劉 偉 辛 鋒

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非遺視角下山西撓羊賽的現(xiàn)狀與思考

劉 偉1辛 鋒2

（忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000）

采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等方法，以忻州“撓羊賽”為研究對(duì)象，在非遺視角下對(duì)忻州撓羊賽的特點(diǎn)、傳承等方面進(jìn)行歸納分析，并對(duì)其發(fā)展中存在的困境提出對(duì)策，為“撓羊賽”的傳承、可持續(xù)發(fā)展提供理論參考。結(jié)論：非遺視角下“撓羊賽”具有民俗的獨(dú)特性、服裝場(chǎng)地的簡(jiǎn)易性、競(jìng)技娛樂廣泛性和裁判規(guī)則本土性特點(diǎn)；同時(shí)存在“撓羊賽”傳承人才、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交匯的困境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)撓羊賽體育文化的制約等問題。建議: 建立系統(tǒng)的人才培養(yǎng)機(jī)制，利用現(xiàn)今社會(huì)的科技手段進(jìn)行宣傳。開發(fā)旅游項(xiàng)目，將撓羊賽融入旅游業(yè)中，加大“撓羊賽”非物質(zhì)文化的資金投入，設(shè)立撓羊賽專項(xiàng)資金。倡導(dǎo)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；撓羊賽；傳承與發(fā)展

“撓羊”是山西忻州人民由古至今對(duì)摔跤的昵稱。撓羊賽（忻州跤）是集武術(shù)、娛樂為一體的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，與國際自由式、中國式以及其它民族的摔跤有較大區(qū)別。2014年6月，在內(nèi)蒙古林格爾縣舉行的全國中國式摔跤錦標(biāo)賽上，“搏克”和“撓羊”兩項(xiàng)目被國家列入正式比賽項(xiàng)目。本文選取忻州市忻、定、原三市、縣為考察點(diǎn)，對(duì)撓羊賽的歷史演進(jìn)、習(xí)俗、特征、場(chǎng)地、裁判規(guī)則及其核心技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行考查，探討撓羊賽保護(hù)、傳承和發(fā)展的有效途徑，以期為地方體育文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和發(fā)展提供一些參考。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

查詢中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、山西大學(xué)圖書館，以“撓羊賽”、摔跤為關(guān)鍵詞，篩選獲得相關(guān)重要文獻(xiàn)、專著、縣志，期中核心期刊32篇，專著、縣志12部，為本研究提供了詳實(shí)的理論支撐。

1.2 實(shí)地考察法

對(duì)2016年5月定襄廟會(huì)撓羊賽、2016年7月山西傳統(tǒng)撓羊賽、2016年9月第三屆全國傳統(tǒng)撓羊賽進(jìn)行實(shí)地考察，全面搜集了“撓羊賽”相關(guān)資料，為本研究提供素材。

1.3 訪談法

訪談對(duì)象涉及“撓羊賽”研究學(xué)者、非物質(zhì)文化傳承人、諞跤人（解說員）、體育局管理人、忻州摔柔基地專業(yè)隊(duì)教練員、撓羊漢，訪談內(nèi)容涉及“撓羊賽”傳承與發(fā)展及存在的困境。

表1 主要訪談對(duì)象

姓名 機(jī)構(gòu)職稱、職務(wù)從業(yè)領(lǐng)域 胡竟侖忻州市摔柔俱樂部副調(diào)研員摔跤文化 張翔崔富海王悅張順良郭蘭天忻州師范學(xué)院國際摔跤協(xié)會(huì)顧問忻州市體育局忻州市體校忻州市體育局體育系副主任、教授運(yùn)動(dòng)健將、新中國體育開拓者副局長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)健將、高級(jí)教練體育局局長(zhǎng)助理運(yùn)動(dòng)生理、民俗體育撓羊賽組織管理、撓羊賽傳承人、摔跤技術(shù)研究體育賽事組織、管理摔跤、柔道訓(xùn)練摔跤、撓羊賽解說員

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撓羊賽現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，指的是那些主要不依靠物質(zhì)或物質(zhì)載體無法涵蓋的文化遺產(chǎn)，內(nèi)容包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、口頭傳說、民俗活動(dòng)、禮儀等。2008年6月文化部將忻州“撓羊賽”列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2013年11月?lián)涎蛸惐晃幕?、體育總局共同認(rèn)定為第一批“中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目”。按照《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)〔2005〕42號(hào)）和《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號(hào)）要求，進(jìn)一步貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理工作，為弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出新的貢獻(xiàn)[1]。目前，忻州撓羊賽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有國家級(jí)1人（崔福海）、省級(jí)4人（朱福山、朱彥青、高書文、張順良）。要想永久地保護(hù)忻州的非遺項(xiàng)目“撓羊賽”，促進(jìn)忻州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，僅靠傳統(tǒng)的“口傳心授”的方式是不可能使這項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展下去的，必須要全社會(huì)形成共識(shí)，營造良好的氛圍，探索出新的途徑。

