馬 力

（池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽 池州 247000）

1 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵概述

中國傳統(tǒng)文化問題是目前我國比較熱門的話題，尤其是在二十世紀八十年代以來，是我國各界人士爭論和研究的重要課題之一。不同學(xué)者與專家經(jīng)過反復(fù)研究，不斷反思傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精髓，提出自己的寶貴的意見和看法，也為傳統(tǒng)文化的進一步傳承與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了時間的考驗和延續(xù)，是幾千年積累的文化財富。傳統(tǒng)文化有其鮮明、顯著的特點：歷史悠久、博大精深、世代相傳、民族特色等。重要的文化思想體現(xiàn)如儒家文化、道教文化、佛家文化，其中主要以儒家文化為核心。中國傳統(tǒng)文化思想體系豐富，首先具有強大的凝聚功能，將人與人、人與自然、人與社會、社會與自然有機的聯(lián)系在一起，從而形成特定的文化關(guān)系；儒家文化思想的精髓與核心“經(jīng)世致用” 以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、齊家、治國、平天下的大思想，在社會中凸顯真實的價值。這也是中華傳統(tǒng)文化又一鮮明的特點。

中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本思想：剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)；注重人的內(nèi)在修養(yǎng)及重家族、重血緣的家庭倫理本位的價值觀?？傊?中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展的進程中，在華夏這片遼闊富饒的土地上，是以各個民族主體創(chuàng)造的、人人世代傳承的、至今影響深遠的文化；是人們生活的一部分，是人們言語、行動、思維中文化的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中，要善于繼承傳統(tǒng)中的精華，而不是盲目的繼承，同時還要注意繼承中的創(chuàng)新。

2 武術(shù)文化內(nèi)涵

2.1 武術(shù)文化的起源

文化是一個彼此聯(lián)系的歷史社會現(xiàn)象。尤其對于中華民族這樣一個世界上罕見數(shù)千年歷史文化傳統(tǒng)相延不絕的民族而言，這一點更顯突出。所以，對武術(shù)歷史源頭的追尋，必然會追溯到中國遠古時代。

目前，社會上的武術(shù)學(xué)者和專家們對武術(shù)文化起源進行了深入的探討，也各自持有自己意見和建議，學(xué)說和觀點多樣。有認為武術(shù)文化起源于人類的生產(chǎn)生活，因而出現(xiàn)了“生產(chǎn)勞動說”，也有人認為武術(shù)文化是在人類綿延不斷戰(zhàn)爭中產(chǎn)生和不斷的發(fā)展，還有多種學(xué)說存在，如本能說、游戲說等等。各種學(xué)說的出現(xiàn)對武術(shù)文化起源作了很好的詮釋。武術(shù)文化的起源深遠、深厚的歷史背景推動了武術(shù)的不斷進步與發(fā)展。我國遠古祖先在生產(chǎn)勞動，逐漸積累了劈、砍、刺的技能及對抗外來侵襲的基本技能，人類早期的生活足跡，為武術(shù)文化形成作了鋪墊，原始社會低下的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當時制作的簡單工具，這正是武術(shù)技能形成的雛形，為其打下了一定的基礎(chǔ)。武術(shù)文化獨有的特性，使其呈現(xiàn)出獨特社會文化現(xiàn)象，是屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，在濃郁的傳統(tǒng)文化熏陶下，有了民族特色，它的產(chǎn)生與中華民族文明是同步的。

2.2 武術(shù)文化內(nèi)涵

武術(shù)是我國特有的具有民族特色的體育運動項目，在當今的體育運動項目中，武術(shù)的文化內(nèi)涵深遠，不僅具有中國傳統(tǒng)文化的共性，又具有武術(shù)本身獨特的個性內(nèi)涵[3]，具有深刻的哲理性；在當今社會中，隨著武術(shù)運動的普及和日益發(fā)展，一方面武術(shù)運動不僅具有健身作用，還具有技擊性能；另一方面其內(nèi)容豐富、形式活潑；武術(shù)運動不僅在國內(nèi)得到很好的發(fā)展，也正在走向世界，被世界各國人民所喜愛。

