李懷亮 韓向陽(yáng) 司紅玉

鄭州大學(xué)體育學(xué)院校本部，河南 鄭州 450001

小說(shuō)中武俠精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響

李懷亮 韓向陽(yáng) 司紅玉

鄭州大學(xué)體育學(xué)院校本部，河南 鄭州 450001

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)武俠小說(shuō)創(chuàng)作的源泉，同時(shí)，武俠小說(shuō)亦促進(jìn)了武術(shù)在民眾中的傳播，成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展傳播的重要媒介之一。武俠小說(shuō)中的武俠精神深深影響著一代代讀者，作為民眾了解武術(shù)的窗口的同時(shí)，也促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。文章通過(guò)剖析武俠精神的內(nèi)涵，結(jié)合小說(shuō)中俠客義士的行為方式，探討武俠精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響，論證了武俠精神在武術(shù)傳播過(guò)程中的積極作用和不良影響。

武俠精神 武術(shù)傳播 傳統(tǒng)武術(shù)

1 武俠小說(shuō)中武俠精神的界定

“武俠小說(shuō)”主要是描述一些俠客、義士行俠仗義事跡情節(jié)的文學(xué)作品?！拔鋫b”,即以武術(shù)為手段行俠仗義的俠客。但是，“武俠”在不同時(shí)代，其評(píng)價(jià)與內(nèi)涵也不盡相同。如:“六朝社會(huì)動(dòng)蕩，俠指以武俠人，放蕩不羈之流，無(wú)好壞之分”[1]，此句意思是說(shuō)，以武俠人之士，皆可謂之俠。再如，李白在《俠客行》中，以“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！盵8]的描述，表明了他心中的“俠”應(yīng)該是武藝高超、淡漠名利之人。對(duì)于“精神”有兩種解釋：第一，指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。第二，指宗旨或主要的意義。所以，武俠精神是指那些對(duì)社會(huì)具備強(qiáng)烈責(zé)任感，在機(jī)智勇敢地懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)困的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的那種品質(zhì)氣概?！胺材阄覀b義做事，不要聲張，總要機(jī)密，能夠隱諱，寧可不露本來(lái)面目，只要剪惡除強(qiáng)、扶危濟(jì)困就是了?！盵2]（《三俠五義》第六十回）

武俠精神以“俠義”為核心，“行俠作義的人，到處隨遇而安，非是他務(wù)必要拔樹(shù)搜根，只因?yàn)橐?jiàn)了不平之事，他便放不下，仿佛自己的事一般。因此，才不愧那俠字?！盵2]（《三俠五義》第十三回）由此看來(lái)，武俠精神可以說(shuō)是一種俠義精神，俠客和義士身懷絕技、扶危濟(jì)困、鋤強(qiáng)扶弱、見(jiàn)義勇為。

武俠小說(shuō)中的武俠精神是從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中衍生出來(lái)的人文精神，因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)講究“武以德立”“德為藝先”的基本精神。“武功高的，未必人品也高?！币虼?，擁有一身絕學(xué)的武林人士在授藝之前，無(wú)不對(duì)受藝者的品質(zhì)再三考驗(yàn)。洪七公就是這樣的一個(gè)典型，在對(duì)郭靖、楊過(guò)授藝之前，均進(jìn)行了嚴(yán)格的考驗(yàn)，尤其在考驗(yàn)楊過(guò)之時(shí)，不惜假死檢驗(yàn)其人品。這些檢驗(yàn)歸根揭底是在考量受藝者是否具備武俠精神。

武俠精神是武俠小說(shuō)的靈魂，民眾對(duì)武俠小說(shuō)的喜聞樂(lè)見(jiàn)的原因，很大程度上是對(duì)其宣揚(yáng)的武俠精神的認(rèn)可與肯定。在武俠小說(shuō)的傳播過(guò)程中，又將武俠精神傳遞給民眾。

