn)轉(zhuǎn)向和分化，最后到明末得以圓融。但無(wú)論如何沒(méi)有阻擋道德觀的一步步顯現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代人格修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要意義。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)意；道德修養(yǎng)；現(xiàn)代啟示

任何學(xué)說(shuō)都有其歷史淵源，“誠(chéng)意”道德觀亦是如此，對(duì)誠(chéng)意的源流端緒進(jìn)行疏解，對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，樹(shù)立個(gè)人的誠(chéng)信道德乃至全社會(huì)的誠(chéng)信公德都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《中庸》與《大學(xué)》中的“誠(chéng)意”

“誠(chéng)”字的結(jié)構(gòu)是“言”旁，“成”聲。人要說(shuō)話、言說(shuō)，就要守信，否則就不符合做人的道理，就是要“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·大甲》中，在原始社會(huì)，人們相信有鬼神的存在，并且相信他們是受神靈保佑的，所以祭祀神靈必須十分隆重和虔誠(chéng)，但是，祭祀的人們很多，所求多種多樣，鬼神不是能經(jīng)常享受到祭祀的，只能享受到那些篤信鬼神的虔誠(chéng)的人的祭祀，而那些流于形式或褻瀆神靈的，就一定得不到神靈的庇護(hù)了。所以“誠(chéng)”在古代帶有宗教信仰色彩，在今天則泛化為誠(chéng)信的概念。這也是誠(chéng)信概念的最早出處。誠(chéng)信概念由對(duì)鬼神的崇拜到人與人之間的誠(chéng)德禮儀，在《周易》中顯現(xiàn)出來(lái)，其中誠(chéng)被解釋為“孚”，“有孚惠我德”，有了誠(chéng)信，不僅自身的品性能得到認(rèn)可，而且擴(kuò)大到人與人的朋友關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的交往準(zhǔn)則，這是對(duì)誠(chéng)意概念的豐富與發(fā)展。孔孟較少地討論“誠(chéng)”，只認(rèn)為是人與人之間的誠(chéng)信無(wú)欺，是個(gè)體道德反思的過(guò)程。荀子則從外在自然與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上來(lái)言誠(chéng)，把人與人之間的誠(chéng)信擴(kuò)展到了人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系實(shí)踐中來(lái)，人與自然的關(guān)系也要做到誠(chéng)信，這是對(duì)之前“誠(chéng)”的概念的更進(jìn)一步的展開(kāi)。

“意”字的結(jié)構(gòu)是上音下心，音，即言語(yǔ)，以己之心，察人言語(yǔ)，便可推知人之意。由此推知的“意”帶有主觀的意思，缺乏客觀依據(jù)，必然對(duì)行為造成影響，所以孔子有“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不要憑空猜測(cè)，不要絕對(duì)肯定，不要故步自封，也不要自私自利，唯我獨(dú)尊。要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地做出判斷。在后來(lái)的學(xué)者中，“意”要么是種猜測(cè)，要么表示含義、意味，要么表示本意，“言不盡意”，都是無(wú)法甄定、難以把握的意思。因此，要想使主觀的意保持正確，就必須要“誠(chéng)意”，使其意念發(fā)于精誠(chéng)，不欺人，也不自欺。

二、宋代“誠(chéng)意”的發(fā)展

周敦頤作為宋代理學(xué)的鼻祖，秉承先儒至誠(chéng)理論，并有所發(fā)展和強(qiáng)化。提出“以誠(chéng)為本”。他對(duì)《老子》的“無(wú)極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠(chéng)”和陰陽(yáng)五行等思想進(jìn)行熔鑄改造，將“誠(chéng)”提升到了一個(gè)新的高度。認(rèn)為，“誠(chéng)”來(lái)源于宇宙本體的“太極”“無(wú)極”，在太極滋生萬(wàn)物中確立起來(lái)。它本質(zhì)清明，至善純凈，是為極境。由此，周敦頤將“誠(chéng)”提升到了宇宙本體的高度，與天道同一。同時(shí)也找到了道德至善的本源。

