馬永通

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女性對(duì)傳統(tǒng)體育文化的影響與貢獻(xiàn)*

馬永通

（菏澤學(xué)院體育系，山東菏澤274015）

文章簡(jiǎn)要概述不同歷史時(shí)期女子體育發(fā)展?fàn)顩r、豐富多彩的女性傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目以及女性對(duì)武術(shù)文化的突出貢獻(xiàn)，闡述了我國(guó)女性對(duì)傳統(tǒng)體育文化的影響與貢獻(xiàn)，指出體育活動(dòng)并非男性的專利，女性同樣作出了巨大貢獻(xiàn)。

女性；傳統(tǒng)體育；影響；貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)體育文化是中華文化的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富、形式多樣，在發(fā)展中受到不同歷史、社會(huì)背景、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，其中性別也是影響傳統(tǒng)體育文化發(fā)展不可忽視的因素，不同性別在生理與心理上的差別以及不同的社會(huì)地位，決定了他們參與的體育項(xiàng)目、獲得的參與機(jī)會(huì)和社會(huì)支持不同，甚至參與同一項(xiàng)目的形式也各不相同。性別因素主要體現(xiàn)在男性往往擁有較多權(quán)力進(jìn)行豐富多彩的體育活動(dòng)，而女性則受到較多限制。同時(shí)由于生理及心理的差異，有些項(xiàng)目是男性獨(dú)享而女性無(wú)力涉足的，有些項(xiàng)目是女性擅長(zhǎng)而男性不宜的。因此，對(duì)“獨(dú)占半邊天”的女性體育活動(dòng)進(jìn)行研究，可以豐富與完善傳統(tǒng)體育文化體系，促進(jìn)現(xiàn)代女子體育事業(yè)的發(fā)展。

1 不同歷史時(shí)期女子體育發(fā)展概述

原始社會(huì)時(shí)期可分為母系氏族公社與父系氏族公社時(shí)期，前一時(shí)期女子社會(huì)地位高于男子，她們是領(lǐng)導(dǎo)者，負(fù)責(zé)教育子女使用工具、制造工具，提高生存能力的基本技能與行為如：跑、跳、投、攀登、原始舞蹈等，參與社會(huì)活動(dòng)和體育活動(dòng)機(jī)會(huì)較多[1]。后一時(shí)期出現(xiàn)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，男性走向社會(huì)舞臺(tái)，女性社會(huì)地位下降，開(kāi)始逐漸喪失參加體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

奴隸社會(huì)時(shí)期，女子幾乎沒(méi)有接受教育的權(quán)利，成為男性的附屬品，這一時(shí)期關(guān)于女子體育記載文獻(xiàn)較少。

封建社會(huì)時(shí)期，婦女在文化上接受的是“三綱五常”“三從四德”“男尊女卑”等思想，這種觀念在極大程度上阻礙了女子體育的發(fā)展，婦女參與體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，并且呈現(xiàn)出“封閉性、自?shī)市?、輕柔性”的文化特征[2]。公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)，軍事體育發(fā)展到了較高水平，但“收天下之兵,聚之咸陽(yáng),銷鋒鏑,鑄以為金人十二,以弱天下之民”在一定程度上限制民間習(xí)武，阻礙了民間體育的發(fā)展，到了兩漢時(shí)期儒學(xué)盛行，“婦從夫綱” 使得女子地位一直處于下層，這一時(shí)期女子體育的記載也極少。在《西京賦》中有描寫(xiě)女子走繩索的片段，一些女子為了生存只能賣藝求生。女子體育的發(fā)展不僅受到倫理道德思想的束縛，而且與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有關(guān)系。隋唐時(shí)期，開(kāi)明的社會(huì)政策、各國(guó)之間的文化交流與融合，使女性意識(shí)獲得一定程度的覺(jué)醒，女性體育文化呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)[3]。不僅宮廷嬪妃及貴族婦人有充足時(shí)間參與體育活動(dòng)，就連廣大平民百姓都都紛紛加入到體育運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍之中[4]。唐代女子參與的體育項(xiàng)目有球類，如蹴鞠、馬球、步打球等；有百戲，如劍器舞、胡騰舞、雜技等；有游戲娛樂(lè)，如騎馬涉獵、投壺、秋千等，還有各種棋類。宋元明清時(shí)期儒家及理學(xué)思想深入人心，儒家禮教還規(guī)定，女子不得外出參加體育活動(dòng)，嚴(yán)重剝奪了女子的體育權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動(dòng)需求[5]。這一時(shí)期史料記載的女子體育活動(dòng)較少，也就只有一些自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)項(xiàng)目，如踢毽子、打秋千等。

