滕永直

摘 要：人性基本問題是德育研究的前提和基礎(chǔ)，人性的不確定性假設(shè)為高校德育工作何以可能提供了解釋路徑。高校大學(xué)生道德教育只有正視現(xiàn)實中真實的實然人性，才更具針對性和實效性，在此基礎(chǔ)上追求超越于現(xiàn)實的理想人性，才更有可能實現(xiàn)個體超越的存在。

關(guān)鍵詞：人性基本問題；道德教育；實踐路徑

一、高校道德教育人性回歸的必要性分析

道德教育是社會道德活動的重要形式之一，是一定社會或階級對人們有目的、組織和計劃地施加系統(tǒng)的道德影響，使其道德要求轉(zhuǎn)化為人們的道德品質(zhì)和道德實踐的活動。高校道德教育主要在于培育大學(xué)生良好的道德品質(zhì)和高尚的道德情操，以提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。面對新形勢、新情況，一方面高校道德教育工作普遍存在不夠適應(yīng)大學(xué)生道德需求，追求道德理想主義的教育目標(biāo)，道德教育實效性不強等問題；另一方面高校不斷出現(xiàn)的校園暴力事件、大學(xué)生行為失范等現(xiàn)象，使得加強和改進(jìn)高校道德教育工作顯得極為緊迫與重要。筆者認(rèn)為，高校道德教育應(yīng)當(dāng)正視人性的基本問題，秉持以人為本的道德教育理念，實現(xiàn)高校道德教育對人性、對個體生命發(fā)展的關(guān)注。

二、人性的基本問題及不確定性

人性問題是中國倫理史上一個重要的問題，是倫理學(xué)極其重要的研究對象。在本文中，筆者傾向于人性具有不確定性的觀點，人性可以是善亦可以是惡，在很大程度上取決于人的自由意志與選擇，其中包含著善惡矛盾于一體的神性應(yīng)當(dāng)揚棄物性的過程。

（一）善與惡

一般意義上的善、惡定義，“善是指符合社會歷史進(jìn)步的階級、集團(tuán)和個人的道德行為、道德品質(zhì)。反之，阻礙、違背社會歷史進(jìn)步的階級、集團(tuán)和個人的道德行為、道德品質(zhì)就是惡?！盵1]具體講，善是人們在實踐過程中，道德意識與客觀規(guī)律相符合，是道德上實現(xiàn)了的自由。惡則是在道德意識、道德實踐活動上違背了客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。古往今來，東西方諸多倫理學(xué)思想在善惡方面對人性給出了不同的界定。

在中國，古代哲人們對人性思想的研究是非常豐富和深刻的。比如孟子的性善論，孟子認(rèn)為“仁”“義”“禮”“智”是人生來就具有天賦的“善端”，具有先天的道德萌芽；荀子的性趨惡說，按照《荀子·性惡》中對于人性的論述，好利、嫉惡、耳目聲色之欲是人生來具有的生理、心理欲望，如果順是放縱就會出現(xiàn)爭奪、殘賊、淫亂等一系列惡果；世碩的性有善有惡說，世碩認(rèn)為人生來具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來的；告子的人性與善惡無關(guān)論，在人性問題上告子持“生之謂性”的觀點，堅持“性無善無惡”的人性論立場，認(rèn)為人的道德意識是由后天的教育環(huán)境養(yǎng)成的；明時期的哲學(xué)家們提出人性二元論，張載提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，其認(rèn)為“天地之性”是“性”的真正含義，是善的；而“氣質(zhì)之性”是人的本能的需要，不善就在于不能節(jié)制和規(guī)范“氣質(zhì)之性”。程顥提出“性二元論”思想，對于“人生而靜以上”與“氣稟”之性的區(qū)分，其指出“生之謂性”，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。說明“性原本無所謂善惡，氣稟之性才有善惡。”[2]朱熹的“本然之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，其認(rèn)為“本然之性”即“性之本”是善的，而“氣質(zhì)之性”則產(chǎn)生了偏至，是不善的。

