馬肇國

(南京財經(jīng)大學(xué)體育部 江蘇南京 210046)

論動物競技發(fā)展的倫理困境
——以斗牛運(yùn)動為例

馬肇國

(南京財經(jīng)大學(xué)體育部 江蘇南京 210046)

動物競技?xì)v史悠久，在世界范圍內(nèi)普遍存在。進(jìn)入現(xiàn)代社會，動物競技逐漸由儀式演變成了表演，內(nèi)在的儀式性逐漸喪失，加之動作保護(hù)理念的傳播，動物競技的合法性受到質(zhì)疑。本文以斗牛為個案進(jìn)行分析，認(rèn)為動物競技的開展無論是立足于繼承和傳播傳統(tǒng)文化，還是立足于發(fā)展旅游、實(shí)現(xiàn)商業(yè)價值，都應(yīng)關(guān)注到動物福利、生態(tài)倫理，在現(xiàn)代文明價值觀的規(guī)約下，尋求合理發(fā)展之路。

動物競技 傳統(tǒng)文化 倫理 斗牛 全球化

Animal sports have a long historical standing. In modern society, the Sacred characteristics of Animal sports is become more and more light. Its legitimacy is questioned.Bullfights is representative of the Spanish traditional culture, has abundant symbolic significance. In this paper, Bullfighting is the case. It expressed the conflict between traditional culture and modern ethics. In the development process of the animal sports, We should pay attention to universal values, animal welfare and ecological ethics. We should seek reasonable road.

Animal sports; Traditional culture; Ethics; Bullfights; Globalization

1 對動物競技的解讀

1.1 動物競技的普遍性

動物競技一般包括兩種競技方式，一種是同種動物間的對抗活動，比如斗鵝；一種是人與動物間的對抗活動，比如西班牙斗牛。動物競技在全世界范圍內(nèi)有著久遠(yuǎn)的歷史，例如中國漢畫像磚中就有斗虎的圖形，又例如古羅馬詩人維吉爾在《農(nóng)事詩》中也有對斗牛情景的描述。然而，又由于政治、文化、地理等多方面的因素，動物競技呈現(xiàn)很大地區(qū)差異[1]。

1.2 動物競技的產(chǎn)生與功能

動物競技的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的社會文化、宗教、生產(chǎn)力等歷史背景因素。在原始社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，人類為保證生存，所以非常重視力量、速度、耐力等身體素質(zhì)。但是，當(dāng)人類同其他動物相比時，會發(fā)現(xiàn)人類的身體能力往往不夠強(qiáng)大，諸如四肢力量不及牛，跑動速度不及馬等。于是，在人類潛意識中就會慢慢形成原始的動物崇拜[2]。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，伴隨生產(chǎn)工具的進(jìn)步，動物馴化也是動物競技得以普遍而廣泛開展的基本條件。當(dāng)然，我們也應(yīng)認(rèn)識到，動物競技的意義并非純屬娛樂，動物競技的開展依然是節(jié)慶、祭祀的一部分，其承擔(dān)著一定的社會功能。

1.3 動物競技在當(dāng)下

現(xiàn)代社會，伴隨科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平、生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，動物競技的社會功能逐漸弱化，而其休閑娛樂功能卻日益受到商業(yè)資本的青睞。以西班牙斗牛為例，2014年西班牙人口為4600多萬人，而每年卻有超過5000萬的外國游客，其中有不少人是因斗牛而慕名前來。

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，告別了信息閉塞的時代。動物競技的存在，與各地區(qū)的風(fēng)俗、文化有關(guān)，同時這種風(fēng)俗、文化卻在世界范圍內(nèi)存在著巨大差異。再加上網(wǎng)絡(luò)時代的迅速傳播，這其中必然存在著對于動物競技倫理的爭辯。接下來本文將重點(diǎn)以斗牛運(yùn)動為個案，分析和探討動物競技所面臨的倫理困境。

2 斗牛運(yùn)動的允、禁之辯

2.1 反斗牛運(yùn)動的歷史回顧

斗牛運(yùn)動其實(shí)從誕生那天起，就一路伴隨著質(zhì)疑聲和抵制聲。早期西班牙貴族和部分王室成員是反對的。到了18世紀(jì)中葉，西班牙國王菲利佩更是認(rèn)為斗牛運(yùn)動容易對皇室成員造成傷害，應(yīng)該禁止。在現(xiàn)代社會，動物保護(hù)運(yùn)動者不斷反對，尤其是斗牛運(yùn)動其本身的宗教信仰和文化意義淡化后，商業(yè)娛樂意味濃烈后，更多的動物保護(hù)主義者開始高舉反對大旗，維護(hù)動物的權(quán)利和生命?，F(xiàn)如今，開始有越來越多的人對斗牛過程中血腥的場面提出異議，同時反對商業(yè)開發(fā)的聲音越來越多[3]。

2.2 反斗牛運(yùn)動的倫理依據(jù)

初期反斗牛者的出發(fā)點(diǎn)是基于斗牛者的生命安全，而現(xiàn)代反斗牛運(yùn)動則更多基于牛的生命權(quán)益。動物保護(hù)主義者認(rèn)為斗?；顒硬粌H是殘酷的，同時也是惡的，是對動物生命權(quán)利的無情踐踏。近代動物保護(hù)倫理學(xué)是現(xiàn)代反斗牛運(yùn)動的直接理論來源。

