路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

從競技場到足球場：傳統(tǒng)公共空間的劇場性解讀

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

足球競賽離不開特定的空間，而典型性的足球競賽空間便是足球場。歐洲現(xiàn)代體育場的原型來自古希臘和古羅馬的劇場和競技場，這兩者都有神圣性、儀式性和娛樂性。現(xiàn)代足球場域延續(xù)并發(fā)揮了這樣的傳統(tǒng)，并在鏡像學(xué)的高度將其推升到極高的境地。古希臘與古羅馬的劇場與競技場文化對現(xiàn)代足球場域文化建設(shè)的啟迪作用十分明顯，它展示出歐洲羅格斯主義的當下性活力。全方位保全古希臘和古羅馬的表演學(xué)意義的真實性，才可以做到徹底的美學(xué)解放?，F(xiàn)代足球場域的形制基本沿襲了古希臘和古羅馬競技場的傳統(tǒng)，而其觀賞美學(xué)則來自古希臘和古羅馬的觀劇原理?，F(xiàn)代足球在公共空間學(xué)的意義上更值得人們認真探討。

足球；足球場域；古典劇場；教化功能；空間儀式；建筑理念；競技場

足球像任何一種競技項目一樣，其存在離不開特定的空間。典型性的足球空間就是足球場。從觀劇史學(xué)和傳播學(xué)的角度考量，足球場是足球賽事的第一現(xiàn)場，而電視熒屏和網(wǎng)絡(luò)視頻則是足球賽事的第二現(xiàn)場。實體的競技場是真實的足球場域，熒屏和網(wǎng)絡(luò)視頻足球則締造出一種鏡像足球，其所呈現(xiàn)出來的場域只能是居室、酒吧、咖啡吧、廣場或其他的非真實性的競技生發(fā)空間。從觀劇效應(yīng)的連帶性角度看，人們觀看足球賽事和觀看一場戲劇大體一樣，而劇場和足球場的關(guān)系便再度呈現(xiàn)在世人面前，人們也必然要回應(yīng)這樣的問題。

1 源于可視空間的經(jīng)典競技場

足球是一種感性化的存在，并以可視、可觀、令人賞心悅目為特點。足球并非傳統(tǒng)意義的戲劇，卻在扮演學(xué)的意義上和戲劇相通。足球和戲劇的關(guān)系包含有表演學(xué)、宗教學(xué)和儀式學(xué)的內(nèi)蘊，而從劇場和足球場的關(guān)聯(lián)度來觀察，則可以看到足球和戲劇富有學(xué)理性的關(guān)聯(lián)點。典型性的足球場也和典型性的劇場一樣，具有圣殿一般的地位，這種現(xiàn)象在世界各民族中都出現(xiàn)過。中國的戲曲中有文戲和武戲之分，其中的武戲中就有體育元素，甚至可以說就是那個時代的一種非典型性的體育。孫惠柱較早關(guān)注到這一點：“古代奧運會后來也有了類似中國角抵的拳擊與摔跤比賽，但重點卻一直是那些在中國直到現(xiàn)代才重視起來的田徑運動，包括賽跑、跳遠、鐵餅和標槍，都是可以一人獨練的項目。”[1]孫惠柱闡釋出了中國的古典體育和古希臘體育的相似處。汪曉云認為中國迎神賽會中就有戲劇性的表演，亦有體育性的競賽。中國各地流傳的龍舟競渡也是迎神賽會的遺存，中國的儺戲則是戲劇儀式的遺存而中國戲曲中的武戲是戲劇與體育同源的見證?！敖?jīng)由古希臘戲劇、體育與喝酒比賽的儀式性功能，我們不難看出中國古代民間‘迎神賽會’融戲劇、體育乃至喝酒比賽于一體的儀式性功能?！盵2]非洲、澳洲、南美土著人的尚武性儀式表演也都帶有劇場性、戲劇性和表演性，但其中體育或武術(shù)的特性也赫然可見。