在西方的倫理學(xué)思想中圍繞人性的善惡問題，先哲們也做出了自己的解讀。古典時期的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等認(rèn)為人性是善的；教父哲學(xué)的集大成者奧古斯丁認(rèn)為人濫用了自己的自由意志背離了至善，而落在惡的原罪統(tǒng)治下；近代哲學(xué)家霍布斯從人自我保存的自然本性論證人天生是惡的，認(rèn)為人性是惡的與自私的；近代英國經(jīng)驗論開啟了培根等則持人性具有向善與向惡兩種趨向性的觀點，種種關(guān)乎人性善惡問題的思考留給我們許多的思考空間。

（二）人性的不確定性

基于上文的論述，筆者比較傾向于人性無所謂善與惡之分的觀點，認(rèn)為人性既可以為善也可以為惡。由于人類行為發(fā)生的真正本質(zhì)是由外在刺激引發(fā)人的需要從而進(jìn)一步使人產(chǎn)生為此而行為的動機(jī)，最后經(jīng)過人的價值過濾區(qū)的過濾而做出行為。值得提出的是，在價值過濾區(qū)中由于人受到外在環(huán)境和內(nèi)在意志的作用從而進(jìn)行著人性的斗爭。其具體表現(xiàn)是“我想做什么”到“我應(yīng)該做什么”的思想沖突。其不同的選擇往往導(dǎo)致不同的結(jié)果，要么傾向于善的結(jié)果，要么傾向于惡的后果。近代思想家康有為曾說，“所謂善惡，決不能離開人的生活欲望，恰恰相反，它們?nèi)Q于這種欲望是否能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，能正當(dāng)發(fā)揮的就是善，阻礙正當(dāng)發(fā)揮的就是惡。因此性本身并沒有什么善惡之分”。從此角度看人性，或許“罪”的概念在人性問題中的引入有著一定的說服力?！白铩痹谖鞣揭馕吨环N事實，“罪”本身無所謂善與惡，它可以向這兩個方面中的任何一個方面發(fā)展?！白铩毕喈?dāng)于自由意志，有選擇的能力，可以是善也可以是惡的。那么在此意義上我們可以講人性可以為善也可以為惡。

同樣在薩特的存在主義里，人是“自為的有”則永遠(yuǎn)不是什么東西，而是不斷地要成為什么東西。薩特認(rèn)為人這一“自為的有”最大的特點就是自由（自由是選擇的自由，不是不選擇的自由，不選擇事實上是選擇了不選擇），因為人要選擇成為哪類人，就必須是自由的，既能自由地做出這樣的選擇，又能自由地采取這樣的方式行動，以實現(xiàn)他的選擇。通過上面的論述我們可以看到，人性既不是善的也不是惡的，人性具有不確定性可以成為善的也可以成為惡的，很大程度上取決于人的自由意志，人的選擇。

三、基于人性論視角的高校道德教育實踐路徑探析

道德教育的主要目的應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)人性向善的超越，由于人基于其自由意志面對現(xiàn)實社會生活時會做出不同的選擇，對善的向往或者趨惡的傾向?？档掳褍A向理解為一種偏好，即經(jīng)常性的欲望的可能性的主觀根據(jù)。如果這種偏好是善的則可以設(shè)想為贏得的；如果它是惡的則是由人自己招致的。在高校道德教育中應(yīng)當(dāng)正視人性、正視人性的基本問題，積極探索高校道德教育的實踐路徑。endprint

