馬曉曉

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南鄭州 450000)

論武術(shù)表演的三種審美境界①

馬曉曉

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南鄭州 450000)

通往美的境界需要經(jīng)歷三個(gè)歷程:武術(shù)動(dòng)作是表演的核心元素,品味武術(shù)動(dòng)作是跨進(jìn)審美歷程的基礎(chǔ)境界。畫(huà)面構(gòu)圖勾勒出表演活的武術(shù)繪畫(huà),欣賞畫(huà)面構(gòu)圖是邁入審美歷程的深層境界。武術(shù)意境是武術(shù)表演的靈魂,深入武術(shù)意境是步入審美歷程的最高境界。

武術(shù)表演 動(dòng)作 畫(huà)面 意境

武術(shù)表演的歷史可謂千年之久,而如此久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化,依然激勵(lì)著、感染著當(dāng)今和后世。中國(guó)武術(shù)表演流傳下來(lái)的武術(shù)境界歷經(jīng)千年的歷史長(zhǎng)河,流淌在我們的心中,我們能感知到它,卻很難走進(jìn)它,其原因在于我們還沒(méi)有步入武術(shù)審美的“大門(mén)”,而開(kāi)啟武術(shù)表演審美的大門(mén)需歷經(jīng)三種境界。

1 品味“武術(shù)動(dòng)作”跨進(jìn)審美歷程的基礎(chǔ)境界

對(duì)于藝術(shù)美,人們首先注意到的是它的外在表現(xiàn)形式,即美吸引是從人的視覺(jué)開(kāi)始,首先看到了這個(gè)事物,被它震撼,被它吸引,它緊緊的抓住了我們的雙眸。 武術(shù)表演是以武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)和中心環(huán)節(jié)的一種表演藝術(shù),主要是通過(guò)各個(gè)串聯(lián)在一起的武術(shù)動(dòng)作來(lái)“說(shuō)話”,其一系列的武術(shù)動(dòng)作組成的特殊語(yǔ)言,構(gòu)成了武術(shù)表演動(dòng)覺(jué)形狀和視覺(jué)形象。以武術(shù)動(dòng)作為語(yǔ)言內(nèi)容的物化形態(tài),是塑造武術(shù)形象,反應(yīng)武術(shù)表演者對(duì)審美理想的主要藝術(shù)手段。武術(shù)審美,首先要慢慢品味“武術(shù)動(dòng)作”。

1.1 精湛絕倫——競(jìng)技武術(shù)的“難能為美”

在武術(shù)表演的作品中,表現(xiàn)最多的武術(shù)動(dòng)作便是競(jìng)技武術(shù)動(dòng)作,其動(dòng)作技術(shù)的“難能為美”使審美欣賞者嘆為觀止。輾轉(zhuǎn)騰躍、瀟灑飄逸的“形美”技術(shù)動(dòng)作使觀賞者肅然起敬,騰空翻躍、多圈旋轉(zhuǎn)的“危難”技術(shù)動(dòng)作使觀賞者如臨深淵,這種“危難”的技術(shù)動(dòng)作隨時(shí)伴隨著危險(xiǎn)受傷,這種激動(dòng)、震撼的交替深深吸引了觀眾的感官視覺(jué)。例如,2008年春晚武術(shù)表演節(jié)目《盛世雄風(fēng)》中,可以說(shuō)是競(jìng)技武術(shù)冠軍的技術(shù)展示場(chǎng),每個(gè)競(jìng)技武術(shù)冠軍的技術(shù)動(dòng)作展示,都能沖擊震撼觀眾的視覺(jué)神經(jīng)與內(nèi)心情感。

1.2 驚心動(dòng)魄——表演武術(shù)的“超越創(chuàng)新”

