【摘 要】 國學(xué)經(jīng)典出版伴隨國學(xué)熱的出現(xiàn)得到迅猛發(fā)展，但在其快速發(fā)展中也面臨著同質(zhì)化、娛樂化、碎片化等諸多問題。國學(xué)經(jīng)典出版作為一種特定知識傳播的社會交往行為仍有著自身的合理性，這種合理性主要體現(xiàn)在國學(xué)經(jīng)典出版是集工具合理性、價值合理性以及交往合理性為一體的社會行為。在這些合理性的基礎(chǔ)上，國學(xué)經(jīng)典出版對全民閱讀、閱讀推廣的創(chuàng)新與深化，對國學(xué)知識合法性的建構(gòu)與傳承，對當(dāng)下現(xiàn)代性的糾正與治理都有著重要的意義。

【關(guān) 鍵 詞】國學(xué)經(jīng)典出版；合理性；閱讀推廣；知識合法性；現(xiàn)代性

【作者單位】楊石華，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院。

【中圖分類號】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

國學(xué)經(jīng)典出版作為一種特定知識傳播的社會交往行為，伴隨國學(xué)熱的出現(xiàn)得到了迅速發(fā)展，受到了出版界的廣泛關(guān)注。為維護(hù)國學(xué)經(jīng)典出版的健康發(fā)展，當(dāng)前，多數(shù)人的關(guān)注點(diǎn)是其快速發(fā)展過程中留下的諸多問題，而不是國學(xué)經(jīng)典出版的內(nèi)在合理性及意義。為了更全面地了解國學(xué)經(jīng)典出版的內(nèi)在合理性及意義，在承認(rèn)其作為一種社會交往行為的基礎(chǔ)上，我們有必要從理論與實踐層面進(jìn)行探討。

一、國學(xué)經(jīng)典出版及其問題

國學(xué)經(jīng)典指中國傳統(tǒng)文化中能夠代表中華民族文化水平的經(jīng)典著作，諸如先秦諸子百家典籍以及儒家思想經(jīng)典論著等。21世紀(jì)以來，隨著媒體的快速發(fā)展和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要，國學(xué)經(jīng)典借助媒體，尤其是以《百家講壇》為代表的電視節(jié)目的廣泛傳播，在社會上引起了廣泛的關(guān)注與熱議。在此背景下，以專業(yè)古籍出版社為主的出版企業(yè)分別投入到國學(xué)經(jīng)典出版中，由此不同價位、層次、形式的國學(xué)經(jīng)典出版成為出版界中一種值得注意的重要傳播現(xiàn)象。中華書局總編輯顧青曾指出，在實際出版中的國學(xué)圖書主要包括學(xué)術(shù)界的專家、學(xué)者所使用的國學(xué)圖書（傳統(tǒng)古籍類以及各種學(xué)術(shù)著作類）和大眾普及類國學(xué)圖書（各種國學(xué)原著解讀類）兩大類[1]。根據(jù)這種分類方式，當(dāng)下的國學(xué)經(jīng)典出版類別主要涉及原著類出版（可用于館藏和傳世）、學(xué)術(shù)類出版（可用于學(xué)術(shù)交流和研究）、解讀類出版（可用于大眾普及和教學(xué)）這三大類。

為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出版社轉(zhuǎn)企改制后受消費(fèi)主義的影響，國學(xué)經(jīng)典出版，尤其是國學(xué)經(jīng)典解讀類出版面臨諸多問題。這些問題主要涉及：過度娛樂化，用“娛樂故事”演繹國學(xué)經(jīng)典；“實用美學(xué)”當(dāng)?shù)?，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺失；缺少策劃與創(chuàng)意，出版模式單一[2]。此外，還有出版內(nèi)容同質(zhì)化、經(jīng)典文化解讀淺薄化以及對經(jīng)典原著解讀斷章取義[3]。