（一）高校道德教育應(yīng)當(dāng)正視道德主體道德的層次性

高校道德教育是以人性假設(shè)作為其理論邏輯的核心，人性的事實判斷是高校道德教育的邏輯起點。王海明先生在論述人性是什么問題時寫道：“人性，顧名思義，也就是人的屬性，就是人所具有的屬性。”[3]“人性是人的普遍的和不變的屬性；是人的生而固有的本性；是人的特性與人的動物性之和?！盵3]倫理學(xué)學(xué)界一般認(rèn)為，人性是指人所具有的屬性，由自然屬性（動物性）人的本性和社會屬性（社會性）人的本質(zhì)兩部分組成，與此對應(yīng)的是人的存在具有天然的為己自利的傾向，同時由于受外在環(huán)境和內(nèi)在意志的作用所具有的社會應(yīng)當(dāng)意識和理性。由此可見，道德行為主體的自然屬性和社會屬性在社會行為中所占比例的不同，從而使道德行為主體呈現(xiàn)出底線道德層次、中間道德層次、境界道德層次等道德的多層次性。在高校道德教育中正視道德主體道德的層次性，有利于增強道德教育的針對性與實效性，實現(xiàn)“道德教育向現(xiàn)實生活世界回歸”[4]，讓高校道德教育遠(yuǎn)離道德理想主義的空洞與虛無的說教，從而回歸人性、回歸生活。

（二）高校道德教育應(yīng)當(dāng)重視人性中的揚善抑惡

前文講到人性是由人的本性（動物性）和人的本質(zhì)（社會性）兩部分構(gòu)成。人的自然本性是一種包括合乎情、欲的正常的需要，以及無限貪婪的欲望。但是，如果這些欲求一旦失去人的本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)意識和理性的控制就很容易演化為貪欲，即超出正常需要而追求具有無限性質(zhì)的享樂。對于這些欲求，利益主體可以通過正當(dāng)?shù)耐緩将@得也可以使用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?。?dāng)利益主體通過正當(dāng)途徑所獲得的利益不能滿足自身的物質(zhì)欲望和利益需求時就會做出損害社會、他人的行為來為自己牟利益。揚善去惡是人類道德的根本目的，善與惡在一定條件下是既相互對立又相互統(tǒng)一的辯證體。在這里需要明確對待善惡問題不能陷入善惡的相對主義或者善惡的虛無主義，揚善抑惡就是要發(fā)揚善，堅決與惡作斗爭，這也是人類永無止境的一個追求過程。在高校道德教育中對于人性的揚善去惡本文主要從兩個方面進(jìn)行思考。

其一，從人性的角度看，由于人的本性的存在，所以人的自然的需要（對物質(zhì)利益的追求）就構(gòu)成了人性的基礎(chǔ)，這是人類在任何時代所共有的普遍的人性。我們就應(yīng)當(dāng)對人的自然屬性給予適宜的尊重，保護(hù)人們的正當(dāng)利益以及在一定程度上滿足人們的合乎情、理、欲的欲求。就如盧梭所認(rèn)為的“人性的首要法則是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷是對其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”，這樣在一定程度上是可以起到減少人性趨惡的效用的。另一方面由于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，隨著社會的不斷向前發(fā)展對物質(zhì)利益的追求也應(yīng)當(dāng)升華到對精神對道德境界的追求，這也是人的道德追求中較高的境界了，這樣更加能夠減少人性趨惡的可能性。高校道德教育實踐中要避免道德理想主義的說教，拒絕道德教育目標(biāo)的空洞與虛無，讓道德教育回歸生活、回歸道德教育的本質(zhì)。

其二，對個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)與重視。個體道德品質(zhì)的形成是個體“得道化德”的結(jié)果。它的基本途徑有外在的道德教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，以及內(nèi)在的道德修養(yǎng)，旨在使個體成為有道德的人、道德高尚的人，從而可以不斷地減少人性之中所包含的獸性，不斷地幫助人們克服人性的弱點同時促進(jìn)其成為一個真正意義的人，不斷地提升人性，從而減少人性中獸性的方面，最后起到揚善去惡的作用。在高校道德教育中，應(yīng)正視人性的善與惡，積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生揚善去惡，明確倫理責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]章海山，張建如.倫理學(xué)引論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]張傳有.倫理學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2006.

[3]王海明.人性是什么[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2003（9）.

[4]李文閣.回歸現(xiàn)實生活世界——哲學(xué)視野的根本置換[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.endprint