2 俠客義士行為方式折射出的武俠精神

海外學(xué)者劉若愚先生在《中國(guó)之俠》一書中，總結(jié)了俠的八種精神品質(zhì)：“一是助人為樂(lè)；二是公正；三是自由；四是忠于知己；五是勇敢；六是誠(chéng)實(shí)、足以信賴，七是愛(ài)惜名譽(yù)，八是慷慨輕財(cái)?！蔽鋫b小說(shuō)一般圍繞著以上精神品質(zhì)塑造著不同的俠客形象。

明代的《水滸傳》作為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，被譽(yù)為武俠小說(shuō)的萌芽。在這部作品中，武松和魯智深二人身上最具武俠特征：武松在景陽(yáng)岡上以鐵拳打死一只吊睛白額虎為民除害體現(xiàn)了他的勇力膽魄和俠義擔(dān)當(dāng)。當(dāng)他得知景陽(yáng)岡上有老虎出沒(méi)非但沒(méi)有絲毫懼怕，反而只身前往，除了他對(duì)于自身本領(lǐng)的信心之外，還有敢于冒險(xiǎn)、為百姓除惡的俠義精神。醉打蔣門神則體現(xiàn)了他有恩必報(bào)、義薄云天的性格；魯智深嫉惡如仇、豪爽直率的俠客精神也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)的淋漓盡致，拳打鎮(zhèn)關(guān)西體現(xiàn)了他“路遇不平一聲吼”的俠客風(fēng)范。大鬧野豬林則體現(xiàn)了他為朋友兩肋插刀、肝膽照人的朋友之義。同時(shí)，這部作品還塑造了一位不走尋常路的俠，那就是鼓上蚤時(shí)遷。這是一個(gè)能穿房越脊的人物，他多次在征戰(zhàn)中充當(dāng)內(nèi)應(yīng)的角色，仗著一身輕功刺破敵情、敵后破壞，對(duì)后世武俠起了很大的啟蒙作用。

清代中期出現(xiàn)的《三俠五義》，可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，后世的武俠小說(shuō)寫作受其影響頗大。其中描寫了大量的包公斷案和俠義之士游行鄉(xiāng)里除暴安良、為國(guó)為民的故事，集民間包公形象之大成，塑造了包拯不畏強(qiáng)暴、剛正嫉惡、處事干練的形象。同時(shí)也塑造了一批身懷技藝、武功高強(qiáng)、愛(ài)憎分明、剪惡除奸，救人于危難的俠客形象。他們時(shí)常身處險(xiǎn)地，面臨著生與死的較量和抉擇。隨遇而安，卻懷揣俠義之心行走天下，將除暴安良作為他們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

近幾十年，以金庸、梁羽生為代表的新武俠小說(shuō)崛起，使武俠小說(shuō)的發(fā)展達(dá)到頂峰。其中塑造的英雄人物不僅有情有義，而且他們的情和義更上升到了為國(guó)家、百姓的高度來(lái)?！渡竦駛b侶》中郭靖說(shuō)：“人生在世，便是做個(gè)販夫走卒，只要有為國(guó)為民之心，那就是真好漢、真豪杰了?！盵3]一語(yǔ)道出了俠客義士的人生追求。除此之外，近現(xiàn)代的新武俠小說(shuō)賦予了英雄人物們愛(ài)情的牽絆，從他們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度和行為中豐富了俠義精神。如《天龍八部》中的喬峰對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，在耶律洪基贈(zèng)送他如云美女佳人的時(shí)候，喬峰說(shuō)道：“阿朱就是阿朱，四海列國(guó)，千秋萬(wàn)載，就只一個(gè)阿朱。豈是一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)漢人美女所能代替得了的？”[4]在阿朱病重期間，喬峰為給阿朱求醫(yī)，毅然前往聚賢莊，明知萬(wàn)分兇險(xiǎn)亦不回頭，為了愛(ài)情不顧艱難，置生死于度外。