宋代理學(xué)集大成者朱熹又在前人的基礎(chǔ)上把“誠(chéng)”進(jìn)一步完善化和系統(tǒng)化。在《中庸或問(wèn)》中，朱熹首先把“誠(chéng)”解釋為“實(shí)”。“誠(chéng)”，真實(shí)無(wú)妄，天然本體，無(wú)一物之不實(shí)。因?yàn)樽匀晃锒际遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，都是合乎自然之理的，沒(méi)有“不實(shí)之物”的道理。然而，實(shí)與不實(shí)是一回事，行與不行又是另外一回事，雖知善惡，但不知能夠踐行，所以朱熹強(qiáng)調(diào)在格物致知的基礎(chǔ)上，還需要誠(chéng)意，做到內(nèi)心有主，而不能知而不行，自欺欺人。朱熹也解釋了“意”：“意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也。作為自修之首也?！闭J(rèn)為意是心念的發(fā)用流行，心念具體表現(xiàn)出來(lái)就是意。

總之，“誠(chéng)”在程朱的思想體系中既是本體，又是達(dá)到最高本體的工夫手段。而“意”是已發(fā)的外在表現(xiàn)。

陸九淵是心學(xué)的鼻祖。他對(duì)意的論述見(jiàn)多。他認(rèn)為“意”是不合理的主觀意念，像“物欲”一樣都是惡產(chǎn)生的根源，必須去除。楊慈湖是陸九淵弟子，拋卻了“理”“氣”等概念，認(rèn)為“心”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，是先天固有的心體，此“心”就如“太虛”“明鏡”一樣清明，心體本為善，人人皆可成堯舜。但是，后天多有不善的行為產(chǎn)生，是源于“意”，人心本明，意動(dòng)而昏，“意”就像“云氣”，遮蔽了清明之性，就會(huì)使人喪失本體的甄定，從而產(chǎn)生道德上的“惡”。如何驅(qū)趕云氣，時(shí)時(shí)顯露至善清明？“毋意”便可做到。就是說(shuō)，使心保持寂然不動(dòng)的“明鏡”狀態(tài)，不思，不慮，不接觸外物，順應(yīng)心的本然狀態(tài)，便可維持本心之善，無(wú)塵無(wú)垢。

統(tǒng)而言之，誠(chéng)意思想在宋代思想家這里，既有“善體自現(xiàn)”的本體提升，又解釋了世事無(wú)常的緣由，又給出了修養(yǎng)解決之道，理論體系上貫下達(dá)，誠(chéng)意修養(yǎng)完整理論體系就此形成。

三、王陽(yáng)明“誠(chéng)意”的轉(zhuǎn)變及后學(xué)的分化

誠(chéng)意思想在明代以前大致略同，以誠(chéng)信無(wú)欺為宗，惡均由于后發(fā)的意念歪曲導(dǎo)致。誠(chéng)意思想出現(xiàn)轉(zhuǎn)向和分化是從明代開(kāi)始的。

王陽(yáng)明，心學(xué)之集大成。他反對(duì)程朱事事物物追求“至理”，因?yàn)槭吕頍o(wú)數(shù)，無(wú)法格盡，于是提倡“致良知”。那么在這一立場(chǎng)上“誠(chéng)意”便成為成德過(guò)程中的首要環(huán)節(jié)。他說(shuō)：“誠(chéng)意之功，格物而已矣，誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣?！闭\(chéng)意最終被解釋為致知，陽(yáng)明通過(guò)《大學(xué)》“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”來(lái)加以論證。“格致誠(chéng)正”是人生修養(yǎng)的手段，而“心意知物”中的“意”在4個(gè)方面中處于上貫下達(dá)的關(guān)鍵地位，心是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，知和物是萬(wàn)事萬(wàn)物的具體表現(xiàn)，而意則是溝通本體與客體，使其貫通融匯的樞紐。此時(shí)，意便具備了即本體即工夫的特質(zhì)，否則無(wú)法起到聯(lián)結(jié)的作用。

