常麗娟祝長(zhǎng)飛

（1.六盤水師范學(xué)院體育系；2.六盤水民族中學(xué) 貴州六盤水 553004）

論武術(shù)的流動(dòng)性①

常麗娟1祝長(zhǎng)飛2

（1.六盤水師范學(xué)院體育系；2.六盤水民族中學(xué) 貴州六盤水 553004）

武術(shù)是一種生命沖動(dòng)的迸發(fā)和外泄，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，流動(dòng)性的最大特點(diǎn)就是發(fā)展。劈、砍、擊、刺等動(dòng)作是原始人類生產(chǎn)勞動(dòng)的一些最基本動(dòng)作，這些動(dòng)作是人類生命存在的一種體現(xiàn)，生命的流動(dòng)是對(duì)人類歷史延續(xù)的描述；武術(shù)主要是人與人之間的搏斗，是生命力最好的體現(xiàn)之一；武術(shù)的理論基礎(chǔ)雄厚，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的綜合體現(xiàn)，武術(shù)的理論基礎(chǔ)是人類思想意識(shí)的一種體現(xiàn)，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志一；武術(shù)很多動(dòng)作多出自遠(yuǎn)離喧囂的道觀、寺廟，是人類深層生命的體驗(yàn)；武術(shù)術(shù)語和諺語蘊(yùn)含了深刻的生命哲理，是對(duì)武術(shù)習(xí)練特點(diǎn)和要求的刻畫，是對(duì)生命哲學(xué)的深層靈魂刻畫。

武術(shù) 流動(dòng)性 起源

西美爾認(rèn)為：生命具有流動(dòng)性。而武術(shù)則是表現(xiàn)生命流動(dòng)性的一種最好形式，它是‘生命沖動(dòng)的迸發(fā)和外泄’[1]。西美爾生命哲學(xué)的思想理念與我國(guó)武術(shù)的理論基礎(chǔ)能夠很好的互襯互補(bǔ)，流動(dòng)性的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)就是發(fā)展。文化可以表現(xiàn)各種生命運(yùn)動(dòng)和本質(zhì)，武術(shù)作為我們中華民族古老文化的一種傳承，是中華民族深層生命沖動(dòng)的外在表達(dá)方式之一。

1 武術(shù)的流動(dòng)性

1.1 從武術(shù)起源來看

在人類早期，由于生產(chǎn)、狩獵工具的不斷創(chuàng)新，人類在劈、砍、擊、刺等動(dòng)作方法上積累了更為豐富的經(jīng)驗(yàn)，為武術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)[2]。劈、砍、擊、刺等動(dòng)作是原始人類生產(chǎn)勞動(dòng)的一些最基本動(dòng)作，這些動(dòng)作是人類生命存在的一種體現(xiàn)。武舞作為武術(shù)的的原生形態(tài)之一，充滿了生命的力量。武舞作為一種亦舞亦武的東西，它最初服務(wù)于人們的祭祀生活和軍隊(duì)訓(xùn)練之中，它從早期的粗狂豪放，發(fā)展到現(xiàn)在的柔美與剛進(jìn)結(jié)合，越來越具有欣賞性。而武術(shù)套路就是武舞發(fā)展的一種形式，尤其是近現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)套路，其“高、難、美、新”的特點(diǎn)，就是生命之流動(dòng)性的最佳表現(xiàn)。

武術(shù)的另外一個(gè)起源是軍事斗爭(zhēng)，武器隨著軍事斗爭(zhēng)而發(fā)展，武器發(fā)展是原始武術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。比如說蚩尤為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造了“五兵”。戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化是結(jié)合武器的發(fā)展而進(jìn)行的，在原始社會(huì)主要以徒手、棍棒為主作戰(zhàn)；夏商周時(shí)期以車戰(zhàn)為主，主要的作戰(zhàn)兵器是戈與矛；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)以步兵騎兵為主，騎兵以長(zhǎng)兵器為主，步兵開始運(yùn)用短兵器。戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面使部分地區(qū)和人民出于水深火熱之中，另一方面也促進(jìn)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)和兵器的發(fā)展，具有雙面性。

生命的流動(dòng)不僅僅是表現(xiàn)一個(gè)人的一生，而是對(duì)人類歷史延續(xù)的描述，而武術(shù)隨著我國(guó)朝代的更替，也在不斷地更新演進(jìn)，它從最初的人類的防身自衛(wèi)開始，逐漸發(fā)展到觀賞與實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，再到現(xiàn)在的以觀賞與健身為主，正是生命不斷更進(jìn)的結(jié)果，是生命哲學(xué)的最佳體現(xiàn)方式。