就目前的人類文化學(xué)的研究資料來看，人類社會最為典型的體育形態(tài)來自古希臘。古希臘人將劇場和競技場之類的場域都當成了圣殿。西方學(xué)者大體認可體育自身的宗教性。英國知名體育記者西蒙·庫柏曾說：“很多人拿宗教和足球進行了過度比較。歐洲體育場卻無可厚非地替代了日漸冷清的教堂的原有功能。越來越多的體育場成為了20世紀人們集會、共同唱誦、高聲呼喊并超越自我的地方。赫爾佐格說：‘英國體育場是宗教團體的起居室?！瑫r體育場也成為國民自豪感的歸屬地：在多個城市中都是最大型、最知名的建筑物?！盵3]其實，體育自身的宗教性是從古希臘時代就有的。換言之，古希臘給體育注入了一種宗教基因，它使得西方體育獲得了神學(xué)意義的品格，因此，人們在談?wù)摴畔ＥD體育品格時很難脫離神學(xué)的范疇。中國學(xué)者主編的建筑類圖書對此有過明確的闡述，并認為古希臘的主要建筑遺址是神殿、劇場、競技場，其中以神殿為城邦的重要活動中心，且能代表那一時期建筑的水準和風(fēng)貌[4]。古希臘人崇拜神靈的信仰一直體現(xiàn)在其建筑文化中。古希臘人的生活處處受制于宗教，古希臘最宏偉壯麗的建筑都是神殿。古希臘人認為神也是人，但要比普通人完美，古希臘人認為給神居住的地方理所當然地要比普通人居住的要好[4]。不少建筑學(xué)家將古希臘建筑的宗教性當作一種常態(tài)化的風(fēng)格，認為古希臘的神廟、劇場、競技場具有宗教、政治和公共意義，建筑的要求很高，施工難度較大，使用的材料也貴重，因此，其建造工藝當時處于頂尖水準[5]。古希臘人認為典型的神廟和劇場、競技場都具有神圣性，這也彰顯出古希臘人獨特的信念和價值觀。古希臘人之所以認為類似劇場、競技場之類的建筑是圣殿，主要還在于他們的精神需求。正因為這些劇場和競技場都帶有公共性和神圣意味，所以在建造工藝上也十分講究。古希臘人向來將劇場和競技場當作一種一體化的概念，這種稱呼方式一直影響到今人。其實，受到工藝、資金、社會需求的制約，古希臘建造的劇場質(zhì)量也有差異，如發(fā)掘于1765年的酒神劇場的豪華度就不及厄庇道勒斯劇場。吳光耀的《西方演劇史論稿》記述：“迄今保存得最完整的古希臘劇場是紀元前4世紀建筑的厄庇道勒斯劇場，它有一個完整的圓場，在建筑上完全對稱，音響效果很好，現(xiàn)在希臘國家劇院經(jīng)常在此演出：雖然酒神劇場是希臘最重要的劇場，紀元前5世紀時在這里演出的是希臘戲劇的最高成就，但從建筑結(jié)構(gòu)上看，酒神劇場顯得粗糙和不對稱，不能與厄庇道勒斯劇場相比?！盵6]古希臘劇場的總體風(fēng)貌仍舊呈現(xiàn)出其華貴的一面，而早期的古希臘劇場書籍也對此有所記述。包羅克斯的《希臘詞匯大全》寫于公元2世紀，其中涉及劇場及其設(shè)備。單獨這本書僅僅是術(shù)語匯編，對所記述內(nèi)容未作編年，尚缺乏歷史的可靠性。其所列舉的面具有75種，大多屬于希臘化和羅馬帝國時期的遺存，而非古希臘時期的遺物。[6]此后，考古學(xué)為探索古希臘劇場提供了更為有力的支持?？脊艑W(xué)家發(fā)掘了公元前450年到公元前150年之間65個此類劇場。德國考古學(xué)家馮·格根在1921年出版了研究普里納劇場的專著，普里納劇場大約建于公元前330年。意大利的P．E．阿里亞斯于1934年出版了《雅典以外的希臘劇場》，其中列舉了48座希臘劇場。[6]當然，這些考古材料也存在一定的局限性，如無法界定每一座劇場的建造時間，無以理清其發(fā)展的脈絡(luò)，另外，哪些劇場經(jīng)歷了羅馬化的改造也無法確定。從上述的文獻和考古材料中可以看出，古希臘的劇場文化還是很發(fā)達的，這些現(xiàn)象也贏得了建筑學(xué)家的認可。“古希臘繁榮的城邦文化，在建筑藝術(shù)上得到了充分的表達。以神廟、劇場、競技場、浴場等建筑類型的發(fā)展為基礎(chǔ)，有完整豐富的建筑群體和比例優(yōu)美的柱式、山花、精美的雕飾，體現(xiàn)了古希臘文化的藝術(shù)成就。其中，雅典衛(wèi)城是典型代表?！盵7]在共同的信仰學(xué)理念的支配下，古希臘的劇場和競技場都兼具宗教場域之功能，而宗教性的建筑通常都充滿了人類終極的想象力，因此，古希臘的劇場和競技場大體體現(xiàn)出當時建筑的頂級水準，展示出極高的藝術(shù)性。構(gòu)造精美的劇場、競技場就這樣和藝術(shù)聯(lián)系在了一起，共同成就了古希臘建筑藝術(shù)的基點。當然，較諸劇場和競技場，古希臘的神殿建筑更為重要，并一度占據(jù)古希臘人精神世界的物化性統(tǒng)治地位。張少俠的《歐洲美術(shù)發(fā)展史》認為古典的主要建筑物是神殿，可見神在希臘建筑與雕刻中的重要意義。古希臘建筑風(fēng)潮對歐洲乃至整個現(xiàn)代世界的建筑理念都有影響，如此的潮流甚至影響到不少歐洲國家或受歐洲建筑風(fēng)尚影響國家的世俗性建筑理念，并對其世俗文化產(chǎn)生了影響力。包括中國人在內(nèi)的東方人對體育的世俗性理解更為透徹，而對體育的神圣性理解則尚缺通透性，這和人們對宗教的態(tài)度有關(guān)，也和建筑文化有特定的關(guān)系，東方式的劇場大體采用磚木結(jié)構(gòu)，而古希臘和古羅馬的劇場多以石材為建筑材料，這種劇場不僅易于保存，且造型豐富，而其視覺沖擊力則要更勝一籌。