3.撓羊賽的特征

山西省多山，忻州、定襄、原平三縣屬于盆地，800多年前，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)大湖，水草資源充足為放牧（牛羊）提供了絕佳場(chǎng)所。放牧者們休息時(shí)間常常玩“跌對(duì)”(摔跤)游戲，獲勝者便能贏得一頭羊，被人們稱之為“撓羊”?！皳稀奔础翱浮?，也就是贏家把羊“扛”走。隨著時(shí)間的推移，就演變成了以“羊”作為獎(jiǎng)品的賽事，即“撓羊賽”，忻州“撓羊賽”主要流傳于山西省忻州市的忻府區(qū)、原平市、定襄縣的農(nóng)村。古廟會(huì)時(shí)，舉行以羊?yàn)楠?jiǎng)品的摔跤比賽，本地人民叫“跌跤”“跌對(duì)”“開跤”“摸泥鰍”等。另外，沿黃河流域與內(nèi)蒙、陜西接壤的河曲縣、偏關(guān)縣、保德縣，萬里長(zhǎng)城重要關(guān)隘代縣雁門關(guān)、寧武關(guān)等地區(qū)也有零星的摔跤活動(dòng)，他們稱摔跤為“丟跌”。傳統(tǒng)的體育習(xí)俗“撓羊賽”有幾個(gè)特征。

3.1 撓羊賽的獨(dú)特性

傳統(tǒng)撓羊賽活動(dòng)與趕廟會(huì)、唱大戲的民俗活動(dòng)同時(shí)舉辦。山西素有“十年九旱”說法，祈雨酬神活動(dòng)眾多，明清時(shí)期忻州大小廟會(huì)不下百次，就崞縣（今原平市崞陽）一年就有“四大廟會(huì)八小會(huì)，七十二個(gè)渺渺會(huì)”之說[2]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，趕廟會(huì)幾乎是忻州每個(gè)村落固有的民間活動(dòng)。撓羊賽是土生土長(zhǎng)的一種民間體育活動(dòng)，是人們趕廟會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有較濃厚的民俗特性。詩人馬增祥曾描寫: “七月掛鋤農(nóng)事閑，傾城古會(huì)動(dòng)三關(guān)，四方商賈斗豪氣，十萬紅粉秀大千?？磻蜷_臺(tái)人似海，撓羊決勝嘯如顛，一年最是開心日，多少人家扶醉還”。在廟會(huì)的夜戲開始前，主辦者（做社家），將兩面三角旗插于戲臺(tái)兩邊，旗上寫著“英雄跌對(duì)，跌死無罪”的摔跤宣言。先拔旗者為撓羊賽的挑戰(zhàn)方，后拔旗者為應(yīng)戰(zhàn)方，以村、鎮(zhèn)或縣為界劃定區(qū)域各自選拔隊(duì)員，組成對(duì)陣雙方。除了廟會(huì)中間舉辦撓羊賽外，也有農(nóng)村跤手實(shí)力強(qiáng)的村鎮(zhèn)自愿主辦，請(qǐng)外村人擔(dān)任裁判和公證人。撓羊賽是忻定盆地上產(chǎn)生和發(fā)展的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，獨(dú)特的地理自然環(huán)境是其產(chǎn)生發(fā)展的根本要素，特殊的比賽方式使其得以延續(xù)。

3.2 服裝與場(chǎng)地的簡(jiǎn)易性

撓羊賽對(duì)服裝要求不高，只需掩蓋隱私部位即可。跤手上身可以不穿跤衣赤膊上場(chǎng)，故上身光滑不易抓到，俗稱“摸泥鰍”。跤手身體上不能有堅(jiān)硬飾物，下身穿長(zhǎng)褲短褲均可，褲子上允許有腰帶（腰帶最好以麻秧絲制作為主），穿鞋或赤腳均可參賽。撓羊賽場(chǎng)地簡(jiǎn)潔，在田間地頭，房前屋后或戲臺(tái)前后找一片平坦空地，畫一個(gè)圓圈就可進(jìn)行，跤場(chǎng)中間掛一個(gè)寓意吉祥大紅燈籠，把一只披紅帶的綿羊牽入賽場(chǎng)，同時(shí)由一位德高望眾的老撓羊漢擔(dān)任裁判。每逢撓羊賽，“人群中圪擠板凳上站，墻頭上騎馬樹杈上看”的現(xiàn)象屢見不鮮。傳統(tǒng)撓羊賽都在晚上唱完戲后進(jìn)行，由于沒有電燈，所以人們制作司燈來保證比賽照常進(jìn)行[4]。司燈是指用半個(gè)西瓜殼倒上植物油，用棉花捻成燈捻而制成的簡(jiǎn)易照明工具。由專門負(fù)責(zé)人手舉司燈跟隨跤手不停移動(dòng)，為比賽的順利進(jìn)行做好保障。