張丹楓作為梁羽生武俠文學(xué)創(chuàng)作的具有里程碑意義的人物形象，是梁羽生對(duì)俠士這一身份理想化的解讀與塑造，代表著其創(chuàng)作理想?！耙嗫褚鄠b真名士，能哭能歌邁俗流。”[5]“難忘真情難忘你，只為情癡只為真?！盵5]這位俠士至情至性，九萬(wàn)里錦繡山河他都不屑圖霸，而以天下蒼生溫飽安定為念。橫向的多元化的性格沖突與縱向的發(fā)展變異特征，賦予張丹楓一種一般武俠人物難以逾越的深度，使他成為特定的人道主義理想——愛(ài)國(guó)愛(ài)民的武俠精神的最完美的體現(xiàn)。

“近現(xiàn)代的新武俠小說(shuō)之所以能夠再度喚起人們對(duì)武俠小說(shuō)的強(qiáng)烈興趣，一個(gè)十分重要的原因就是在梁羽生、金庸等人的努力下，將俠義發(fā)揚(yáng)到了為群眾、為人民、為大多數(shù)人這個(gè)高度上來(lái)。這種俠義與近現(xiàn)代的時(shí)代精神相契應(yīng)，再也不是簡(jiǎn)單的江湖快意，刀劍恩仇。他們的行為也不再如以往一般神化妖化，他們的行為更加地貼近人民，貼近百姓，把為人民做些事情作為他們俠義人生的主旨?！盵6]近現(xiàn)代俠義精神反映了大多數(shù)人的集體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，所以為更多人喜愛(ài)和追求。

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，首先從地域上來(lái)講，必須特指是中國(guó)的。世界上的格斗術(shù)縱然流派紛繁，諸如泰拳、跆拳道、空手道等等，但此類格斗術(shù)，均不可稱之為武術(shù)。之所以如此限定，是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)不僅僅是一門用于格斗技擊的技術(shù)，更是我國(guó)幾千年來(lái)綿延相傳的一種優(yōu)秀文化。其中蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，中醫(yī)理論，文學(xué)渲染，以及習(xí)武者的禮儀道德規(guī)范。因此，傳統(tǒng)武術(shù)烙滿了中國(guó)元素獨(dú)特的印記，和其他格斗術(shù)相區(qū)別。

由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為一種極具生命力的文化，其代傳不衰的根本原因，在于它無(wú)可替代的獨(dú)特功能。武術(shù)本身具備著技擊格斗、娛樂(lè)欣賞、促進(jìn)交流等等固有功能。而武術(shù)的本質(zhì)在于它的技擊功能，這是傳統(tǒng)武術(shù)的不可替代性的核心功能。由于受到我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，特別是儒家學(xué)說(shuō)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)更多的講求“用中守中”。由此發(fā)展，中國(guó)武術(shù)逐漸形成了旨在防身自衛(wèi)、自保求安、保健養(yǎng)生的獨(dú)特風(fēng)格。

從受眾的角度來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播的表現(xiàn)形式可以分為兩種:一種是對(duì)武術(shù)文化的了解，包括對(duì)武林門派淵源、武術(shù)的地域特征、各類拳種的風(fēng)格特點(diǎn)以及其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵。例如，在談?wù)撎珮O拳時(shí)，大家都知道它的特點(diǎn)是以柔克剛，以靜制動(dòng)，是一種可以“牽動(dòng)四兩撥千斤”的拳術(shù)。更深入一些，可能還知道太極拳的幾大門派，以及張三豐、楊露禪等一些代表人物，這些都屬于對(duì)武術(shù)文化范疇的了解。另一種就是開(kāi)始習(xí)練武術(shù)，把武術(shù)作為自己的運(yùn)動(dòng)形式與健身手段。不管你是習(xí)練太極拳、少林拳，還是形意拳、八極拳，武術(shù)傳播的受眾開(kāi)始習(xí)練武術(shù)，是武術(shù)傳播的一個(gè)重要目標(biāo)。例如拜師學(xué)藝，進(jìn)入專業(yè)武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，參加武術(shù)培訓(xùn)，甚至通過(guò)圖書音像等工具自學(xué)，這些都屬于開(kāi)始以習(xí)練武術(shù)作為自己運(yùn)動(dòng)形式。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的一部分，其發(fā)展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)守靜與中和。無(wú)論是道家的守靜致柔、物我合一，儒家的誠(chéng)心正意、孝悌謹(jǐn)信，或者佛家的舍己為人、還是佛家的舍己為人、講求悟性，都在武術(shù)文化或者招式中有其具體的體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)正是在中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)上成長(zhǎng)起來(lái)的一株奇葩，它是有著鮮明的民族特征的民族風(fēng)格。注重通過(guò)身體的鍛煉對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想進(jìn)行體認(rèn)和感悟。如太極拳，通過(guò)具體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)消長(zhǎng)。中國(guó)文化是傳統(tǒng)武術(shù)固有的文化特征，因此，武術(shù)的傳播也體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀念和生活方式。