劇場和競技場具有社會和文化功能的相似性，這樣的觀念也為后來的學(xué)者逐漸認可。傳播學(xué)家習(xí)慣于將劇場和競技場都看作一種純觀看的空間。黃鳴奮認為，廟宇、劇場和競技場是一種使得大批的人群能夠看到少數(shù)對象，而現(xiàn)代社會則出現(xiàn)了相反的現(xiàn)象，即“‘使少數(shù)人甚至一個人能夠在瞬間看到一大群人’。這是為了適應(yīng)國家日益增長的影響及其對社會的一切細節(jié)和一切關(guān)系的日益深入的干預(yù)的需要。”[8]諸多來自建筑學(xué)的文獻也都認可了劇場、競技場在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的崇高地位。馮振凱、偉業(yè)認為：“古希臘的戲劇都是以競賽形式演出，凡是優(yōu)勝者都可以獲得一座三角杯紀念品。”[9]孫惠柱在論述戲劇和體育的關(guān)系時也認為：“奧運會和戲劇節(jié)都起源于古希臘(分別是公元前776年和534年)。當年是戲劇給希臘文明帶來更大得多的榮耀，盡管它的存在比古奧運會一千二百年的歷史短得多，幸存的劇本資料和劇場遺址給后世展現(xiàn)了一幅幅規(guī)模宏大的畫面的殘片，當代人只有用看運動會的眼光才能想象出它的全景來。”[1]由此可見，古希臘的競技場和劇場有很深的親緣關(guān)系。不僅如此，古希臘的建筑還形成了一種范式與原則，為后人所遵循。設(shè)計類的文獻對古希臘的建筑藝術(shù)十分看重。陳大磊、楊明彥主編的設(shè)計學(xué)教科書認為，古希臘的一些建筑結(jié)構(gòu)、設(shè)計形式及其設(shè)計原則為西方古典建筑學(xué)的成熟奠定了基礎(chǔ)。所創(chuàng)造出的神廟、露天劇場、競技場、廣場以及長廊都對后世建筑學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響[10]。這里提到的露天劇場和競技場都屬于典范類的公共空間建筑。按照當時的建筑水準，雅典的劇場可謂容量巨大，不僅可以提供演出空間，還擔(dān)負有政治儀式的職能。西方學(xué)者曾經(jīng)感慨過雅典劇場的宏偉特性，并將其和現(xiàn)代競技體育聯(lián)系在一起?！皠鲇袝r坐下了15 000名觀眾，氣氛遠遠勝過現(xiàn)代的劇院，更像是一次重要的體育比賽。”[11]雅典的觀劇規(guī)模甚至超過了公民聚會。

探究歐洲古典表演場域無法忽略古希臘的劇場及其相應(yīng)的演出活動。吳光耀認為，埃及、中國、印度、波斯戲劇都在很早的時間內(nèi)達到了高度的藝術(shù)成熟度。但古希臘留下的作品更多。古希臘在公元600年就出現(xiàn)了悲劇，公元前5世紀的希臘古典悲劇到達了高峰。酒神節(jié)的戲劇競賽活動也是盛況空前，成為雅典民主政治生活的代表。較諸古希臘，古羅馬劇場和競技場也絲毫不落下風(fēng)，美國學(xué)者希爾耶認為古羅馬的建筑要更勝一籌。希臘人的建筑種類并不多，而羅馬人不僅建造了陵墓、神殿、住宅、宮殿，還設(shè)計出了拱門、渡槽、橋梁、澡堂、法院、禮堂、劇場以及競技場[12]。中國的學(xué)者也大體贊同此類觀念。無論是圓形競技場，還是現(xiàn)代足球方形的賽場，都是應(yīng)當時觀眾的觀賞便利之需而設(shè)計出來的?，F(xiàn)代足球場的方形規(guī)制主要是為了讓球員和觀眾辨別方向，這也是足球規(guī)則的限定性所決定的。現(xiàn)代田徑場仍舊使用橢圓形的跑道，則主要是為了照顧奔跑者的習(xí)慣，因為曲線的場域更適合人的自然奔跑習(xí)慣，任何人都無法在純幾何形的充滿了直角、銳角之類的跑道上疾馳。

2 劇場與競技場的重疊關(guān)系

現(xiàn)代體育場的源頭在古希臘和古羅馬。這里需要闡明古希臘和古羅馬的劇場和競技場的關(guān)系。簡言之，與古希臘競技現(xiàn)象形成對比的是古羅馬競技。古羅馬的競技場同樣具有劇場的含量?！肮帕_馬的競技劇場又稱角斗場，其表演的內(nèi)容是由一種斗獸游戲演變而來的。從公元前1世紀開始，許多城市都興建了橢圓形的競技場，羅馬人把競技場當作國力和精神的象征，他們把原來的運動場、甚至劇場改造成競技場，用來進行角斗表演?！盵13]夏遇南的《羅馬帝國》認為：“元老院興建了巨大的、漂亮的大理石和平講壇，以表示對和平時代的歡迎。拔地而起的宏偉建筑還有劇場和競技場，這是為羅馬公民提供娛樂的地方。這些劇場和競技場類似今天的露天運動場，四周或三邊有觀禮臺。奧古斯都經(jīng)常在這些劇場和競技場舉行各種演出，娛樂居住在羅馬的公民。其中最受人歡迎的就是角斗士表演?！盵14]羅馬的劇場、圓形劇場建造的高峰在于羅馬帝國的后期。刁純志編著的《西方文化源流》認為，屋大維建造公共建筑是為歌頌權(quán)力、炫耀財富或表彰功績。屋大維除了建造宏偉的劇場、圓形劇場與浴場以外，還建造了凱旋門、紀功柱、神廟以及以皇帝名字命名的廣場。這些建筑華美無比，達到西方古代建筑學(xué)的高峰。[15]羅馬建筑對歐洲大陸的影響很深刻。以法國為例，“最后羅馬人攻占了高盧，留下了羅馬時代的建筑物和文明遺跡：在尼姆·弗雷瑞斯、圣特和巴黎的古羅馬劇場和競技場；古羅馬橋梁，如加爾古橋；古羅馬澡堂，如巴黎公共浴池等?！盵16]英國也曾經(jīng)經(jīng)歷過被羅馬人入侵并統(tǒng)治的時期，英國古典文化在很長一段時間受到過羅馬文化的影響，其中包括劇場和競技場文化。英國的安德林·戈德斯沃斯曾記述：“一些蠻族的國王繼續(xù)舉行斗獸比賽，因此很多劇場和競技場繼續(xù)使用了很長時間。在很多城市，供水系統(tǒng)繼續(xù)運行。”[17]羅馬帝國占領(lǐng)英國的時候，曾經(jīng)在約克、切斯特以及威爾士南端的卡利恩構(gòu)建過兵營，這些兵營都有完整的體育設(shè)施?！按送猓€建了一座能夠容納6 000觀眾的巨大環(huán)形劇場或競技場，他們在這里觀看各種血腥的體育項目和斗劍士們的殘酷格斗。羅馬人撤離后，所有設(shè)施也隨著時光流逝而逐漸湮沒了。1926年，考古家茅狄默-維勒爵士發(fā)掘出這座石建競技場，不過只剩下一些殘存的高臺。8座高臺圍繞成一個碩大的圓形，高臺間是寬闊的入場通道。如此宏大的規(guī)模，可以想象幾千人觀看激烈競技和格斗的瘋狂場面。”[18]由此可知，羅馬式劇場和競技場雖在功能上有重疊之處，但兩者畢竟有所差異。對觀眾而言，劇場是用來看人表演的，而競技場則是看人和野獸或人和人角斗的。希伯萊文化中也有對劇場和競技場的聯(lián)通性構(gòu)建[19]。羅馬文化對歐洲的影響力要遠勝過其對非歐洲區(qū)域的影響。由于羅馬文化強大的慣性力量，羅馬的競技場建設(shè)對現(xiàn)代足球場以及綜合性的體育場的建筑風(fēng)格和理念的形成也有積極的作用。