2.2.1 崇尚武術(shù)的精神

中華民族是一個具有強悍、好勇性格特性的民族。早期因“古者禽獸多而人少”的生活背景下，出于保護自己的意識，人們不得不依靠自己的武力來對抗外來襲擊。古代多戰(zhàn)爭，戰(zhàn)事屢見不鮮，在激烈的對抗中，逐漸形成了善戰(zhàn)好勇的性格。在古代很長的時間里，習武習俗在民間廣為流傳，尚武的風氣逐漸形成。發(fā)展到近現(xiàn)代特別是馬良倡導(dǎo)“新武術(shù)”，號召國人“振興武術(shù)，強種強國”。孫中山更指出：“中古拳勇技擊，與西洋飛機大炮，有同等作用”，因此，由于此種思想的盛行，當時各種國術(shù)館及武術(shù)團體遍及全國各地。中華民族的典型特性之一便是“尚武”?！吧形渚瘛?，不僅能夠激發(fā)國人的精神，還具有強大的凝聚力、號召力，感染力，這里也從側(cè)面反映出武術(shù)的深層次的文化內(nèi)涵及其價值的體現(xiàn)。

2.2.2 推崇道德至上的文化特征

在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理道德是其重要的內(nèi)涵和特征。道德在人類發(fā)展的各個角落都有深刻的體現(xiàn)，是歷來中華民族所推崇的精神榜樣，“禮儀之邦”特性就是其最好展現(xiàn)；在社會發(fā)展與前進中，道德自始至終是對人的重要評價內(nèi)容之一，也是體現(xiàn)在武術(shù)文化中的典型特點。

武德[2]：就是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，也是武術(shù)人追崇的高尚境界。傳統(tǒng)武術(shù)由于其特殊的傳授方式和武德要求，使得武術(shù)在其文化發(fā)展中注重個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)的歷練及人生價值觀的追求，成為武術(shù)文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

2.2.3 追求“天人合一”思想境界

“天人合一”是中國古代圣賢思想的高尚境界，也是習武者一直追求的最高境界。社會的發(fā)展要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在武術(shù)運動中，習武者追求心平氣和、和諧統(tǒng)一、內(nèi)外平衡，也要求武術(shù)運動順應(yīng)社會，順應(yīng)自然的變化規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)最初的形成受到東方農(nóng)耕文明的影響，又因其在歷史文化發(fā)展的漫長過程中，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的不斷的影響，“天人合一”思想顯著的文化特征，在這種背景下形成。

2.2.4 體現(xiàn)“兼容并包”的深刻思想

“兼容并包”是傳統(tǒng)武術(shù)的特征之一，在武術(shù)的套路中存在多種形式，有拳術(shù)類、器械類等，器械類又有刀棍劍槍等幾百種類別，這些套路顯然有自己的特點，但相互之間又存在多種差異。傳統(tǒng)武術(shù)能夠歷久彌新、派別林立、多種技法流派并存，其奧秘就在于武術(shù)文化所孕育的“兼容并包”的文化發(fā)展環(huán)境。武術(shù)文化能夠在國內(nèi)得到好的普及直至走向世界，概因武術(shù)有著多種深厚的文化底蘊及武術(shù)在長期的發(fā)展過程中與各團體、各宗教及不同派別之間相互包融，它們互相融合，共同進步，并最終形成“兼容并包” 的發(fā)展結(jié)果。

3 武術(shù)器械文化內(nèi)涵

3.1 武術(shù)器械文化的起源

武術(shù)器械最初的起源也是來源于人類社會早期生產(chǎn)、生活使用的工具。武術(shù)器械的雛形，包括原始社會人類使用的石頭、樹枝等簡單的工具。一個時期的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了這個時期人們使用工具的水平，每個時期都有特定的與之相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，隨著社會進步發(fā)展，使用工具也在逐漸改變，技術(shù)也在不斷革新，到后期隨著銅器、鐵器的出現(xiàn)，無疑為武術(shù)器械的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古代戰(zhàn)爭的頻繁，在綿延不斷的戰(zhàn)爭中，發(fā)展出現(xiàn)了精良抗敵制勝的兵器。古兵器的大發(fā)展，直接影響了武術(shù)器械的變化，為順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，武術(shù)器械也在不斷革新、發(fā)展。戰(zhàn)爭推動了人類社會發(fā)展與進步，克敵制勝的工具制造，使得各種新的兵器在戰(zhàn)爭中頻繁出現(xiàn)。

