劉錕 路洋 張磊

（?？诮?jīng)濟學院拳星時代體育學院 海南海口 571127）

黎族錢鈴雙刀的傳承與發(fā)展對策研究①
——基于“體育+”思維模式

劉錕 路洋 張磊

（?？诮?jīng)濟學院拳星時代體育學院 海南海口 571127）

通過文獻資料法和實地調(diào)查法，對海南黎族錢鈴雙刀的起源、演化、傳承，以及它的發(fā)展現(xiàn)狀進行了比較全面的研究，同時運用“體育+”思維對這一非物質文化遺產(chǎn)在傳承與發(fā)展過程中存在的問題進行了分析，并結合海南經(jīng)濟社會發(fā)展的需要提出了相應對策。

黎族 錢鈴雙刀 傳承與發(fā)展 “體育+” 海南

海南島是黎族的世居地，據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計，海南黎族人口共127.74萬人（占全國黎族總人口的93.9%），就人數(shù)來說現(xiàn)為我國第17大少數(shù)民族。海南島地理位置特殊，人文變遷較為緩慢，許多習俗也更接近于古代的原始狀態(tài)[1]。因上述原因，在海南的黎族地區(qū)至今還保留著許多具有原始古樸魅力的民俗民風和獨特的生活習慣?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，在海南國際旅游島建設中充分發(fā)掘海南本土文化，特別是世居少數(shù)民族文化的價值，加強本土“非物質文化遺產(chǎn)”的保護、傳承和發(fā)展是海南經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的一個重大課題。

黎族具有該民族的語言和豐富的傳統(tǒng)文化，“錢鈴雙刀”是海南黎族獨特文化的一種表現(xiàn)形式，具有鮮明的民族特點和地域特色?！板X鈴雙刀舞”是武術和舞蹈的結合，它來至于海南黎族百姓的生活，具有表演性、健身性、娛樂性、競技性和教育性，是我國的民族傳統(tǒng)體育項目之一，具有體育的內(nèi)在屬性。2012年，由海南陵水黎族自治縣整理挖掘的“錢鈴雙刀舞（咚鈴伽）”入選海南省第四批非物質文化遺產(chǎn)代表性項目（擴展）名錄，這對它的傳承和發(fā)展來說無疑是一個重大機遇。非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，“傳承”和“發(fā)展”是一個互為依存的關系，沒有保護和傳承便談不上發(fā)展，不能與時俱進，不能有效的發(fā)展也談不上保護和傳承。因此，對黎族錢鈴雙刀的傳承和發(fā)展不能局限于一隅，必須打開思路向多領域延伸，充分發(fā)掘其價值以拓展其生存和發(fā)展空間?！绑w育+”是近年來提出的一個新概念，它是站在一個更加開放的視角來研究體育，運用體育的內(nèi)在價值和哲學思想與其它領域進行有機融合，促進共同發(fā)展。該文正是基于黎族錢鈴雙刀具有的體育內(nèi)在屬性，運用“體育+”這種思維模式來研究它的傳承和發(fā)展問題。

1 黎族錢鈴雙刀的起源及發(fā)展過程

黎族是海南三大世居少數(shù)民族之一，具有非常悠久的歷史，在這漫長的歲月中孕育出了非常豐富的黎族文化，錢鈴雙刀便產(chǎn)生于這一悠遠歷史當中。據(jù)相關研究顯示，錢鈴雙刀最早產(chǎn)生于黎族“合畝制”的遠古年代，清末民初時較為盛行[2]，原始版本為“咚鈴伽舞”?！斑恕⑩?、伽”為黎語音譯，分別指簸箕、錢鈴（扁擔）和尖刀，均為黎族生活用具，該舞蹈是黎族人熱愛生活、崇拜英雄，以及尚武精神的一種表現(xiàn)形式。學術界一般認為，“錢鈴雙刀舞”是由“咚鈴伽舞”演化而來，常在黎族村落中的婚慶活動中表演?！板X鈴雙刀舞”流傳著一個美麗的愛情故事，兩位黎族青年男子同時愛上一黎族姑娘，各不相讓，于是決定比武定親，最后持錢鈴的謙遜者戰(zhàn)勝了持雙刀的傲慢者而獲得了愛情的圓滿。后又發(fā)展為具有一定武術套路性質的“五寸雙刀”，可集體演練，是黎族獨特的傳統(tǒng)武術和體育健身活動之一。解放后，藝術工作者們看到了錢鈴雙刀舞的藝術感染力，常將其加入各種歌舞表演當中，使之成為現(xiàn)代表演藝術中的一種獨特元素。