競技場和劇場具有同類性，但仍有明顯的區(qū)別。兩者雖然都是游戲場域，但具體的內(nèi)涵容量和價值指向性不同。如果將兩者放到游戲?qū)W的領(lǐng)域來考量則顯得充滿了趣味性。游戲具有高度的儀式化的特質(zhì)，它和戲劇一樣，已然具備了普泛性的政治性內(nèi)涵。如果將競技場和劇場置于儀式學(xué)、祭祀學(xué)的視野考量，則會推演出一些非世俗性的神圣性的理念。而介于游戲?qū)W、儀式學(xué)和祭祀學(xué)之間的，則是其藝術(shù)學(xué)的品格。越是靠近現(xiàn)時代的競技類建筑，其游戲?qū)W、藝術(shù)學(xué)和儀式學(xué)的品格越明顯，而弱化的則是其祭祀學(xué)的內(nèi)涵，至少在賽事建筑自身的功能展示方面呈現(xiàn)出這樣的傾向性。德國慕尼黑安聯(lián)球場建成后，地下走道一度出現(xiàn)了諸多的商業(yè)化設(shè)施。西蒙·庫柏認為：“現(xiàn)在的體育場是完全不同的公共場所，而更像當代的歌劇院?！盵3]西蒙·庫柏看到了體育場和歌劇院的聯(lián)系，這便說明了兩者在娛樂性、觀賞性和藝術(shù)性方面是相通的。

古代羅馬的公共建筑也并未完全區(qū)分劇場與競技場的區(qū)別。盛文林編著的《西方歷史的源頭：古希臘文明》認為，古希臘建筑幾乎是一種完美的藝術(shù)形式，而這種完美的藝術(shù)形式大多體現(xiàn)在公共建筑上。神廟、劇場和競技場體現(xiàn)了古希臘人的藝術(shù)品位[20]。羅馬是個充滿了享樂精神的城市，它滋生出許多關(guān)于奢華、休閑、安逸、游戲的典故。正因如此，歷史上很多人都將其視作一種生活的最高范式。羅馬更是締造了人類城市的典范，其中包括城市的各種建筑設(shè)施。美國的M.羅馬托夫采夫曾記述：“每家每戶都安裝了排水和供水裝置，并有自己的小花園，房子四周則鋪設(shè)管道，這使得生活變得便利。這里還有大型的市集、神廟、大會堂以及建筑物以供地方議會和官員聚會；公共廁所用大理石修葺，并有充足的水用以沖洗；裝飾精良的公共浴池配有中央供暖系統(tǒng)；劇院、圓形劇場、競技場、圖書館、旅館和小酒店也是到處林立。我們幾乎可以在任何一個行省小鎮(zhèn)上看到這完整的一切?！盵21]就外形規(guī)制來看，劇場和競技場有類似點。早先的劇場和競技場都是圓形的，這樣的奇特建筑幾乎是前所未見的一種創(chuàng)造，因此，首先需要傾聽建筑學(xué)界人士對此的評價。圓形劇場的出現(xiàn)可能和自然環(huán)境有關(guān)?！斑h古時代祭祀歌舞中自然圍成的圓圈，是廣義上的舞臺空間的最原始的形式?！盵22]王辛華看到了遠古人類為了慶典而圍著篝火或某一種核心物象旋轉(zhuǎn)行動的景象。“這種自然形成的空間沒有或很少有人工雕琢的痕跡，完全是對于自然空間的利用，但這里面卻蘊含著某些富有啟發(fā)意義的因素?！盵22]古希臘劇場也有類似的圓場。吳光耀也認為，圓場是希臘劇場最原始的標志。[6]由此可見，圓形劇場一度主宰了古典時期的演劇空間。