正是由于陽(yáng)明對(duì)“意”的詮解不確定，其講學(xué)又靈活，不拘泥，再加上他的弟子脾氣秉性、生活背景、資質(zhì)天賦等均有差異，對(duì)靈活多變的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的理解也自然摻雜了主觀的體驗(yàn)，因此，陽(yáng)明之后，王門(mén)弟子們開(kāi)始走向分化。

如浙中的王龍溪，他的理解先天是心，后天是意。讓先天性體之天則暢然流行，人只需保任此天則，不必專(zhuān)用功夫。心意知物都是無(wú)善無(wú)惡的，由此本體的心與已發(fā)的意便都處于本體層次，若這樣理解，必然是對(duì)本體地位的降低，同時(shí)又將功夫空置起來(lái)，重知而不重行，顯然是對(duì)陽(yáng)明知行合一的曲解，流于空談。陽(yáng)明又一弟子錢(qián)德洪恰恰與龍溪相反，他重后天誠(chéng)意功夫修煉。把“意”偏向于后天生活體驗(yàn)層面去理解，所以意應(yīng)是有善有惡的，必須凸顯后天功夫修養(yǎng)，時(shí)時(shí)去惡為善。endprint

江右的王時(shí)槐看到王門(mén)后學(xué)要么重本體，要么重后天日常修為，離心學(xué)體系漸行漸遠(yuǎn)，他想救正撥亂，統(tǒng)一思想。他反對(duì)將意看作是有善有惡、念起念滅的東西，不應(yīng)以時(shí)位動(dòng)靜觀念看待，意應(yīng)是幾于有無(wú)之間的。但同時(shí)時(shí)槐又認(rèn)為，意必發(fā)用流行為意念，若不如此反倒顯得意的凝積與怠惰。所以在時(shí)槐看來(lái)，意本身又不能高高在上地主宰念的起落。時(shí)槐卻想救正撥亂，然而同樣是模棱兩可。相比之下，泰州的王棟要來(lái)得堅(jiān)決。他看到心體捉摸不定、難以把捉，必須要個(gè)主宰來(lái)甄定靈明變幻的心體，此主宰就是“意”。他提出“謹(jǐn)念”之旨以為對(duì)治之方，就是說(shuō)，先立定主宰，不使妄念發(fā)生，而不是發(fā)生后再回過(guò)頭來(lái)查檢和省察。這也為后來(lái)儒者理論體系的構(gòu)建提供了借鑒和啟發(fā)。

明末儒學(xué)殿軍劉宗周受前人啟發(fā)，自成理論體系，提清“誠(chéng)意”為其理論宗旨，“意”為本體，無(wú)任何摻雜，純凈無(wú)染，將上貫下達(dá)的本體工夫理論闡釋得緊致圓融，無(wú)一毫泄露，并用一生的敦篤和言行踐行自己的理論體系，使誠(chéng)意思想在明末劉宗周這里得到了最圓滿(mǎn)的表達(dá)。

誠(chéng)意思想在歷代學(xué)者們的思想體系中明覺(jué)妙應(yīng)般變幻著，時(shí)而至上清明，純?nèi)恢辽?，時(shí)而圓融感通，上貫下達(dá)，時(shí)而生活日常，活潑靈動(dòng)，這些無(wú)不彰顯著誠(chéng)意的多義與分化，而這正是誠(chéng)意思想的閃光，是精神的傳承，是留給我們后人的寶貴財(cái)富。

四、反思“誠(chéng)意”

人與自然的和諧。從誠(chéng)意的歷史淵源中可以看出，我們的祖先很早就把誠(chéng)意擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中來(lái)，很早就意識(shí)到人與自然亦是平等的關(guān)系，顯示出古人的智慧與遠(yuǎn)見(jiàn)。大自然使人類(lèi)的生命和生活有了保障，人類(lèi)離不開(kāi)大自然，但同時(shí)，大自然也有自己生存的權(quán)利，人類(lèi)不能剝奪，所以人類(lèi)必須自覺(jué)地用誠(chéng)意去保護(hù)大自然，實(shí)質(zhì)也是保護(hù)人類(lèi)自己，保護(hù)人類(lèi)生存的家園。