3.3 競(jìng)技與娛樂的廣泛性

忻州撓羊漢正式進(jìn)入國家賽場(chǎng)是在建國后的1956年，山西省摔跤所有隊(duì)員均來自跤鄉(xiāng)的撓羊漢。建國后我國跤壇摔跤健兒以忻州居多，有204人參加過全運(yùn)會(huì)，奪得27次全運(yùn)會(huì)冠軍，有1300多人參加過全國錦標(biāo)賽、全國冠軍賽及相關(guān)行業(yè)的全國賽，80人獲得過150個(gè)全國冠軍，運(yùn)動(dòng)健將72名。以上輝煌成績(jī)的取得，在于忻州摔跤有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，撓羊賽為摔跤手打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在忻州的田間地頭和隨時(shí)隨地的“跌對(duì)”活動(dòng)中，現(xiàn)參與的人群中有父與子，兄與弟，家族齊上陣撓羊的場(chǎng)景，撓羊賽跤手沒有固定師傅，只要是有擅長(zhǎng)于別人的技能就可以為師，可謂“三人行，必有我?guī)熝伞?。這種傳統(tǒng)形成了大眾傳承脈絡(luò)的主脈絡(luò)，大家都是真情交流，共同進(jìn)步。這種傳承技藝培養(yǎng)出來的跤手有一定的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，招式主要體現(xiàn)在路子野、技巧怪、點(diǎn)子活、絕招多的技術(shù)。依靠這種特殊的傳承方式，逐漸形成就了山西跤在全國跤壇享有“晉軍王牌”美譽(yù)。

3.4 裁判與規(guī)則的本土性

撓羊賽選手不分男女老少，無級(jí)別限制；一跤定輸贏，勝者繼續(xù)與下一對(duì)手摔，如果連續(xù)摔倒六個(gè)對(duì)手即為“撓羊”，裁判就舉手高呼“撓了”，宣布比賽結(jié)束。獲勝者為“撓羊漢”，披紅掛綠，騎上大馬繞場(chǎng)幾周，接受人們的喝彩，事后吃上一頓大餐，扛羊而歸。比賽由“出馬槍”階段先開始，即由兒童上場(chǎng)。然后由小到大，由弱到強(qiáng)，直至過五關(guān)斬六將。比賽時(shí)，選手身體任何部位觸地則被認(rèn)作輸，雙腳除外。如果自愿認(rèn)輸，則以單手指觸地一下。在舉行撓羊賽時(shí)，組織方設(shè)有“秩序員”，如有場(chǎng)外人員破壞秩序，秩序員以紅色木棍進(jìn)行敲打，以表懲罰。傳統(tǒng)撓羊賽無時(shí)間限制，遇到實(shí)力相當(dāng)且都是防守型選手時(shí)，會(huì)出現(xiàn)僵持不下的局面，甚至一兩個(gè)小時(shí)分不出勝負(fù)（俗稱“熬油”）。為解決僵局，喝跤人會(huì)采取“推圈”決勝負(fù)，“推圈”指在以三米為直徑的場(chǎng)地進(jìn)行互推，被推出者為失敗方，勝者接著進(jìn)行比賽。現(xiàn)代撓羊賽規(guī)定雙方跤手必須在10分鐘內(nèi)摔倒對(duì)方，超過10分鐘雙方推圈決定勝負(fù)。