3.2 武術(shù)器械文化的發(fā)展

武術(shù)文化經(jīng)歷歲月的考驗、沉淀，使得文化內(nèi)涵深邃。武術(shù)器械作為其中重要的一部分，其歷史文化綿延不絕。早在冷兵器時代，不論是武術(shù)器械還是其它生產(chǎn)工具的發(fā)展都要看這個時代的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與當時的社會發(fā)展聯(lián)系緊密，是決定武術(shù)器械發(fā)展的先決條件。我國社會經(jīng)歷了多種社會形態(tài)，從原始社會到封建社會，武術(shù)器械也相應(yīng)的經(jīng)歷了由石器時代到銅器時代及到鐵器時代的變革和發(fā)展，當然每一次的技術(shù)發(fā)展革新，都對武術(shù)器械產(chǎn)生了一定的影響，不論是外形、質(zhì)地還是用途上都發(fā)生了相應(yīng)的改變。武術(shù)器械的原形是古代人類生產(chǎn)、生活和抵御侵襲的用具，也是直接用于戰(zhàn)爭的武器。

武術(shù)器械的發(fā)展也是和社會的發(fā)展一樣，在幾千年的歷史發(fā)展中，經(jīng)歷了多個時代的發(fā)展。石器時代，武術(shù)器械比較簡單，其材質(zhì)就是最常見的石質(zhì)材料，將其制成石刀、石斧等就形成最簡易的武術(shù)器械。到了銅器時代，武術(shù)器械材質(zhì)主要是青銅材料制成的銅劍、銅匕首等；在鐵器時代，冶煉技術(shù)的進步與發(fā)展，使武術(shù)器械有了顯著改變，種類豐富多樣，器械的外形精致、美觀，如“十八般兵器”。到了鐵器時代，武術(shù)器械更是發(fā)展到了全新的階段。由此可見，每個時期的文化，生產(chǎn)力水平不同，武術(shù)器械打造水平也不相同，但是作為戰(zhàn)爭的主要器械之一，武術(shù)器械在每個時代都受到當時統(tǒng)治者的高度重視。

我國兵器出現(xiàn)的歷史較早，早在夏代時期社會隨著社會的發(fā)展與進步就出現(xiàn)了煉銅和鑄銅技術(shù)。尤其是鑄銅技術(shù)的出現(xiàn)，在兵器的制造方面發(fā)生很大的改變，也為銅兵器出現(xiàn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以往的石制兵器被逐漸淘汰，制造出了殺傷更加強大的銅戈、銅矛、銅、銅鏃、等兵器。

商周時則以車兵和步兵為主，戰(zhàn)國時期制鐵技術(shù)出現(xiàn)并得一定的發(fā)展，因此，在當時古代的戰(zhàn)場就開始使用用鋼鐵打造的兵器；發(fā)展到漢朝，鋼鐵技術(shù)在這一時期技術(shù)有明顯的提升，得到很好的推廣，在鐵兵器的使用上比例越來越大；唐朝是我國歷史上發(fā)展的頂峰時期，無論各行各業(yè)發(fā)展都甚好，突出的政治、經(jīng)濟、軍事等各方面，在兵器制造業(yè)上也有很好體現(xiàn)，因此，中國冷兵器在這時期的發(fā)展達到一個頂峰時期。我國四大發(fā)明中的火藥就在北宋時期出現(xiàn)了，并已經(jīng)運用到戰(zhàn)場上，火藥的出現(xiàn)標志著中國冷兵器與火器進入并用階段。明朝刀術(shù)，尤其是以戚家刀，成就了刀術(shù)歷史上輝煌的一頁。清朝時期，組建軍隊，大練官兵，特別是到鴉片戰(zhàn)爭以后，開始使用西方的軍事器械，如西方的槍、炮被引進中國，投入到戰(zhàn)場上，這也標志著火器時代的到來，中國的冷兵器時代退出戰(zhàn)場，宣告結(jié)束，作為冷兵器時代的古代武器，逐漸 走向了今天的體育舞臺，成為武術(shù)器械的一種。