自我修養(yǎng)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)意思想若作本體講，是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，就必須要保持它的本體清明，時(shí)時(shí)做得了主。這就需要人不斷地進(jìn)行自我修養(yǎng)，修養(yǎng)就是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、思想情操、精神境界、業(yè)務(wù)能力等方面進(jìn)行自我修煉和自我培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是“自我”，重點(diǎn)在“修煉”。無(wú)論是古人的內(nèi)圣成德，還是今人的品質(zhì)修養(yǎng)，都需要時(shí)時(shí)警醒，三省吾身，不僅是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是社會(huì)安定與健康的重要因素，畢竟人生的最高價(jià)值與主宰完滿(mǎn)的境界是同一的。誠(chéng)意若作手段講，人不僅要完善自己，還要成人之美，成人之善，物盡所能，這樣才能參天地，化萬(wàn)物。誠(chéng)意若作念起念滅的客體講，人要在日常工夫中加以修正，阻止惡的產(chǎn)生，這更是成德、為善的內(nèi)在修養(yǎng)，是人的自覺(jué)性和價(jià)值理性的體現(xiàn)，所以對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)一致的情況下，才是道德人的實(shí)現(xiàn)，道德人的實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)了自身的人格魅力，也是決定個(gè)人事業(yè)成功與失敗的關(guān)鍵因素，同時(shí)道德人的實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家人文精神的弘揚(yáng)和價(jià)值的引導(dǎo)，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高和民族氣質(zhì)的提升都具有重要的意義。

意識(shí)自主性與自信?！疤旆侨瞬槐M，性非心不體?！比酥灰３肿±硇裕湍茏龅阶杂蓤A融，不負(fù)累。從歷代學(xué)者對(duì)誠(chéng)意的闡釋中可以看出，他們沒(méi)有隨波逐流，按照自己的思路和方法作出合理的理論構(gòu)建，不斷地透顯著成圣成賢的為己之學(xué)，主要表現(xiàn)在克己，以己感染他人，當(dāng)然克己不是強(qiáng)制自己不做違反規(guī)則和道德的事，而是通過(guò)讀書(shū)明理，時(shí)時(shí)省察自己的自覺(jué)行為，這顯示出了高度的自主意識(shí)，所以必須要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能樹(shù)立起堅(jiān)定的道德準(zhǔn)則，也才能自信自立，成圣自強(qiáng)。今天，法治中國(guó)得到廣泛推進(jìn)，在社會(huì)生活的各個(gè)方面遵守法律已慢慢成為習(xí)慣，這不得不說(shuō)與人們自覺(jué)的認(rèn)同、自覺(jué)的實(shí)踐密切相關(guān)，也與人們對(duì)真善美的認(rèn)同、對(duì)道德的自覺(jué)遵守與踐行密切相關(guān)。越自覺(jué)，越自信，依法治國(guó)就越能順利開(kāi)展，德法兼治也就能和諧配合，社會(huì)也就越來(lái)越健康。

誠(chéng)信的回歸。其實(shí)從古至今，雖然時(shí)代不一樣，但人心常常一樣，就看人們對(duì)那些鬼話、謊話、假話、大話、空話厭惡至極、憎恨至極、排斥至極，就可知真善美在古今中外的世人心中基本是統(tǒng)一的。所以誠(chéng)意思想給我們的啟示少不了人與人的誠(chéng)信。以真誠(chéng)之心，行信義之事，言行相符，表里如一，這無(wú)論是對(duì)古人，還是對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)都尤為重要。立世以誠(chéng)，待人以誠(chéng)，做事以誠(chéng)，誠(chéng)信是生命的動(dòng)力，是生命的源泉，是人在生命危急時(shí)刻的救命稻草，一旦失去信用，則無(wú)法在社會(huì)立足，所以誠(chéng)信又是公民的第二張“身份證”，而這第二張“身份證”可不是符合一定客觀條件就能得到的，它需要人們不斷地自我修煉，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，對(duì)人不欺，言而有信；對(duì)己不欺，豁然坦蕩。若人人都能得此修行，對(duì)社會(huì)和諧實(shí)乃最大幸事。endprint