4 撓羊賽的傳承與發(fā)展

忻州地處盆地，土地肥沃，青山綠水，地理環(huán)境非常優(yōu)越，農(nóng)耕與游牧民族的人們開始向這里聚集，建立屬于自己的村落，修建了象征各族的寺廟，來祭奠他們的祖先[6]。在內(nèi)蒙古和林格爾市出土的北魏時(shí)期（公元450年）的文物（童子角抵瓦當(dāng)），瓦當(dāng)?shù)膱D案顯示“赤身”“抱腿”摔跤，與忻州“撓羊跤”的標(biāo)志性動(dòng)作“抱腿沖懷”如出一轍；據(jù)（舊五代史）記載，后唐莊宗李存勖，其父李克用在今忻州市所轄代縣長(zhǎng)期擔(dān)任節(jié)度使，最終定居雁門，少年時(shí)便入鄉(xiāng)隨俗，隨當(dāng)?shù)剀娒窬毦土艘簧怼敖堑帧保ㄋ樱┖帽绢I(lǐng)，距今已有1100年；北宋980年至986年間，楊業(yè)統(tǒng)兵鎮(zhèn)守雁門關(guān)抵御遼國犯境，訓(xùn)練士兵和當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)武，并研究出不傷對(duì)方又能強(qiáng)身筋骨的摔跤招式；南宋時(shí)期，抗金名將岳飛部將陳效嬰對(duì)朝廷不滿，憤然回鄉(xiāng)，潛回秀容（今忻州）把在軍中所學(xué)摔跤技藝傳授鄉(xiāng)鄰，準(zhǔn)備抗擊金人，在忻州（體育志）中就有記載，距今最近的也有800多年歷史。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和歷史積淀為忻州撓羊賽的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.1 撓羊賽面臨傳統(tǒng)與新時(shí)代交匯之困境

4.1.1 人才培養(yǎng)對(duì)撓羊賽項(xiàng)目發(fā)展的阻礙

4.1.1.1 當(dāng)今撓羊賽的發(fā)展較之前有了一定的改善，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來說發(fā)展欠佳。雖然近年來在忻州地區(qū)曾多次舉辦撓羊賽，但跤手均為專業(yè)隊(duì)員，只是在撓羊賽開始時(shí)有當(dāng)?shù)氐膫€(gè)別百姓參加。對(duì)于地方百姓來說，想撓羊根本不可能，導(dǎo)致參與“撓羊賽”的人群數(shù)量與以前相比，從70%減少到2%甚至更少，于是撓羊賽便成了專業(yè)隊(duì)之間的較量。這與忻州當(dāng)?shù)亍皳涎蛸悺钡莫?dú)特性相背離。

4.1.1.2 在面對(duì)應(yīng)試教育和社會(huì)生活雙重壓力下，參與撓羊的孩子群體銳減。更多年輕人選擇時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)，忽視了具有民族文化特色非遺項(xiàng)目，不能將撓羊賽融入到現(xiàn)代精神文化生活中，以至于民眾對(duì)撓羊賽等體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展意識(shí)淡薄，這成為撓羊賽面臨的最重要問題，造成現(xiàn)在撓羊賽中年長(zhǎng)的跤手遠(yuǎn)超過年少跤手的局面，直接導(dǎo)致這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)后繼乏人。

4.1.2 撓羊賽中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的雙重困境

忻州獨(dú)特的“撓羊賽”文化，是在特殊歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，并緊跟時(shí)代的發(fā)展而變化。建國初期，生活水平低下，能“撓”到一頭羊，對(duì)人們來說可謂一大筆“財(cái)富”；70年獎(jiǎng)品不是羊，獎(jiǎng)品也許是一本毛主席語錄或者一把勞動(dòng)工具，體現(xiàn)了人們對(duì)精神生活比物質(zhì)生活更有需求；改革開放后“撓羊賽”的舉辦，體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、為國爭(zhēng)光的愛國主義英雄氣概。但隨著生活水平的提高，休閑娛樂場(chǎng)所增多，西方時(shí)尚新潮思想迅速擴(kuò)散，人們將撓羊賽傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化分離，更重視物質(zhì)生活，撓羊賽傳統(tǒng)文化得不到更好的發(fā)展和創(chuàng)新，處在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交流的兩難困境。

4.1.3 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)撓羊賽文化的制約

舉辦撓羊賽需要相當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)投入，例如喝跤人( 裁判)和工作人員的報(bào)酬，撓羊漢的獎(jiǎng)品、選手的禮品等，經(jīng)費(fèi)的主要來源依靠商家的捐贈(zèng)和贊助，但是比較有限。自古“忻郡為晉陽北路門戶，地近邊塞”，很大程度上經(jīng)濟(jì)發(fā)展依仗蒙古地區(qū)游牧民族。忻州地區(qū)欠缺重要經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢。這對(duì)撓羊賽的長(zhǎng)足發(fā)展及撓羊賽文化的廣泛傳播無疑是種桎梏。