舞臺(tái)表演藝術(shù)在某一程度上,變成了刺激美感和富有感覺(jué)的對(duì)象,表演者頂著一切危險(xiǎn)去保持平衡,在對(duì)現(xiàn)實(shí)范疇和慣性的把握中,將這些危險(xiǎn)吸引過(guò)去,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了安全的界限,并且輕而易舉的面對(duì)這些危險(xiǎn)。這種驚心動(dòng)魄的危險(xiǎn)技術(shù)展示,在武術(shù)表演中,是“點(diǎn)睛”和“吸睛”的重要表現(xiàn)手段。在2007年春晚武術(shù)節(jié)目《壯志凌云》中,驚險(xiǎn)刺激的“人體梅花樁”一亮相就吸引住全場(chǎng)觀眾的視線,觀眾的心跳隨著“人體梅花樁”一點(diǎn)點(diǎn)的向前移動(dòng),其心跳隨著表演者的動(dòng)而動(dòng),靜而靜?？档略凇杜袛嗔ε小分姓f(shuō),險(xiǎn)峻高懸的,仿佛威脅著人的山崖,但只要我們處在安全的地帶,那么景象越可怕就越吸引人。而在武術(shù)表演中,超出日常平庸的技術(shù)創(chuàng)新,但卻又是合乎規(guī)律的想象,能在觀賞者心里印入崇高的烙印。

1.3 剛?cè)岵?jì)——陰陽(yáng)理論的“動(dòng)靜變化”

任何有力的動(dòng)作,它的線條都是柔和的,任何柔和的又都包含了內(nèi)在的力量,這和中國(guó)書(shū)法上“意到筆不到”的內(nèi)在含蓄有相同的意義。在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式太極拳表演、2015年春晚武術(shù)表演節(jié)目《江山如畫(huà)》等節(jié)目,都選用了極具中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)理論的太極拳動(dòng)作。通過(guò)武術(shù)中手、眼、身、法、步和精、神、氣、力、功的練習(xí)達(dá)到“練精化氣,練氣化神”的健身目的。在練習(xí)拳式時(shí),一舉手,一投足,都要求全神貫注,勁力凝聚,身心自然放松。

2 欣賞“畫(huà)面構(gòu)圖”邁入審美歷程深層境界

構(gòu)圖是藝術(shù)語(yǔ)言在舞臺(tái)上存在和呈現(xiàn)的方式,也是在時(shí)間、空間中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),一般指表演者在舞臺(tái)空間的運(yùn)動(dòng)線的不斷變化,流動(dòng)的路線或隊(duì)形和畫(huà)面造型。武術(shù)表演的畫(huà)面構(gòu)圖,是人體動(dòng)作姿勢(shì)的發(fā)展變化,和武術(shù)表演者在舞臺(tái)中的位置變化(即舞臺(tái)的空間移動(dòng)線),是武術(shù)表演的空間與時(shí)間的統(tǒng)一,可以稱之為活動(dòng)著的畫(huà)面,它屬于視覺(jué)樣式。通過(guò)長(zhǎng)方形或正方形框架,深度延伸出來(lái)的舞臺(tái)“平面”,與武術(shù)表演者一并構(gòu)成最單純、最基本的圖-底關(guān)系。由武術(shù)表演者組成的人型圖,穿梭在舞臺(tái)平面上,勾勒出美輪美奐的武術(shù)藝術(shù)繪畫(huà)。

2.1 行云流水的線性藝術(shù)構(gòu)圖

充分體現(xiàn)中國(guó)線性藝術(shù)的可謂是中國(guó)的書(shū)法,曲直穿梭的線條姿態(tài),形成種種的形體姿態(tài)和氣勢(shì)力量,它是中國(guó)特有的線性藝術(shù),也可以稱之為“有意味的形式”,中國(guó)書(shū)法的線性藝術(shù)是多樣流動(dòng)的自由美,骨力追風(fēng)、有柔有剛、方圓適度。武術(shù)表演畫(huà)面置換的過(guò)程大多采取的就是中國(guó)書(shū)法的線性藝術(shù),表演者的身體共同組成一條線性,在舞臺(tái)中靈活而自由的變化,他們像書(shū)法家筆下的線條一樣,有意味的行走,帶著行筆者的意圖與情感。

2.2 外方內(nèi)圓的圓性構(gòu)圖藝術(shù)