二、國學(xué)經(jīng)典出版的合理性

雖然國學(xué)經(jīng)典出版面臨諸多問題，但其作為一種社會行為仍有著很強(qiáng)的合理性。這種合理性既涉及事實經(jīng)驗方面，也涉及哲學(xué)層面。合理性源自哲學(xué)中的理性問題。韋伯在黑格爾關(guān)于理性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了合理性概念，用來分析社會發(fā)展進(jìn)程中的人類行為。合理性從根本上說是一個關(guān)系概念。一種行為或行為模式是否合理并不取決于這種行為或行為模式，因為它是從人與世界的相互關(guān)系中衍生出來的，需要在因果關(guān)系和邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，在目的是否達(dá)成與對信仰選擇是否一致中進(jìn)行判別[4]。

合理性之所以能夠用于分析國學(xué)經(jīng)典出版行為，是因為國學(xué)經(jīng)典出版有著超越一般商品的社會屬性，能夠促進(jìn)社會進(jìn)步與解決社會矛盾，關(guān)懷人類的靈魂與凸顯人生的價值，是出版事業(yè)中堅持文化屬性的代表。國學(xué)經(jīng)典出版的這種合理性主要體現(xiàn)在工具合理性、價值合理性和交往合理性這三個方面。其中，工具合理性和價值合理性是韋伯關(guān)于理性行為界定中的兩個具體類別，交往合理性則是哈貝馬斯在韋伯合理性行為基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的理論。

1. 作為工具合理性行為的國學(xué)經(jīng)典出版

工具合理性也稱目的合理性，它是一種建立在價值中立基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)使用手段的合適性和有效性達(dá)到最終目的的社會行為，即當(dāng)某種行為的目的、手段以及結(jié)果一起被合理考慮時，這種行為就有可能是工具合理性的。國學(xué)經(jīng)典出版作為一種出版實踐活動，牽涉國家、出版商、作者、讀者等諸多相關(guān)者的利益，并很好地滿足了各方的需求。對國家而言，國學(xué)經(jīng)典出版是傳播國學(xué)、維護(hù)文化事業(yè)健康發(fā)展的必要舉措。對出版商而言，國學(xué)經(jīng)典原著類出版的版權(quán)、版稅等出版成本相對較低，而解讀類出版又有較高的經(jīng)濟(jì)效益。對作者而言，國學(xué)經(jīng)典解讀類出版，既有作品成為其自身學(xué)識的傳播工具，其本身又可獲得物質(zhì)財富。例如《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》等圖書的出版使得劉心武等人的知名度進(jìn)一步提高。對讀者而言，國學(xué)經(jīng)典出版能夠使其廣泛地接觸傳統(tǒng)文化知識，提升自我文化修養(yǎng)。尤其是國學(xué)經(jīng)典解讀類圖書迎合了大眾讀者的需求，滿足了實際教學(xué)需要。如青島出版社的“國學(xué)啟蒙經(jīng)典系列讀本”、人民出版社的“國學(xué)經(jīng)典系列”以及復(fù)旦大學(xué)出版社的《論語別裁》等國學(xué)經(jīng)典著作，在大眾讀者群中備受歡迎。可見，國學(xué)經(jīng)典出版這一社會行為兼顧了各利益相關(guān)者的工具/目的合理性需要。

2. 作為價值合理性行為的國學(xué)經(jīng)典出版

價值合理性是“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或做任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”[5]。因此，它是一種建立在價值判斷基礎(chǔ)上不以得失和效益為取舍標(biāo)準(zhǔn)的行為，它關(guān)注的是行為本身在道德、宗教、倫理上是否合乎價值意義。在國學(xué)經(jīng)典出版中，原著類出版和學(xué)術(shù)類出版充分體現(xiàn)了這種價值合理性。出版企業(yè)作為從事文化事業(yè)的社會組織，不能只追逐經(jīng)濟(jì)效益，還要承擔(dān)文化責(zé)任，即追求社會效益。像思想深刻、意義豐富、文辭雋永的“四書”、“五經(jīng)”、諸子百家論著，以及承載中華文明歷史文化的《二十四史》《十三經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典的出版，對國民文化素養(yǎng)的提升以及傳統(tǒng)文化的傳承都有著重大社會意義。