1.2 從武術(shù)的本質(zhì)來看

毛澤東曾說“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)”[3]。因此，從武術(shù)的技擊本質(zhì)來看，武術(shù)主要是人與人之間的搏斗，而人類作為存在于地球上幾千年的生物，是生命力最好的體現(xiàn)之一。武術(shù)作為一種暴力手段，是為保護(hù)自己利益和攫取他人利益而存在的。人類的利益不同于動(dòng)物之間的利益，動(dòng)物之間的利益多是領(lǐng)地的爭(zhēng)奪、食物的占有等等，人類的利益要復(fù)雜的多，金錢、地位、權(quán)利、名望以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是動(dòng)物所不能擁有的。正因?yàn)檫@些復(fù)雜的利益誘因，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代文明往往也不能解決全部社會(huì)問題，這時(shí)，暴力沖突就會(huì)出現(xiàn)在人們眼前。這種最原始的武力永遠(yuǎn)存在于生命體征之中。

在武術(shù)的三大運(yùn)動(dòng)體系中，最能表現(xiàn)武術(shù)的生命暴力體征的是散打運(yùn)動(dòng)，其實(shí)戰(zhàn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了套路運(yùn)動(dòng)和功法運(yùn)動(dòng)，其暴力性特點(diǎn)是速度與力量的最佳表現(xiàn)，它像瀑布般洶涌；套路運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)表現(xiàn)的是武術(shù)“行云流水”和“輾轉(zhuǎn)翻騰”的流動(dòng)性，是一條波瀾不驚的大河；功法運(yùn)動(dòng)重養(yǎng)生，動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主，是一條小溪。

1.3 從武術(shù)的理論基礎(chǔ)來看

武術(shù)不僅融太極陰陽、五行生克、天人合一、形神統(tǒng)一思想理論為一體，而且與中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)息息相關(guān)。它的理論基礎(chǔ)雄厚，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的綜合體現(xiàn)。武術(shù)禮儀是武德的一種表現(xiàn)，武德要求武者“忍”、“讓”、“仁義”和“忠誠(chéng)”?！皭廴恕本褪恰叭省?，“忠”為“仁之方”，我國(guó)歷代武將多出仁愛忠勇之輩，如西漢李廣、宋代岳飛、明朝戚繼光等等。

以墨子及其門徒為主發(fā)展起來的“游俠”，在當(dāng)時(shí)被稱為“鉅子”，他們是我國(guó)早期武術(shù)的傳播者。而太極陰陽理論多運(yùn)用于太極拳、八卦掌、形意拳等我國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)之中。不管是哪一種拳術(shù)，多講究要形神兼?zhèn)洹?/p>

人的生命之一直存在于時(shí)空的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，人活著就要不停地運(yùn)動(dòng)，而人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志一就是思想意識(shí)，武術(shù)的理論基礎(chǔ)是人類思想意識(shí)的一種體現(xiàn)，它是生命發(fā)展的高級(jí)產(chǎn)物，武術(shù)的理論基礎(chǔ)是在我國(guó)歷史發(fā)展之中不斷發(fā)展累積而來的，它是人類生命流動(dòng)的一種發(fā)展形勢(shì)，因此武術(shù)的理論基礎(chǔ)能夠能夠很好的反映武術(shù)的流動(dòng)性。

1.4 從武術(shù)的動(dòng)作發(fā)展來看

武術(shù)很多動(dòng)作多出自遠(yuǎn)離喧囂的道觀、寺廟，是人類深層生命的體驗(yàn)。武術(shù)更接近自然，代表了人最原始的生命心聲。武術(shù)隱藏了練武之人內(nèi)心對(duì)生命活力和自由的向往。歷代統(tǒng)治者抑制武術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是‘抑制生命活力和自由’。生命本質(zhì)有助于武術(shù)的良好發(fā)展，它能使武術(shù)的發(fā)展充滿陽光的味道。武術(shù)動(dòng)作從最初的實(shí)戰(zhàn)技擊性本質(zhì)發(fā)展到現(xiàn)在的以競(jìng)技表演為主，雖減弱了其原始的軍事功能，卻適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，符合了太平盛世的特點(diǎn)和大眾人的口味，追求出了新的高度。雖然我并不是非常贊同武術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)，但是它發(fā)展性卻是不可否認(rèn)的，發(fā)展正是事物流動(dòng)性的一種體現(xiàn)。