武術(shù)中的太極、八卦是最能體現(xiàn)中國(guó)的“圓性”藝術(shù),中國(guó)的運(yùn)動(dòng)是圓融溫厚、包羅萬(wàn)象,沒(méi)有攻擊性的,不同于西方舞臺(tái)表演的構(gòu)圖,大多采取三角形,體現(xiàn)著進(jìn)取、冒險(xiǎn)的精神意識(shí)特色。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中,由兩千面武術(shù)表演者共同勾畫(huà)的太極圓形造型,就充分的向世界展現(xiàn)了中國(guó)的文化特色。

3 深入“武術(shù)意境”步入審美歷程最高境界

藝術(shù)的魅力在于,它體現(xiàn)和揭示的不是我們?nèi)粘Ｉ钋榫?而是“深入人們靈魂深處的景象”。因此,欣賞武術(shù)表演僅僅用人們的眼睛去看,僅僅關(guān)注它的外在形式是不夠的,主要是用我們的“心靈”去體會(huì)與感受,如果不投入感情,不用內(nèi)心體悟,就無(wú)法“入境”,就捕捉不到藝術(shù)的“景外之象、象外之象”,因?yàn)槲枧_(tái)表演藝術(shù)是“詩(shī)化”的藝術(shù)。意境是我國(guó)古典美學(xué)的核心范疇,它是凝結(jié)了中國(guó)哲學(xué)智慧。從審美角度來(lái)看,意境就是超越具體物象,跨越事件與場(chǎng)景,進(jìn)入到無(wú)限的時(shí)間與空間中,從而獲得一種哲理性的感受與體悟。

3.1 有我之境

與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮,是形成有我之境的審美趣味的主要主觀因素。武術(shù)的技擊就是來(lái)源于原始生活的搏斗、技擊行為,是將生存活動(dòng)中搏擊動(dòng)作,技擊技術(shù)作為參照的基本原型。在武術(shù)表演中,將武術(shù)的技擊動(dòng)作高度藝術(shù)化,使之成為“似像非像、意真神似”的有我之境。在武術(shù)表演《十二生肖》中,就取材于十二種生肖動(dòng)物形象,并將其轉(zhuǎn)化為技術(shù)動(dòng)作,象其形、效其技。通過(guò)這些可觀可感具有真實(shí)性的技術(shù)動(dòng)作,審美觀賞者能夠聯(lián)想到藝術(shù)家想要表達(dá)的惟妙惟肖的模擬形象與情景。

3.2 無(wú)我之境

在武術(shù)表演中,所謂的“無(wú)我”并不是沒(méi)有招式,沒(méi)有藝術(shù)家的思想情感在其中,而是說(shuō)這種內(nèi)在的思想情感沒(méi)有直接外露,甚至其本體思想情感連藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)自己都沒(méi)有意識(shí)到。在《奔向奧運(yùn)》節(jié)目中,由眾多武術(shù)表演者共同組成的人型長(zhǎng)城,一名小演員,舉著中國(guó)國(guó)旗,從人型長(zhǎng)城中向最高點(diǎn)奔跑,到達(dá)頂點(diǎn)時(shí),展開(kāi)中國(guó)國(guó)旗,象征著中國(guó)的奧運(yùn)夢(mèng)、象征著中國(guó)的拼搏精神。其編排超越具體外在形象,超越顯性的物象,體現(xiàn)了最本質(zhì)的思想精神。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)表演的審美,首先是品味武術(shù)技擊動(dòng)作,其次品味流動(dòng)著的畫(huà)面構(gòu)圖,最后深入意境的有我與無(wú)我境界,從而進(jìn)入武術(shù)表演藝術(shù)的神圣殿堂?，F(xiàn)今,武術(shù)表演存在著“唯技論”的弊端,過(guò)于追求高超技藝的展示,而忽略了武術(shù)的內(nèi)在文化,在創(chuàng)作編排時(shí),在表現(xiàn)第一審美境界(武術(shù)動(dòng)作)的同時(shí),也應(yīng)考慮其動(dòng)作背后蘊(yùn)含的文化思想,這才是武術(shù)表演的真正靈魂所在。

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G853;857

A

2095-2813(2017)01(a)-0206-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.01.206

馬曉曉(1990—),女,漢，河南三門(mén)峽人，研究生，研究方向:武術(shù)表演。