張冠增主編的《西方城市建設(shè)史綱》曾記述，如劇場、競技場之類的早期城市中的休閑娛樂設(shè)施是解讀那個時代城市文化生活的直接證據(jù)[23]。蔡乾和在《哲學(xué)視野下的工程演化研究》中也記述：“古羅馬帝國時期，圓形劇場、競技場、斗獸場、廟宇、導(dǎo)水管、溝渠、橋梁和公路網(wǎng)是當時最著名的大型工程產(chǎn)物?！盵24]古羅馬的劇場和競技場屬于華美類建筑，這種作風(fēng)一直延續(xù)至近代，并派生出美輪美奐的歐洲城市建筑藝術(shù)。羅馬的很多一流的劇場本身具備格斗表演功能。德國威爾弗利德·柯霍的《建筑風(fēng)格學(xué)》曾記述過羅馬在公元70-80年使用的弗拉維亞露天劇場，此劇場也即競技場。競技場提供格斗比賽的橢圓形場地，面積為187m×155m，高度為51m。這座競技場是后來維洛、波佐利、亞爾斯、尼姆和艾迪耶姆等地競技場的典范。表演場地下方有專門的走道、樓梯、籠子、升降梯和兵器室。“在半圓形觀眾席下方有7圈拱頂墩柱拱廊，部分是多樓層：80個放射狀圍墻，以拱頂銜接，作為座位推力的扶座，可以迅速疏散的樓梯系統(tǒng)。下面3個外側(cè)拱廊的墩柱由下至上依次是多利克、愛奧尼克、科林斯柱式?！盵25]圓形劇場和競技場是特定文化風(fēng)俗的產(chǎn)物。美國的拉姆塞·麥克莫蘭曾記述：“從古至今，人們經(jīng)常把劇場或競技場建成圓形。這樣一來，所有的觀眾無論坐在東西南北哪—個方位，他們跟中心的距離都是相同的，因此也就能保證所有人都能看清舞臺?！盵26]羅馬的角斗士表演并非一種高度文明化的游戲形態(tài)，但它一度支配著羅馬人的意志，并保存下了歐洲體育文化基因，其內(nèi)在的價值觀依舊為歐洲現(xiàn)代體育文化所接納，并遞進為現(xiàn)代體育精神體系中的有機組成部分。

原始的角斗士表演帶有非理性特點。意大利作家喬萬尼奧里的小說《斯巴達克斯》就講述過角斗士的歷史，角斗士由戰(zhàn)俘、奴隸和游民、酒鬼和痞子之類的貧民組成。平民作角斗士要經(jīng)過一種儀式。“他們由于負債累累，不能滿足他們的不良嗜好和私欲，不珍惜自己身子做了亡命之徒的。他們在賣身做角斗士時要發(fā)誓——這套儀式一直流傳至今——甘愿在圓劇場或競技場的角斗場上了卻自己的一生?！盵27]斯巴達克斯率領(lǐng)的角斗士曾經(jīng)俘獲了300名羅馬貴族和騎士，斯巴達克斯逼迫這些高貴的羅馬人也像角斗士一樣角斗，事前斯巴達克斯有一段很宏偉的演講：“高貴的青年們，在你們美麗祖國的那些圓形劇場和競技場上，你們曾經(jīng)盡情地欣賞我們這群可憐的人面野獸之間的流血角斗。”[27]喬萬尼奧里提到的圓形劇場和競技場是角斗士的終極生活場域，可見圓形劇場和競技場在古羅馬屬于同一類型的場域。

世界上最大的古羅馬時代的劇場是位于法國南部奧侖治的羅馬劇場。該劇場最初建在平地上，舞臺設(shè)在前面，座位是平行式樣。受到希臘建筑風(fēng)格的影響，羅馬劇場改造成半圓形，觀眾座位也變?yōu)槠滦蝃28]。仍需說明，古羅馬人的劇場是有等級差異的，其中最高級的劇場即為一種內(nèi)設(shè)競技場的劇場?！霸诹_馬帝國時代，每個皇帝的職責(zé)之一是為臣民提供公共娛樂活動。所以，羅馬全城遍布著浴室、運動場和劇院。一般劇場是用來演出戲劇的，其景象之所以吸引人，很大程度上在于背景的作用，因此演員必須背朝背景、面向觀眾，觀眾僅能部分地環(huán)繞他們而坐。但是羅馬人需要另一些娛樂形式，比如觀看角斗士的互相搏斗、人與野獸的廝殺或野獸之間的廝咬，就像現(xiàn)在觀看足球賽或斗牛表演一樣，不需要以任何一面作為背景。羅馬人發(fā)明了適合這種需要的建筑形式，這項發(fā)明簡單而樸實：將兩個劇場合并就是一個橢圓形的劇場——競技場，羅馬城的科洛西莫競技場就是一個代表?！盵29]古羅馬的娛樂生活幾乎達到了人類的極致，而羅馬帝國盛也在此，敗亦在此。從現(xiàn)代人的眼光來看，它顯示的是人類社會化生活的一種極端形態(tài)。

在整個古典時期，貴族的理想占據(jù)了主導(dǎo)地位。當然，現(xiàn)代社會中的貴族也未嘗處于絕對的被支配地位，所不同者在于古代貴族由家族血緣決定，而現(xiàn)代社會的貴族為個人能力決定。古希臘人和古羅馬人都將觀賞戲劇和競技活動看作是一種高尚生活。而劇場的貴族化現(xiàn)象在工業(yè)革命后逐漸瓦解。當今世界已經(jīng)進入一種高度普泛化的觀劇時代，人們盡可能參與到了世界級的各類觀賞性文化活動中，在此意義上考量，現(xiàn)代人已然集體性地成為古典時期的貴族，享受到了過往只有貴族才能享受到的權(quán)益，它展示出人性解放時代的終極后果。然而，究其淵源則不難看出，人類在公共空間觀賞大型身體表演活動的經(jīng)典性場域仍在古希臘和古羅馬，在建筑至上主義者的立場上說，人類觀劇現(xiàn)象的經(jīng)典性話語權(quán)一直植根于古希臘和古羅馬文明體系中。