4 武術(shù)器械文化與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系

4.1 武術(shù)器械文化蘊含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，一脈相承

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。武術(shù)文化的發(fā)展是汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，在其文化的背景熏染下不斷傳承與發(fā)展著，武術(shù)器械文化作為其中重要的組成部分，在深厚的歷史文化背景熏陶的作用下，吸取精華，去其糟粕，光芒閃耀。

武術(shù)器械歷史文化較早，與中國傳統(tǒng)文化一樣，從遠古時代發(fā)展至今，經(jīng)歷時代變遷和考驗，與中國文化的精神是一脈相承，也始終將文化的精髓向后人傳繼著。

4.2 武術(shù)器械文化涵蓋了中國傳統(tǒng)文化各種成分與要素

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷史深邃悠久，被中華民族及其祖先所創(chuàng)造并被世代傳承與發(fā)展著，是一部特有的文化史詩。其內(nèi)涵深厚，與世界上其它民族不同，包羅萬象，博大精深。中華傳統(tǒng)文化聚集了文化的精髓，主要受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，其主體文化包含了以儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他道家、佛教文化化形態(tài)等多元文化融合的實體系中華傳統(tǒng)文化。華夏文明五千的歷史，是中國優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)，而流傳年代久遠，分布廣闊。

中國武術(shù)器械文化在其傳承與發(fā)展中，受中國古代儒家、道家、佛教、民間宗教等思想以及各種民俗、民間文化的不斷滲透和影響著，汲取精華中國文化精髓，在歷史文化的足跡里，也有其特有成分和要素，幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，中國武術(shù)器械與中國傳統(tǒng)文化有相似之處，中國武術(shù)器械文化是中國文化史上的一顆璀璨的明珠。

如在中國古代青銅劍的打造及劍的表面的工藝處理鑲嵌、鎏金銀、化學(xué)藥劑處理等高超的技藝，制作出的劍外表色澤艷麗，紋飾清晰漂亮；這不僅僅是一種技術(shù)的體現(xiàn)，更重要是一個時期文化的展現(xiàn)，反映了一個時代的生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展的狀況。另外古人喜佩劍，依據(jù)古人的劍可以判斷其身份地位。劍在古代經(jīng)常被作為身份和地位的重要標志，特別是在唐朝時期的劍依據(jù)官品的不同，佩帶也不一樣，這與中國傳統(tǒng)文化倫理、道德相符合，是其中重要的組成部分，是文化的象征。

4.3 中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)器械文化發(fā)展的歷程中影響著和滲透著

武術(shù)文化經(jīng)歷長時間的沉淀，深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治倫理、宗教禮儀、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論等社會形態(tài)的深刻影響，形成獨具特色的文化體系。武術(shù)器械屬于中華武術(shù)的一部分，深受中華傳統(tǒng)文化影響，并汲取了其精華。

武術(shù)器械文化在人類生活的足跡下，在社會前進的步伐中，不斷進步發(fā)展，經(jīng)歷了社會形態(tài)變更和技術(shù)革新，是一部綜合的發(fā)展史，與中國傳統(tǒng)文化歷史聯(lián)系緊密。中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)器械發(fā)展的歷程中影響和滲透著，人們在欣賞武術(shù)動作的同時，在刀光劍影中去品味濃厚的民族傳統(tǒng)文化來進一步領(lǐng)略武術(shù)運動深層次的意義。