此外，諸如由遼寧教育出版社出版的“國學(xué)叢書”，由中國社會科學(xué)出版社出版的“現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集”等這些以學(xué)術(shù)研究為主的國學(xué)經(jīng)典出版，都為國學(xué)知識的社會傳播提供了方向。這些出版行為使得國學(xué)經(jīng)典能夠重新出現(xiàn)在社會生活中，并以學(xué)術(shù)研究的方式得以繼續(xù)推進(jìn)，進(jìn)而讓國學(xué)經(jīng)典重新煥發(fā)生機(jī)?？梢?，國學(xué)經(jīng)典出版以原著再現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究的方式，使得出版行為擁有文化價值，同時也獲得社會效益。endprint

3. 作為交往合理性行為的國學(xué)經(jīng)典出版

國學(xué)經(jīng)典出版的交往合理性主要體現(xiàn)在其知識傳播的社會交往行為中。哈貝馬斯的交往合理性概念包含三個層面：認(rèn)識主體與事件或事實的世界的關(guān)系；處于互動中的實踐主體和其他主體的關(guān)系；一個成熟而痛苦的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)、自身的主體性、他者的主體性的關(guān)系[6]。國學(xué)經(jīng)典出版是一種以知識傳播為主的社會交往實踐行為，社會成員通過對國學(xué)經(jīng)典的閱讀，重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，并有作為于當(dāng)下生活的世界。同時，這種知識傳播行為中的國學(xué)經(jīng)典為社會成員提供了交往對話的主要內(nèi)容。這種優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容為社會成員協(xié)商并達(dá)成一致性意見，建構(gòu)了共同遵守的合理化規(guī)則。在以國學(xué)經(jīng)典為主導(dǎo)的合理化交往規(guī)則中，社會成員能夠從傳統(tǒng)文化世界中去反思自身行為的主體性與現(xiàn)代性，以這種合理化規(guī)則為基準(zhǔn)去改善當(dāng)代社會交往主體片面化、角色化以及冷漠化等異化問題?？梢?，國學(xué)經(jīng)典出版的這種交往合理性的核心是通過對傳統(tǒng)文化理性統(tǒng)一的追求，用以達(dá)成社會意見的一致性。交往合理性始終貫穿在國學(xué)經(jīng)典出版的整體傳播過程中，并賦予國學(xué)經(jīng)典出版這一社會交往行為實踐意義。

三、在合理性視野下國學(xué)經(jīng)典出版的意義

1.基于工具合理性的全民閱讀、閱讀推廣的創(chuàng)新與深化

21世紀(jì)以來，社會主義精神文明建設(shè)被提到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略層面上，國家提出了全民閱讀以及打造“書香中國”的理念，閱讀推廣的一系列活動也在全國各地積極開展。無論是全民閱讀還是閱讀推廣，都面臨著優(yōu)質(zhì)內(nèi)容建設(shè)的問題，即讀什么和推廣什么。出版界作為閱讀推廣活動中的重要組成部分，肩負(fù)著提供閱讀文本內(nèi)容的重任。在大眾文化的社會環(huán)境中，讀者的閱讀訴求逐漸多元化。作為閱讀供給方的出版企業(yè)必須滿足大眾讀者多元化的閱讀需求，因此出版多樣化的內(nèi)容是其首要任務(wù)。同時，出版企業(yè)也有責(zé)任引導(dǎo)大眾讀者提高閱讀品位，一種切實可行的方案就是積極向大眾讀者推薦國學(xué)經(jīng)典著作。例如，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)在深化傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動時開展了《紅樓夢》等國學(xué)經(jīng)典的專題講座。國學(xué)經(jīng)典出版的圖書在“中國好書”與“大眾喜愛的50種圖書”等諸多閱讀推廣書目中的人文社科與文學(xué)藝術(shù)類別中也有著一席之地，這保障了全民閱讀與閱讀推廣活動全面推進(jìn)時有深度與內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容不缺席。