古希臘和古羅馬的建筑文化十分發(fā)達，它不僅奠定了歐洲建筑美學(xué)的基石，還在實踐性的意義上給后人留下了大量的建筑實體，其中包括一些豪華的大劇場和競技場。西蒙·庫柏曾經(jīng)評論過歐洲體育場的發(fā)展情況?！肮艎W林匹克體育場在希臘建于公元前776年，一直存在到l145年，而羅馬斗獸場的存在時間只有前者的一半長，一直到公元6世紀。年代史編者西蒙·伊格利斯說，在這之后，人們習(xí)慣了近1500年沒有體育場的日子(少數(shù)主題由一個作者完成，這一點證明了體育場多么容易為人們所遺忘)。”[3]歐洲戲劇在進入羅馬時代后，其豐富的表演內(nèi)涵反倒削弱了，代之而起的是強烈的蠻力精神，蠻力精神經(jīng)過基督教統(tǒng)治時期的過濾后，很快就步入式微之境，歐洲的演劇也進入一種缺失活力的休眠狀態(tài)，而真正的身體文化的蘇醒則要到了文藝復(fù)興時期。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，人們在研究當代性的演藝現(xiàn)象時也經(jīng)常將劇場和競技場的概念混合，陳煒在研究臺灣綜藝節(jié)目時就將劇場當成了競技場，體現(xiàn)出了劇場空間理念和競技場空間理念的同維性[30]。

3 足球需要簡單而直接的儀式空間

專業(yè)性的足球場出現(xiàn)較晚，不少當下性的足球賽事都寄身于綜合性的體育場，而這些現(xiàn)代體育場的前身則是古代競技場。歐洲是足球文化的發(fā)達地區(qū)，最早的專業(yè)足球場也出現(xiàn)在歐洲。西蒙·庫柏認為這和歐洲的建筑基礎(chǔ)以及足球觀眾的群體需求有關(guān)?！霸跉W洲，體育場回歸的潮流卻轉(zhuǎn)到了不同方向上。歐洲城市中心不像美國有那么大面積的廢棄場地去建體育場。不管在慕尼黑還是歐洲大陸其他城市，新建的體育場都在城市外圍。而建筑師都從過去汲取經(jīng)驗，新式體育場都沒有田徑跑道。跑道的設(shè)置會使球迷無法近距離感受足球運動的氛圍，原因就是足球和田徑項目是兩種不同的運動。”[3]大量平民觀眾加入觀看足球賽事的行列，給足球市場注入了活力，與此同時，足球自身的貴族性也在這里受到了挑戰(zhàn)，其實，現(xiàn)代足球中的貴族性體現(xiàn)在對人的極度尊重的層面。無可否認，現(xiàn)代足球有宣泄社會淤積之功能，看似充滿了低級的混亂感，其實是在喚醒人的高貴性，至少它已然喚醒了人的高貴性，而喚醒之場域就是足球場或現(xiàn)代競技場。

面對現(xiàn)代競技體育赫然存在的事實，戲劇學(xué)家與人類學(xué)家很自然地再度將兩者融合在一起來研究，并推演出了一些值得思考的問題。汪曉云認為，希臘眾神殿中有赫爾墨斯懷抱嬰兒時期酒神的雕刻。這種現(xiàn)象不僅暗示了古希臘男神與女神的對立，還暗示了宙斯的祭祀儀式與酒神的祭祀儀式的內(nèi)在聯(lián)系。同樣也暗示了戲劇與體育的同源性，兩者都來自酒神祭祀儀式。[2]從儀式學(xué)的角度看，劇場和競技場都是一種游戲空間，同時也是一種神圣空間。胡伊青加曾說：“比時間限制更為突出的是空間的限制。一切游戲都是在一塊或從物質(zhì)上或從觀念上、或有意地或理所當然地預(yù)先劃出的游戲場地中進行并保持其存在的。正如游戲與儀式之間并無形式上的區(qū)別一樣，‘獻祭場地’(consecrated spot)也不可能有形式上的區(qū)別。競技場、牌桌、魔法圈(the magic circle)、廟宇、舞臺、屏幕、網(wǎng)球場、法庭(the court of justice)等等，在形式與功能上都是游戲場地，亦即被隔離、被圍起、被騰空的禁地，其中通行著特殊的規(guī)則。所有這些場地都是日常生活之內(nèi)的臨時世界，是專門用來表演另一種行為的?！盵31]英國戲劇家馬丁·艾思林曾說：“在儀式中正如在劇場里一樣，一個團體會直接體驗到它自己的一致性并且再次肯定它。這就使得戲劇成為一種極端政治性(因其突出的社會性)的藝術(shù)形式。而且正是由于儀式的本質(zhì)，戲劇不僅為它的群眾(或用戲劇術(shù)語來說是它的觀眾)提供高度精神境界的集體體驗，并且切切實實地教導(dǎo)他們，或者讓他們想到它的行為準則，它的社會共處法則。因此，一切戲劇都是政治活動：它或是重申或是強調(diào)某個社會的行為準則。”[32]在觀劇主義的視野下考量，足球賽場和傳統(tǒng)的劇場體現(xiàn)出高度的一致性和同步性。胡伊青加認為，“我們發(fā)現(xiàn)，游戲的一個最重要的特征就是它同日常生活的空間間距。某一封閉的空間——無論是物質(zhì)的還是觀念的——為了游戲而被標劃出來，從日常環(huán)境中隔離出來。游戲就在這個空間之內(nèi)進行，規(guī)則就在這個空間之內(nèi)獲得。同樣，把某神圣場地標劃出來也是每一神圣行為的首要特征。這種為儀式(還有魔法與法則)所要求的隔離，遠非只是空間性的、暫時性的?！ザY和秘密宗教儀式都要預(yù)備某種場地?！盵31]德國的莫爾特曼對劇場的公共性作出了新的解讀：“在古代世界的社會里，劇場是大眾生活的公共論壇。因此，劇場是‘上演’重大事件的地方——不僅僅是游戲和成功凱旋的地方，也是執(zhí)行死刑的地方。因而，保羅稱使徒的殉教是給世界‘觀看的’。亞歷山大的克萊門講到基督教的殉難者‘在世界的劇場里接受勝利者的桂冠’。從此以后，世界劇場的比喻在歐洲傳統(tǒng)中便司空見慣。從卡爾德隆崇到霍夫曼斯塔料，世界大劇場就是固定的戲劇術(shù)語。這一術(shù)語還不斷地被用來解釋世界本身。正如我們在莎士比亞《皆大歡喜》中讀到：‘整個世界是一個舞臺……’無論男女老幼——所有的人都在扮演著他們的角色，但卻不知道這些角色是什么。當演出結(jié)束時，所有的人都同樣地會死去?！盵33]莫爾特曼是一位神學(xué)人類學(xué)家。但凡涉及神學(xué)者，都有幾分深刻性，理由是其所研究的內(nèi)容涉及人的生死主題，而任何人都無法戰(zhàn)勝死亡，這便是包括足球在內(nèi)的一切儀式的終極價值之所在。