18世紀(jì)以反對殘酷虐待動物為宗旨的“仁慈主義運(yùn)動”可以說是近代動物保護(hù)倫理的源頭。西方思想家為解釋保護(hù)動物的行為提供了三條倫理根據(jù)[4]：殘酷論、感覺論和權(quán)利論。殘酷論認(rèn)為對動物生命的無情踐踏和以取悅為目的，這是殘酷無情的；感覺論認(rèn)為人類進(jìn)行動物競技是給動物帶來惡的感受；權(quán)理論認(rèn)為人類對于動物生命權(quán)利的無情剝奪時沒有動物權(quán)利的根本體現(xiàn)。

著名的動物保護(hù)主義者雷根看來：對待動物，我們犯的根本性錯誤就是允許我們把動物當(dāng)作我們的資源來看待的制度[5]。1973年，辛格在《動物解放》的書評中說：“解放運(yùn)動要求我們擴(kuò)展我們的道德視野，道德視野一旦擴(kuò)展了，那么，過去那些曾被認(rèn)為是天經(jīng)地義的做法，現(xiàn)在就會被視為不可接受了[6]?！边@就是說，如果一個生命，不論是人還是動物，能夠感受到苦樂，那么不關(guān)心這種苦樂在倫理道德意義上是不合理的，因?yàn)樗猩降取?/p>

2.3 支持斗牛運(yùn)動倫理依據(jù)

人“天生”就是存在物的中心和目的。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人是萬事萬物的中心，是食物鏈的頂端，動物就是為了人的生存而存在，而植物則是為了動物的生存而存在[7]。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那也認(rèn)為：“不完美者為著完美者而存在，本屬于萬物的秩序……像植物等僅具有生命的事物，均是為著動物而存在，一切動物又均是為了人而存在。”所以，在人們的價值觀念中，大自然（包括動物）不存在權(quán)利可言，非人類存在物的存在是為了服務(wù)于人類，并不存在寬廣的倫理共同體。

西班牙是一個以信奉天主教為主的國家，西班牙的天主教會幾乎不會反對斗牛運(yùn)動的開展，甚至在眾多場合是支持斗牛運(yùn)動的開展。早在上上個世紀(jì)，事實(shí)上很多西班牙的天主教場所都擁有自己的方形斗牛場所，在節(jié)假日供所有的朝圣者舉辦斗牛運(yùn)動。此外，存在于西班牙大街小巷的很多其他的斗牛場，也都是由天主教出資修建。在西班牙這個國度里，有不少學(xué)者認(rèn)為斗牛及公牛崇拜活動實(shí)際上是一種古老的儀式性祭獻(xiàn)，這正是西班牙人民普遍信仰的天主教儀式的重要組成部分[8]。羅梅羅·德·索利斯認(rèn)為，作為宗教節(jié)日慶典的一部分，在西班牙斗?；顒又斜淮虤⒌墓Ｖ?，大約有一半被用于作為向圣母瑪利亞表示敬意的祭獻(xiàn)物；舉行斗?；顒拥臅r間也與宗教歷法相吻合，西班牙的重大宗教節(jié)日都以舉行斗牛的方式來慶祝。除加利西亞地區(qū)外，西班牙各市鎮(zhèn)還都以斗?；顒討c祝當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)圣徒紀(jì)念日。

在西班牙人看來，斗牛文化與中世紀(jì)的騎士精神存在著密切的關(guān)聯(lián)：騎士重視戰(zhàn)功，重視榮譽(yù)，尊崇勇敢精神；而這種騎士精神滲透在在西班牙人的內(nèi)心深處。就像克勞曾經(jīng)說過的，“滲透在斗牛文化乃至整個西班牙文化中的價值就是西班牙人的榮譽(yù)、尊嚴(yán)、自豪和個人主義。西班牙人覺得自己生來不是為了實(shí)現(xiàn)任何社會目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)自我。”而斗牛則是證明這種精神的絕佳運(yùn)動，因此斗牛運(yùn)動獲得了傳承文化傳統(tǒng)與民族精神意義上的合法性，斗牛運(yùn)動成為西班牙男人的精神象征。

3 結(jié)語

斗牛運(yùn)動的允、禁之辯，實(shí)際上反映了動物競技這一傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代倫理價值觀念的沖突[9]。傳統(tǒng)文化誕生于特定的社會和文化背景，保留了特定歷史條件下形成的精神和內(nèi)涵，而倫理觀念則隨文明的進(jìn)程而不斷進(jìn)步。動物競技活動的開展不管是站在傳承民族文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的角度，還是站在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)商業(yè)價值的角度，都應(yīng)該兼顧到生命倫理、生態(tài)倫理等現(xiàn)代倫理精神，積極接受具有時代品性的倫理價值的審視與規(guī)約，尋求合理發(fā)展之路。

[1]謝陶，楊文賢.動物競技解讀[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2011（4）：7.

[2]劉曉眉.獨(dú)具特色的《斗牛詩選》[J].外國文學(xué)，1992（2）：88.

[3]Mike Radord.Animal Welfare in Britain [M].Oxford，Oxford University Press，2001：34.

[4]楊通進(jìn).中西動物保護(hù)倫理比較論綱[J].道德與文明，2000(4)：30.

[5]雷根.關(guān)于動物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義觀點(diǎn)[J].楊通進(jìn)，譯.哲學(xué)譯叢，1999(4)：23.

[6]辛格.所有的動物都是平等的[J].江婭，譯.哲學(xué)譯叢，1994(5)：28.

[7]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002：338.

[8]夢蘭.西班牙人為什么喜愛斗牛？[J].世界民族，1996（1）：57-58.

[9]邢金明，陳鋼.動物競技存在的爭議[J].體育與科學(xué)，2014(5)：68.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.32.216

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2095-2813(2017)11(b)-0216-02