以傳統(tǒng)文化知識為主導(dǎo)的國學(xué)經(jīng)典出版能夠為全民閱讀以及閱讀推廣活動提供豐富的閱讀書目和更為優(yōu)質(zhì)的閱讀內(nèi)容，從而保障全民閱讀、閱讀推廣活動閱讀內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)優(yōu)量。國學(xué)經(jīng)典出版在契合健康文化市場需求的基礎(chǔ)上，有助于扭轉(zhuǎn)過度出版低水平商業(yè)化圖書的趨勢，從而實現(xiàn)出版行為商業(yè)屬性與文化屬性的平衡，促進(jìn)出版企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙豐收。此外，國學(xué)經(jīng)典出版中的解讀類圖書能夠培養(yǎng)大眾讀者對國學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，積累國學(xué)基礎(chǔ)知識，進(jìn)而為其閱讀國學(xué)學(xué)術(shù)專著乃至國學(xué)經(jīng)典原著奠定基礎(chǔ)。這種由淺至深的閱讀行為培養(yǎng)過程，也為深化全民閱讀、閱讀推廣以及加快“書香中國”的形成營造了良好的社會氛圍。

2. 基于價值合理性的國學(xué)知識合法性的建構(gòu)與傳承

改革開放以后，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的物質(zhì)文明建設(shè)逐漸占主流，由此導(dǎo)致了消費(fèi)文化盛行。故而作為傳統(tǒng)文化知識的國學(xué)在當(dāng)下社會面臨著知識合法性與再傳承的問題。知識的存在需要獲得某種語言的支持從而建立合法性，其主要途徑是敘事。圖書作為一種敘事載體，成為知識合法性建構(gòu)的常見方式之一。國學(xué)經(jīng)典知識的合法性建構(gòu)與國學(xué)熱的形成及發(fā)展存在互動關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典出版隨著國學(xué)熱的興起得到快速發(fā)展，國學(xué)熱又在國學(xué)經(jīng)典出版中得以持續(xù)升溫并獲得社會認(rèn)同。法國學(xué)者利奧塔爾指出，知識的合法性建構(gòu)可以通過“教學(xué)”、“研究”和“誤構(gòu)”三種方式達(dá)成[7]。而國學(xué)經(jīng)典出版的三種主要類別則恰好符合利奧塔爾提出的這三種知識合法性建構(gòu)方式。

國學(xué)經(jīng)典出版中的學(xué)術(shù)專著類圖書通過國學(xué)“研究”的方式建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識的合法性。例如，由上海古籍出版社出版的《晚清民國的國學(xué)研究》、由北京大學(xué)出版社出版的《國學(xué)研究》等研究成果都極大地豐富了傳統(tǒng)國學(xué)的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容。而解讀類圖書中的國學(xué)經(jīng)典系列教材，通過“教學(xué)”活動來建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識的合法性。例如，中國人民大學(xué)的國學(xué)院是從事國學(xué)教育的一個專門性機(jī)構(gòu)，為適應(yīng)國學(xué)的教學(xué)服務(wù)實際需要，中國人民大學(xué)出版社出版了《論語解讀》《史記解讀》《孫子兵法解讀》《文心雕龍解讀》等“國學(xué)經(jīng)典解讀系列教材”，突破了現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)化的狹窄限制。此外，成都大學(xué)同樣將國學(xué)經(jīng)典教育引入課程教學(xué)環(huán)節(jié)，先后開設(shè)了系列國學(xué)課程，更將國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論這門課打造成為全校的精品課程，課程所采用的教材是由人民出版社出版的《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》。大眾普及類的國學(xué)經(jīng)典解讀圖書則通過作者的現(xiàn)代性視角進(jìn)行“經(jīng)世致用”的解讀與“誤構(gòu)”來完成傳統(tǒng)文化知識的合法性建構(gòu)。例如，易中天、于丹等人就是以現(xiàn)代性視角去解讀傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典，使之能夠適應(yīng)當(dāng)下社會的文化需求，這種“誤構(gòu)”的解讀方式給國學(xué)經(jīng)典著作賦予了新的文化內(nèi)涵。國學(xué)經(jīng)典出版通過學(xué)術(shù)出版、教材與解讀類的大眾普及出版，為國學(xué)知識的合法性建構(gòu)了扎實的基礎(chǔ)，并使得其在后現(xiàn)代社會中得以很好傳承。