2 黎族錢鈴雙刀的特點分析

根據(jù)《中華國粹大辭典》的記載，錢鈴雙刀又叫“錢串雙刀”，使用的主要道具是錢鈴（內(nèi)串十多枚銅錢約兩尺長的中空小竹筒，或兩頭各系一串銅錢約兩尺長的棍子，搖起來可發(fā)出整齊的鏗鏘聲）和兩把牛耳短刀，活動場地一般在黎族村落中，場地要求可大可?。ㄉ踔量稍谝霍せ线M行）。此活動多在結婚等喜慶的日子進行，一人持錢鈴，一人持雙刀，可依次捉對，也可同時多對上場表演（類似于武術套路中的器械對練），進攻、躲閃、跳躍、隔擋，動作迅速敏捷，驚心動魄，但又不接觸身體點到為止，表演剛勁勇猛而又不失詼諧幽默，圍觀者喝彩，主人常以米酒犒勞表演者。錢鈴雙刀舞的動作原始古樸、驚險刺激，加上錢鈴和雙刀在擊打過程中發(fā)出的特有鏗鏘聲，使觀眾仿佛進入了遠古的遙遠時代。錢鈴雙刀舞的對打招式還有專用名稱，且名稱極具想象力，如持雙刀者的“雷公壓頂、通天擊門、千斤挾胰、黑蛇出洞、惡鬼開路、錢毒草”和持錢鈴者的“千斤頂棒、猛龍開路、雷擊破山藤、金兵封門、穿山甲鉆洞、狗公射尿”等，它是黎族文化和黎族集體精神世界的一個縮影，原汁原味，不加嬌飾，樸實無華而又極具魅力。

3 黎族錢鈴雙刀的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀分析

3.1 歷史傳承

原汁原味的錢鈴雙刀對表演者的身體素質和韻律感都有較高要求，加之技術又具有相當?shù)碾y度，需長時間跟師傅學習才能掌握，錢鈴雙刀采用的是師徒傳承的方式，因此在過去也只有少數(shù)有師承者才能進行原汁原味地表演。解放后的歷次運動基本上使錢鈴雙刀失去了生存的土壤，加之不可避免的漢化影響和現(xiàn)代文明的沖擊，使之幾近消失。經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)傳承情況，僅在瓊中和三亞還各有一支。隨著國家對非物質文化遺產(chǎn)保護的重視和政策的落實，海南省加強了海南島本土非物質文化的發(fā)掘和整理工作，使包括黎族錢鈴雙刀在內(nèi)的海南非物質文化遺產(chǎn)又有了重新煥發(fā)生機的可能。

3.2 發(fā)展現(xiàn)狀

為研究的方便該文將過去流傳于瓊中黎族地區(qū)的“咚鈴伽舞”，流傳于五指山、保亭一帶的“錢鈴雙刀舞”，以及競技性較強的“五寸雙刀”統(tǒng)一歸為廣義的錢鈴雙刀?！斑蒜徺の琛备哌h古氣息，原汁原味；“錢鈴雙刀舞”更具娛樂性和表演性；“五寸雙刀”更具健身性和競技性。近年來，隨著海南國際旅游島建設的不斷深入，土生土長的黎族傳統(tǒng)文化越來越受到海南省政府的重視，人、財、物的投入也在不斷加大，錢鈴雙刀也出現(xiàn)了多種形式的傳承和發(fā)展，有原汁原味的傳承（師徒傳承或傳習所授課），有特色演出（如三亞檳郎谷等旅游景點），有走學校教材化發(fā)展道路的（有些研究者嘗試將其納入海南學校體育的特色教學內(nèi)容之一）。在一些大型活動中，“五寸雙刀”也成了團體操的表演內(nèi)容，經(jīng)過改編的錢鈴雙刀也走上了各種類型的藝術舞臺，且不乏專門為其創(chuàng)作的歌曲。