總之，在古代中國(guó)，雖然沒(méi)有明確規(guī)定禁止女性參與體育活動(dòng)，但受到傳統(tǒng)“男尊女卑”“三從四德”等封建禮教的影響，女性參與體育活動(dòng)是受壓迫的。

2 豐富多彩的女子傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目

一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)體育主要包括三個(gè)方面：養(yǎng)生中的體育、軍事體育、娛樂(lè)性體育。女性以?shī)蕵?lè)性體育活動(dòng)為主[6]，主要有以下幾種：

古代舞蹈。這是人類古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它經(jīng)歷了若干階段的發(fā)展、演變，逐漸形成具有中國(guó)獨(dú)特形態(tài)和神韻的東方舞蹈藝術(shù)。女子舞蹈的種類也繁多，各種宮廷舞蹈、胡旋舞、踢球舞、劍器舞等。

球類。包括蹴鞠、馬球、步打球、拋球等。蹴鞠起源與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)臨淄，唐宋時(shí)期最為繁榮。唐代詩(shī)人王建有一首《宮詞》說(shuō)在清明節(jié)這一天，宜春院的伎女以踢球?yàn)闃?lè)。女子馬球在唐代最為流行，大多在宮中及貴族中開(kāi)展。步打球類似與今天的曲棍球，是徒步用彎曲的木棍擊球入門分勝負(fù)。

休閑娛樂(lè)類。如蕩秋千、投壺、放風(fēng)箏、踏青、登高、滑雪等。

棋類。如圍棋、象棋、雙陸、彈棋等。

3 女性對(duì)武術(shù)文化的突出貢獻(xiàn)

3.1 創(chuàng)設(shè)武術(shù)拳種流派

五枚拳：創(chuàng)始人是少林寺僧尼五枚祖師（亦稱五枚道姑），這一流派的武術(shù)在中原早已失傳，卻在閩西汀江河畔的上杭縣中都鎮(zhèn)古基村得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大[7]。古基女子舞獅武術(shù)隊(duì)1982年組建，農(nóng)家姑娘們的矯健身姿和高超的武術(shù)表演，常常令觀眾喝采。她們?cè)诟鞣N農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)上多次獲得團(tuán)體和個(gè)人獎(jiǎng)項(xiàng)。

詠春拳：詠春拳是中國(guó)拳術(shù)少林拳之南拳的一個(gè)分支，早年流行于廣東、福建各地。此拳初傳于福建永春縣，為該縣嚴(yán)三娘所創(chuàng)，以地名為拳名，故名“詠春拳”。亦傳此拳由五枚師太所創(chuàng)，后傳授與弟子嚴(yán)詠春，故名“詠春拳”。截拳道的創(chuàng)始人李小龍就曾習(xí)練過(guò)詠春拳。

木蘭拳：木蘭拳是融中國(guó)武術(shù)之剛健和現(xiàn)代健美操之柔和為一體的健身拳術(shù)，是經(jīng)過(guò)現(xiàn)任上海市木蘭拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)應(yīng)美鳳老師近二十年的潛心研究，將太極拳基本功、氣功要領(lǐng)、武術(shù)技擊基本功、體操基本功及舞臺(tái)藝術(shù)造型有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)編規(guī)范出的一套嶄新的武術(shù)拳種，被原國(guó)家體委中國(guó)武術(shù)院正式認(rèn)可為中國(guó)武術(shù)的第130種新拳種。

3.2 對(duì)武術(shù)的理論貢獻(xiàn)

《吳越春秋》中曾記載越王勾踐為訓(xùn)練士兵在民間廣征高手，有一女子來(lái)到軍中傳授士兵一套劍法，后稱越女劍法。越王問(wèn)其劍道如何，女曰：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎……呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞……”，從其描述來(lái)看，已明確提出“道、意、陰陽(yáng)、呼吸、縱橫”等一系列武術(shù)理論[8]。