3. 基于交往合理性的現(xiàn)代性糾正與治理

哈貝馬斯把社會分為系統(tǒng)和生活世界兩部分，并認(rèn)為現(xiàn)代社會出現(xiàn)病態(tài)問題的癥結(jié)在于系統(tǒng)對生活世界的殖民化。即在現(xiàn)代性病變的情況下，生活世界中的交往行為被金錢、權(quán)力等系統(tǒng)因素主導(dǎo)，致使社會交往行為扭曲。故而哈貝馬斯在韋伯工具合理性和價值合理性的基礎(chǔ)上提出了交往合理性，用以致力于重建現(xiàn)代性。哈貝馬斯指出，交往行動領(lǐng)域是解決問題可以依賴的實踐性領(lǐng)域；只有完全發(fā)揮交往合理性及其制度化，才能克服現(xiàn)代危機(jī)，因此交往合理性是治理工具合理性所造成的種種弊端的藥方[8]。為此，在當(dāng)下社會中，我們需要建立共同而有效的社會交往規(guī)范，使行為的交往成為一種可能。在面對諸多現(xiàn)代性弊病時，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與交往行為方式是一個值得借鑒的方向。

國學(xué)經(jīng)典出版作為一種知識傳播交往活動，能夠通過出版交往的方式建構(gòu)以國學(xué)經(jīng)典知識為主導(dǎo)的社會公共領(lǐng)域。而在這個公共領(lǐng)域中，社會交往的核心法則就是國學(xué)經(jīng)典知識。在國學(xué)經(jīng)典出版所建構(gòu)的公共領(lǐng)域中，國學(xué)經(jīng)典知識的傳播與流通能夠在公共實踐活動中被大眾讀者消化吸收。以《百家講壇》最興盛的時期為例，國學(xué)經(jīng)典知識在整個社會公共領(lǐng)域之中成為一種社交公共資源，是社交的主要內(nèi)容之一。通過社會成員的互動交流，國學(xué)經(jīng)典圖書在社會中的傳播有助于建構(gòu)貼近儒家中庸致和理想交往狀態(tài)的公共交往規(guī)范，用以適應(yīng)當(dāng)下社會交流溝通的實際需要，還能夠以這種方式去抵抗和消減知識過度商業(yè)化運(yùn)作趨勢和消費(fèi)文化過于盛行的趨勢。此外，國學(xué)經(jīng)典是一種優(yōu)質(zhì)的文化知識，它是社會交往行為中有效語言規(guī)范的構(gòu)成要件之一，為交往主體間的相互理解、信任起到促進(jìn)的作用，從而對病態(tài)的現(xiàn)代性進(jìn)行糾正與治理。這種現(xiàn)代性的糾正與治理主要通過文化培育來實現(xiàn)。例如，國學(xué)經(jīng)典出版中的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等兒童啟蒙教育以及《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》等大眾普及讀物，對當(dāng)下青少年形塑新的文化價值觀以及重建良好社會風(fēng)氣有著重要的培育功能。

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