4.4 武術(shù)器械文化發(fā)展進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化

武術(shù)器械文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，二者緊密聯(lián)系，不可分割，其發(fā)展依賴于中國傳統(tǒng)文化，更是離不開傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化五千年的悠久文化史，孕育了華夏民族的智慧，呈現(xiàn)出一個民族特有價值觀、人生觀和世界觀，伴隨著中華文化走過幾千年風雨歷程的中華武術(shù)，有其特有的文化屬性，深受著中國傳統(tǒng)文化的浸染。武術(shù)走向世界、武術(shù)走向世界是歷史的發(fā)展的潮流，是趨勢，勢在必行，武術(shù)國際傳播的文化自信、自尊，積極應(yīng)對西方體育文化的影響。武術(shù)在長期的發(fā)展過程中，受中國傳統(tǒng)文化熏染，技術(shù)層面上追求出神入化的技術(shù)境界，在文化上，更注重武術(shù)蘊含的內(nèi)涵及折射出來的能夠反映傳統(tǒng)文化精髓的底蘊，武術(shù)這一運動項目己經(jīng)成為中國人健身、娛樂、修身、養(yǎng)性的一種重要的生活方式。2008年武術(shù)作為表演項目進入舞臺，其作為一種正式比賽項目進入奧運會也將指日可待——這是中國武術(shù)重要的轉(zhuǎn)折點。在武術(shù)器械文化的傳播過程中，使其更快更好的走向世界，讓世界人了解中國武術(shù)文化，進一步了解中國，這也是武術(shù)文化貢獻于中華文化在新的歷史時期里得以發(fā)揚廣大[1]。

5 結(jié)語

武術(shù)文化源于中國，屬于世界文化，其深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊使其經(jīng)久不衰，跟隨世界發(fā)展的大潮流，不斷發(fā)展傳承著，武術(shù)器械文化作為其中重要組成部分，凝結(jié)了傳統(tǒng)文化的精髓，在其歷史的長河中沉浸著、滲透著，形成特有的文化形態(tài)（武德）。在邁向世界的步伐中，閃耀著文化的底蘊，綻放溢彩。武術(shù)走向世界，武術(shù)器械文化在傳播世界的過程中取其精華，去其糟粕，科學(xué)的繼承和發(fā)揚武術(shù)文化，也是對中國華夏傳統(tǒng)文化傳播世界最好的詮釋。

[1] 郭玉成.武術(shù)傳播的文化自覺：從走出傳統(tǒng)到發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)[J].中國體育科技，2007(1).

[2] 宿繼光.武術(shù)器械的改良對武術(shù)發(fā)展的影響[J].河北體育學(xué)院學(xué)報,2008,22(3) .

[3] 潘曉波,黃 強.“標準化”視覺下武術(shù)器械的邏輯起點與現(xiàn)實抉擇動的傳播[J].中華武術(shù)·研究，2012,1(3)：62.

[4] 劉文武,金龍,朱娜娜.“武術(shù)文化”的剖析與評價[J].體育科學(xué) ,2015,35（6）：83-89.

[5]]趙玉華.中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論叢,2003,24(5).

[6] 司馬云杰.文化價值論[M].濟南：山東人民出版社，1992.

[7] 華博.中國世界武術(shù)[M],時事出版社，2007：20-23.

[8]于志鈞.中國傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京：中國人民大學(xué),2006.

[9]邱坯相.中國武術(shù)文化散論M [].上海：上海人民出版社，2007，2.

[10王崗.中國武術(shù)技術(shù)要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009.230.

[11]曾凡鑫.儒家思想對武術(shù)文化的影響[D].南京：南京師范大學(xué)，2007(5).14-16

[12]宋海輝.從多元化視角審視中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展[D].湖南;湖南師范大學(xué)，2009，5.

[13]祝凱.論中華武術(shù)國際傳播中的武術(shù)文化傳承[D].北京：北京體育大學(xué),2010.5.

[14]http：//baike.baidu.com/view/648449.htm.

[15]http：//baike.baidu.com/item/中國傳統(tǒng)文化/6211.