無可否認，電視和網(wǎng)絡(luò)時代到來后，劇場的古典性日益顯現(xiàn)，家庭居室、酒吧、咖啡吧、廣場之類的空間都會成為新型的劇場。劇場的神圣性受到挑戰(zhàn)，劇場開始出現(xiàn)日?；?、隨俗化和世俗化的傾向，而歐美傳統(tǒng)的體育場也面臨轉(zhuǎn)型的困擾?！皞鹘y(tǒng)體育場首先在美國消失。到20世紀50年代，大多數(shù)美國家庭都有了車，城市居民向郊區(qū)遷移，體育場也隨之移動，因為之前的地方已經(jīng)不能提供足夠的停車位了。隨著球迷富裕程度的提高，衣食住行的水平也隨之提高。體育場必須要足夠大，要配備停車場，還要毗鄰公路選址?！盵3]然而，面對傳統(tǒng)的消失，人們會萌生出拯救傳統(tǒng)的反彈性能量?！?988年正當人們認為‘城市棒球場’即將退出大眾視線，水牛城中的棒球場也在減少的時候，一個小型職業(yè)棒球隊聯(lián)盟在水牛城開放了一個體育場。這個試用的體育場位置并沒有設(shè)在郊區(qū)，而是在市中心，結(jié)合旁邊舊的城市建筑，砌以白磚并設(shè)置大型拱窗。觀眾座位離球場邊線很近，足球迷們熱衷于這個‘球場復(fù)古潮流’，大批人涌向球場。試用球場由一家叫做HOK的建筑公司承建，除了在體育場館建設(shè)方面，人們對HOK公司就知之甚少了。盡管如此，該公司負責(zé)設(shè)計了大多數(shù)棒球場，如悉尼的奧林匹克體育場、卡迪夫的千禧年體育場和阿森納未來要建的體育場及新溫布爾登中央球場?！盵3]復(fù)古主義思潮的出現(xiàn)體現(xiàn)出人類對于記憶中物象的想象力演示過程。僅從看球方便的角度說，安聯(lián)球場是最專業(yè)的足球場?！昂諣栕舾褡诎猜?lián)體育館頂樓，幾乎站在球場的正上方，手指垂直指向球場。足球看臺根據(jù)德國的法律對看臺角度的規(guī)定，幾乎筆直地立在球場邊，這樣的設(shè)計使66 000名球迷能近距離觀看球賽。而且球場上沒設(shè)跑道，也沒有理由要設(shè)跑道。因為和田徑項目比，足球吸引的觀眾要多得多。安聯(lián)體育場的頂部，設(shè)計簡單，色彩沉郁，遮住了大部分球場。球場上空只留下一小塊天際，所以球迷們除了關(guān)注球場別無選擇。這種就是傳統(tǒng)的、帶有足球精神的足球體育場——德國人戲稱的‘女巫的魔藥鍋’形的球場，把體育場建筑推向了頂峰?！盵3]其實，安聯(lián)球場的聚焦式看臺沿襲的是古希臘和古羅馬的劇場設(shè)計理念。人們從現(xiàn)代專業(yè)籃球場的斗升式看臺結(jié)構(gòu)中可以看到羅馬斗獸場的下壓式視野的設(shè)計理念，還可以在當今綜合格斗(MMA)的鐵籠設(shè)計中看到古羅馬封閉式斗獸場的既有格局，感受到來自古希臘和古羅馬競技理念的純粹性。新穎的設(shè)計理念無法擺脫固化的遠古理想的輻射力。