4 傳承與發(fā)展問題分析

從“體育+”思維來看，黎族錢鈴雙刀在傳承和發(fā)展上還存在著一些問題需要解決。在傳承和發(fā)展上，需要內(nèi)因和外因共同促進，單純的保護性措施并不能真正促使其有效發(fā)展，為了傳承而傳承不利于發(fā)揮其應有價值，不利于產(chǎn)生更大效益。因此，要在政府扶持和保護的基礎上，更進一步地發(fā)揮其社會價值和經(jīng)濟價值，使其產(chǎn)生更大的社會經(jīng)濟效益，從而形成傳承和發(fā)展的長效機制。

5 傳承與發(fā)展對策

5.1 加強相關研究，充分挖掘錢鈴雙刀的價值

黎族錢鈴雙刀是海南本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，不光有歷史人文價值，還具有其它眾多價值。從錢鈴雙刀的運動形式來分析，它具有非常好的健身價值，同時具有一定的娛樂性，適當教材化便可以普及推廣；錢鈴雙刀舞具有獨特的藝術風格和喜慶寓意，具有很高的旅游文化開發(fā)價值；錢鈴雙刀有特殊的表演道具，具有開發(fā)實物性商品的價值。

5.2 走教材化和競技化發(fā)展道路，加強人才培養(yǎng)

黎族錢鈴雙刀的傳承和發(fā)展可以走師徒傳承的傳統(tǒng)道路，同時也可以走教材化和競技化發(fā)展道路，這不光有利于傳承，還可以為其發(fā)展準備更多的人才儲備。在教材研發(fā)路徑上，首選海南民族地區(qū)的師范院校；在教材化普及路徑上，首選海南黎族集聚區(qū)的中小學校。在競技化發(fā)展道路上，首先要解決比賽規(guī)則的標準化問題，以及如何更大限度的保證運動形式的原汁原味和觀賞性問題。在走教材化和競技化發(fā)展道路時，要努力與海南全民健身相結合，要與海南健康休閑養(yǎng)生島的打造相結合，加強推廣宣傳。

5.3 與海南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結合，大力發(fā)展相關旅游文化產(chǎn)品

國際旅游島建設是國家對海南發(fā)展的重大戰(zhàn)略定位，旅游產(chǎn)業(yè)在海南經(jīng)濟社會中所占比重最大，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)是國際旅游島建設的一個重大課題，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)必然要對海南民族傳統(tǒng)文化進行打造和包裝。因此，包括黎族錢鈴雙刀在內(nèi)的海南民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展上，要充分抓住這一重大歷史機遇，與海南旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結合，大力開發(fā)相關產(chǎn)品。黎族傳統(tǒng)體育共60多項[3]，錢鈴雙刀在開發(fā)上不能單打獨斗，要與海南本土文化產(chǎn)品的整體打造相結合，而且還要有適當?shù)負P棄，使其具有獨特的存在價值。

[1]俞愛玲.海南海洋民俗體育文化傳承與旅游開發(fā)途徑分析[J].新東方,2014（1）:34-37.

[2]王公法,陽尕,王之,李淑芳.黎族錢鈴雙刀考察研究[J].科技信息,2009(36):348-349.

[3]戴敬東.中國黎族傳統(tǒng)體育項目名稱與數(shù)量考[J].海南熱帶海洋學院學報,2016(6):116-121.

G812.7

A

2095-2813(2017)08(a)-0219-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.22.219

劉錕（1977—），男，漢，四川成都人，碩士,講師，主要從事體育產(chǎn)業(yè)、體育教學與訓練方面的研究。