就拿太極拳動(dòng)作的發(fā)展來說，太極拳原本為溫縣陳家溝的陳王廷明末清初為了躲避戰(zhàn)亂而歸隱田園后所創(chuàng)。其動(dòng)作結(jié)合戚繼光的《拳經(jīng)三十二式》、拳理結(jié)合《黃庭經(jīng)》后，融入陳王廷自身對(duì)拳術(shù)的理解和動(dòng)作運(yùn)用，而形成了獨(dú)樹一幟的拳術(shù)，太極拳的創(chuàng)編為我國(guó)廣大太極拳習(xí)練者奠定了基礎(chǔ)。隨著太極拳理論和動(dòng)作的精深，陳式太極拳動(dòng)作逐漸有了老架和新架之分，老架以柔為主，新架以剛為主。在原有陳式太極拳的基礎(chǔ)上，后期又演變出來?xiàng)钍教珮O拳、吳氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳等等派別。經(jīng)過各種演變，目前太極拳演練者遍布世界各地。它能夠快速發(fā)展壯大的一個(gè)原因，正是源于它對(duì)自然、天性的的體現(xiàn)，符合了習(xí)練者對(duì)回歸自然心態(tài)的向往，是生命對(duì)原始平靜的回歸。

1.5 從武術(shù)術(shù)語和諺語來看

武術(shù)術(shù)語和諺語是武術(shù)學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常聽到的一些專業(yè)用于，通常用于表達(dá)武術(shù)的一些功法技巧、演練方法和所蘊(yùn)含的武術(shù)哲學(xué)道理。

表現(xiàn)武術(shù)練習(xí)中呼吸方法的術(shù)語有：“龜吞蛇息”意思就是在內(nèi)家拳的練習(xí)過程中，要學(xué)習(xí)烏龜和蛇的呼吸吐納方法；“氣沉丹田”是要求習(xí)武者在太極拳等功法中呼吸要自然，不要刻意向下壓氣；“動(dòng)息結(jié)合”，就是要求練拳著根據(jù)動(dòng)作合理的調(diào)控呼吸，比如說，在八段錦雙手托天時(shí)要吸氣，雙手從頭頂往下滑落時(shí)要呼氣；在其它養(yǎng)身功法演練過程中，動(dòng)、散、升、開時(shí)吸氣，靜、聚、降、闔時(shí)呼氣。

表現(xiàn)武術(shù)習(xí)練方法的術(shù)語有：“坐如鐘，立如松，行如風(fēng)、臥如弓”、“未習(xí)打，先練樁”、“練拳不練腰，終究藝不高”等等，這些術(shù)語簡(jiǎn)單易懂，是一種很好的練武學(xué)習(xí)口訣，根據(jù)口訣，習(xí)武者可以對(duì)自身的習(xí)武情況做出適當(dāng)?shù)母纳啤?/p>

在我們的武術(shù)學(xué)習(xí)中，經(jīng)常聽到的關(guān)于武德的諺語有：“文以評(píng)心，武以觀德”、“嚴(yán)師出高徒，重道得真諦”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等，這些諺語告訴大家，用武的目的能表現(xiàn)習(xí)武者的道德高低；武師在教學(xué)中要要求嚴(yán)格才能使學(xué)生學(xué)業(yè)精深，學(xué)生重道才能得到武師的武學(xué)真?zhèn)?；學(xué)習(xí)武術(shù)之前，一定要先嚴(yán)守道德觀。武德是對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范的要求，是中華美德的一種具體表現(xiàn)形式。習(xí)武者須“身正”，才能使我國(guó)武術(shù)文化得到更好的傳播。

無論是表現(xiàn)武術(shù)呼吸方方、習(xí)練方法的術(shù)語，還是表現(xiàn)武德的諺語，都是人們長(zhǎng)期生活實(shí)踐的真實(shí)總結(jié)，蘊(yùn)含了深刻的生命哲理，是對(duì)武術(shù)習(xí)練特點(diǎn)和要求的刻畫，是對(duì)生命哲學(xué)的深層靈魂刻畫。

2 結(jié)語

武術(shù)不僅蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念，也能很好的體現(xiàn)生命哲學(xué)的沖動(dòng)性。武術(shù)的流動(dòng)性，是生命哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)著的一個(gè)契合點(diǎn)，從武術(shù)的起源、本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、動(dòng)作發(fā)展和武術(shù)術(shù)語和諺語等各個(gè)方面都能體現(xiàn)出來。

[1]吳福友，付文生，席餅嗣.從生命哲學(xué)探討武術(shù)的本質(zhì)與發(fā)展策略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，32(5)：57-60.

[2]蔡仲林，周之華.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2013：1.

[3]范賢超，王華生.毛澤東的矛盾轉(zhuǎn)化條件論[J].毛澤東思想研究，2005(4)：40-44.

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2095-2813(2017)09(a)-0184-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.25.184

常麗娟(1986—)，女，漢族，河南濮陽人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。