現(xiàn)場版的足球或許永不會過時，但電視和網(wǎng)絡(luò)時代的確給足球場式的足球帶來了變更的力量。日本電視社會學(xué)家藤竹曉認為，廣播和電視的黃金時代皆以家庭為單位，是一種以家庭為單位的娛樂或享受形態(tài)，“其前提是把廣播或電視看作是在家庭中設(shè)立的小型劇場?！盵34]當劇場的概念顯得空幻之時，莫爾特曼將游戲象征的理念引入其中?！鞍咽澜绫茸鲃?，比作天體的舞蹈和音樂，可以用游戲的象征加以概括。這種象征同人類文明自身一樣古老，并且直到今天，它在最廣泛的千差萬別的各個方面都證明是富有成效的。”[33]英國體育社會學(xué)與運動科學(xué)與再造管理專業(yè)教授約瑟夫·馬奎爾認為，現(xiàn)代體育是一種代理宗教和流行劇場的形式，人們在其中可以獲得自我表露的權(quán)力。[35]體育可以代替宗教，而體育場則可以替代教堂。西蒙·庫柏在闡釋安聯(lián)球場和德國足球時曾說：“體育場可能會變成新的大教堂，教堂的建筑師卻不能成為新的足球運動員?！盵3]西蒙·庫柏雖然在調(diào)侃建筑師的相對局限性，卻在另一個層面上表達了體育場域與宗教場域的類似性。但是，現(xiàn)代傳播技術(shù)的進步也帶動了實體競技場的變革，且以皇家馬德里的主球場伯納烏球場為例。2011年以來，弗洛倫蒂諾開始擔(dān)任皇馬主席以來，開始改造伯納烏球場。弗洛倫蒂諾完全按照企業(yè)化的經(jīng)營理念來管理皇馬?！八饤壛巳藗儗τ谇驁鏊钟械呐f意識——認為那只是周末去看球賽的一個場所，從而深化了要把球場發(fā)展成為主題公園的概念。同等面積的土地如今財源廣進，真的變成了一棵搖錢樹：酒店、博物館、餐廳、貴賓區(qū)、企業(yè)活動區(qū)、商業(yè)中心等。這樣的運作模式與迪士尼主題公園如出一轍，只不過目標人群是成年人，而足球是其核心而已?！盵36]弗洛倫蒂諾的新思路給皇馬帶來了源源不斷的資金后，也極大地拓展了既有足球場域的空間功能，并完成足球場域功能的再度升級事宜。

足球的原點在于可視性，因此，如果從人類演劇學(xué)意義上審視，足球成為藝術(shù)的標志是其豐富而豐滿的表演因素，而這里所說的表演因素既指的是現(xiàn)場性的表演，也包括媒介事件，而媒介事件的生發(fā)地隨時都可能成為強化此事件的新型朝拜圣地，換言之，即使為媒介渲染出來事件也仍舊和實體的體育場相關(guān)，它們宛如一種更新?lián)Q代后的劇場，可以再度吸引觀眾的目光。在劇場性的平臺上考量，現(xiàn)代媒介從未變成一種毀滅現(xiàn)場競技的武器，而只能成為一種強化現(xiàn)場競技場域的一種元素。英國的斯蒂夫·狄克遜曾說：“從歷史上來看，藝術(shù)和科學(xué)各處兩端、彼此質(zhì)疑，但是新的計算機技術(shù)卻成為了兩者共同存在的接口：‘在電子圖像產(chǎn)品的領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)、科學(xué)和娛樂之間的界限是非常模糊的。’”[37]美國人類表演學(xué)家瑞奈特曾以特瑞西·戴維斯和湯姆·波斯特維的著作《劇場性》為例，進而認為對將戲劇和表演專用語應(yīng)用于非專業(yè)領(lǐng)域的趨勢表示了自己的憂慮。[38]由此可知，盡管真實的劇場始終具有牢不可破的地位，但人類表演學(xué)已經(jīng)將諸多人類公共生活事項當成了一種新型的戲劇。與傳統(tǒng)戲劇的穩(wěn)定性一樣，戲劇的解構(gòu)力量同樣穩(wěn)定。于是，人們看到一種景觀，戲劇與非戲劇的界限或許從來不曾像今天這樣充滿了模糊感，而足球的身體性表演、群獵式圖景、死亡扮演的悲情影像，都在真實場域和鏡像場域內(nèi)得到了很好的存留。兩種場域的足球表演都可以給觀眾帶來超越宗教性的持久的精神動力。

4 結(jié)語

看與被看構(gòu)成了一種人際關(guān)系。從終極的意義上考量，人類社會乃至大自然本身就是一個表演的大舞臺。舞臺的設(shè)計者來自每一個人，甚至來自自然界中的任何一種變更性力量。古希臘和古羅馬的劇場與競技場文化本身就充滿了人的自然性。其儀式性、宗教性和娛樂性功能都能在此特定的空間中得以釋放。足球亦然。因為有了高度可視性的球場，人們始得以在四維空間中觀看足球賽事。足球的美來自其觀賞性，而觀賞性則來自足球嚴明的規(guī)則，足球的規(guī)則則來自歐洲的羅格斯主義，因此，足球之美的原始起點在于古希臘和古羅馬人的文化習(xí)慣。只有全方位的真實性保障，才可能做到徹底的美學(xué)解放。質(zhì)言之，源于西方的現(xiàn)代足球場域來自古希臘和古羅馬的競技場，而足球的觀賞美學(xué)則來自古希臘和古羅馬的劇場?，F(xiàn)代足球是歐洲人發(fā)明的游戲形態(tài)，其在公共空間學(xué)的意義上對非西方人士的啟迪作用依然強大。

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TheatricalInterpretationofTraditionalPublicSpace

LU Yunting

(Sport, Media and Culture Research Center, Shanghai Inst. of P.E., Shanghai 200438, China)

Football competition requires specific space and the typical space is the football stadium. The prototype of European modern sports stadium is the theatre and arena of ancient Greece and Rome. The modern football stadium has this tradition. The theatre and arena culture of ancient Greece and Rome has great influence on the construction of modern football stadium. The shape of the modern football stadium still follows the tradition of the arena of ancient Greece and Rome and the appreciation aesthetics is based on the theatre appreciation in ancient Greece and Rome.

football ；football stadium; classical theatre; educational function; space ceremony; architecture；concept; arena

路云亭(1967-)，博士，教授，研究方向：體育傳播。

G80-05；G843

A

1672-268X(2017)06-0026-08

2017-09-29)