4.1.4 撓羊賽的技術(shù)傳承困境

作為一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，“撓羊”沿襲了許多民族的技術(shù)動(dòng)作，且融入了游牧民族豪放的性格特點(diǎn)，其技術(shù)動(dòng)作更為嫻熟和特殊，最為突出的技術(shù)動(dòng)作是“抱腿”。近年來隨著老一輩撓羊賽傳承人逐漸淡出跤臺(tái)，新傳承人補(bǔ)充不上，加之老一輩傳承人的認(rèn)知范圍與概念上存在局限，不能很好地與時(shí)代接軌，“撓羊”技術(shù)從科技含量上很難有大的突破。傳統(tǒng)撓羊賽的傳承和影響范圍有限，更多局限于宗（家）族體系之內(nèi)，呈現(xiàn)的是一位師傅帶幾名徒弟的“精英教育”模式。這種模式對(duì)撓羊賽的傳承有相當(dāng)?shù)募s束性和抑制性，不利于撓羊賽的推廣和普及。盡管撓羊賽在規(guī)則上進(jìn)行了一些改變，但在制度方面和法律環(huán)節(jié)不完善，所以還不知道通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)撓羊賽的價(jià)值。這也是傳承撓羊賽不得不思考的問題。

5.2 撓羊賽的傳承與發(fā)展的建議

5.2.1 建立系統(tǒng)的人才培養(yǎng)機(jī)制

“撓羊賽”是聚集多種部落的精華而形成的，應(yīng)積極開展對(duì)撓羊賽傳承的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)各界應(yīng)合力將撓羊這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入中小學(xué)、高校教學(xué)課程，編制“撓羊賽”教材；定期舉辦校園“撓羊賽”；成立學(xué)校“撓羊”試驗(yàn)點(diǎn)，邀請(qǐng)傳承人定期進(jìn)入學(xué)校傳授撓羊技術(shù)，并對(duì)撓羊賽規(guī)則進(jìn)行講解；逐漸形成“撓羊”的學(xué)校教育化模式，培養(yǎng)“撓羊”人才。

5.2.2 利用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳撓羊賽項(xiàng)目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于全世界全人類的?，F(xiàn)今“撓羊賽”影響的范圍僅限于山西忻州，要想使“撓羊賽”這個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目走向全國，必須利用科技手段進(jìn)行宣傳。地方政府可借助新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、報(bào)紙等方式，全方位宣傳，廣泛普及撓羊賽知識(shí)。

5.2.2.1 開發(fā)旅游項(xiàng)目，將撓羊賽融入其中

忻州地理位置優(yōu)越，旅游景點(diǎn)豐富，有佛教圣地五臺(tái)山、雁門關(guān)、天池高端養(yǎng)生度假旅游景點(diǎn)等35個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，可以將撓羊賽加入旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開發(fā)中，吸引更多游客觀賞與參加，設(shè)立參與獎(jiǎng)和紀(jì)念獎(jiǎng)，與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為獎(jiǎng)品交叉?zhèn)鞒小５胤綉蚯鷦F(tuán)可聯(lián)合當(dāng)?shù)馗咝?、體校將撓羊漢的故事拍成戲劇或電視劇在旅游景點(diǎn)進(jìn)行演出，這樣與忻州旅游景點(diǎn)以鏈條形式開發(fā)，不僅能吸引更多游客，推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)“撓羊賽”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展也起一定推動(dòng)作用。

5.2.2.2 政府宏觀調(diào)控，加強(qiáng)對(duì)撓羊賽經(jīng)濟(jì)大力支持

號(hào)召全社會(huì)一起努力，建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，讓撓羊賽得到有效保護(hù)，各相關(guān)部門協(xié)調(diào)配合，加大對(duì)“撓羊賽”等非物質(zhì)文化的資金投入，同時(shí)鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體等對(duì)撓羊賽進(jìn)行資金投入，設(shè)立撓羊賽專項(xiàng)資金，充分顯示“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則。忻州市文化局非物質(zhì)文化保護(hù)中心對(duì)撓羊賽的相關(guān)事物建立博物館，將撓羊賽的人物形象刻成雕像進(jìn)行展覽，同時(shí)吸納有關(guān)“撓羊賽”體育項(xiàng)目的人才，共同開展保護(hù)工作。

[1]劉洋.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路徑研究[M].北京:人民體育出版社，2015:6.

[2]胡竟侖.跤鄉(xiāng)跤事[M].忻州:忻州市出版社，2015:6.

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The Status Quo and Thinking of Shanxi Nao-Yang Competition from the Perspective of Intangible Cultural Heritage

LIU Wei, etal.

(Xinzhou Teachers University, Xinzhou 034000, Shanxi, China)

山西省體育局科研課題，課題編號(hào)：14yb114。

劉偉（1980-），山西忻州人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。