中國(guó)武術(shù)十大名師之一的孫劍云女士，系一代宗師孫祿堂之女。自幼隨其父習(xí)武，精太極，通八卦，善形意，尤其八卦劍更是深得其父之精髓，曾被當(dāng)時(shí)著名武術(shù)家李景林先生譽(yù)“女中魁元”，賀龍?jiān)獛浺苍澠錇椤拔宥湮浠ā敝?。著有《孫氏太極拳》《孫氏太極拳簡(jiǎn)化套路》《形意劍》等專著。

著名武術(shù)家王子平之女王菊蓉女士，五歲起隨父習(xí)武，精通查拳、洪拳、炮拳，通曉射箭技藝，為上海體育學(xué)院教授，曾出版《拳術(shù)二十法》《龍鳳雙劍》《王子平與武術(shù)》《花架拳》等著作。

3.3 促進(jìn)武術(shù)的傳播

武則天作為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，創(chuàng)立武舉制度，以此來(lái)選拔武備人才，一直延續(xù)到清末。武舉制度的創(chuàng)設(shè)促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展與傳播，在一定程度上改變了重文輕武的思想，樹(shù)立了國(guó)人尚武的社會(huì)風(fēng)氣。

巾幗英雄、楊門女將之穆桂英，雖然在歷代歷史文獻(xiàn)中楊門女將除了佘太君略事記載外，其余皆不見(jiàn)于史傳，是以學(xué)界一般視穆桂英為文學(xué)戲曲人物，不以歷史人物看待[9]。然而有許多學(xué)者通過(guò)研究認(rèn)為其人物并非完全虛構(gòu)。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中或是在小說(shuō)、戲曲之中，武藝超群、機(jī)智勇敢的穆桂英都給人們留下深刻的印象，其對(duì)武術(shù)的傳播發(fā)展起到促進(jìn)作用。明代著名女將秦良玉、瓦氏夫人，她們杰出的武藝及奉獻(xiàn)自我、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)和紀(jì)念。

中國(guó)女性為中華民族的繁衍和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，就傳統(tǒng)體育文化來(lái)講，主要有：古代女子體育活動(dòng)折射出當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)背景，反映了當(dāng)時(shí)的女子社會(huì)地位，豐富了體育文化活動(dòng)。就武術(shù)文化來(lái)講，主要有：創(chuàng)設(shè)武術(shù)拳種流派；豐富了武術(shù)理論；運(yùn)用武術(shù)，抵御侵略，保衛(wèi)國(guó)家。相信隨著女性平等權(quán)利的逐漸實(shí)現(xiàn),女性對(duì)于傳統(tǒng)體育文化將會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]肖寧.對(duì)我國(guó)女子體育文化歷史脈絡(luò)的回溯與探討[J].長(zhǎng)江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008（3）:13-16.

[2]汪偉信.略論中國(guó)古代女子體育的文化特征[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1996（2）:11-14.

[3]夏青.社會(huì)性別理論視角下中國(guó)女性體育文化的變遷[J].山東社會(huì)科學(xué),2014（8）：189-192.

[4]呂愛(ài)風(fēng),文健,方志超.對(duì)全國(guó)部分體校文化教學(xué)情況的調(diào)查分析[J].體育科研,1995,17：14-17.

[5]孫慶彬.論儒家思想對(duì)中國(guó)體育的負(fù)面影響[J].體育學(xué)刊,2004（6）：130-141.

[6]李薇.宋代女子體育項(xiàng)目及其特點(diǎn)[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2001（5）：61-65.

[7]張賜東，李志軍.女性拳種“五枚拳”的淵源與發(fā)展[J].體育學(xué)刊,2013（5）：135-137.

[8]楊祥全.論中國(guó)女性對(duì)武術(shù)文化的貢獻(xiàn)[J].體育文化導(dǎo)刊,2006（4）：45-47.

[9]靳生禾，謝鴻喜.楊家將人物考略[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào),2012（9）：48-53.

The Influence and Contribution of Chinese Women on the Traditional Sports Culture

MA Yongtong

（Heze Institute, Heze 274015, Shandong, China）

山東省藝術(shù)科學(xué)“女性與傳統(tǒng)文化”專項(xiàng)課題（ZX2015020）。

馬永通（1981-），山東菏澤人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。