4 武俠精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳播的影響

武俠小說(shuō)正是以武林人物為題材，在寫作的過(guò)程當(dāng)中，運(yùn)用了很多文學(xué)手法，加之作者的理解和想象，塑造了一批符合我國(guó)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的，武藝高強(qiáng)的文學(xué)形象。這些形象身上閃耀著熠熠生輝的人格光輝，他們俠義、慷慨、誠(chéng)信、善良、勇敢、并且本領(lǐng)高強(qiáng)。他們滿足了人民大眾對(duì)擁有超凡本領(lǐng)的英雄人物的迫切期待。當(dāng)人民大眾遇見(jiàn)不公正的待遇或者處于水深火熱之中時(shí)，他們急切希望有人可以來(lái)幫助他們伸張正義，改變現(xiàn)狀。武俠小說(shuō)為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要原因，就是它們當(dāng)中的俠客義士展現(xiàn)出來(lái)的武俠精神滿足了人民大眾的情感訴求。

隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的武俠小說(shuō)以電影或者電視劇的形式呈現(xiàn)給大眾，同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)也得到了更大的關(guān)注，獲得了更為廣泛的傳播。人們或是被影視作品中俠客僅憑一人之力而決勝千里的高深武功所吸引，或是被俠客義士仗劍天涯、快意恩仇的精神所折服。因此他們開(kāi)始向往武術(shù)，開(kāi)始渴望通過(guò)武術(shù)得到神奇的力量，由此變得強(qiáng)大。尤其是青少年受熒屏形象的影響，因武俠夢(mèng)開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)武術(shù)的不可勝記。

從傳播武術(shù)文化的方面來(lái)看，武俠精神確實(shí)存在其積極意義。首先，武俠精神的諸多元素與武德要求高度契合，均表現(xiàn)為正派武林人士或者說(shuō)習(xí)武之人的行為準(zhǔn)則及道德規(guī)范。再者，因?yàn)槲鋫b小說(shuō)本身作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此吸收了大量真實(shí)的，實(shí)際存在的武術(shù)信息。例如經(jīng)常見(jiàn)到的一些拳諺或者俗語(yǔ)，“天下武功出少林”“北尊少林，南崇武當(dāng)”“南拳北腿”“槍為百兵之王，刀乃百兵之帥”等等。又如對(duì)門派地理位置的描述，除虛構(gòu)的門派外，則基本依據(jù)事實(shí)。另外武俠小說(shuō)中一些精彩的理論論述，多是由歷史上或者現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)武術(shù)著述改動(dòng)而來(lái)，例如《越女劍》就是金庸以歷史上的越女為原型寫的一部短篇小說(shuō)，是以小說(shuō)的文體闡述了越女對(duì)武術(shù)理念境界的描述:“道有門戶，亦有陰陽(yáng)。開(kāi)門閉戶，陰衰陽(yáng)興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀”[7]。這些精彩論述很大程度上普及了武術(shù)知識(shí)。

同時(shí)，武俠精神的部分內(nèi)涵也與現(xiàn)在的時(shí)代顯得格格不入。例如快意恩仇的行為方式，很容易對(duì)青少年形成錯(cuò)誤的行為導(dǎo)向。小說(shuō)中的武俠精神對(duì)于武俠小說(shuō)愛(ài)好者（尤其是未成年人）來(lái)講，有可能演變?yōu)樗麄冏晕遗蛎浺庾R(shí)，甚至認(rèn)為武術(shù)或者功夫是無(wú)所不能的。由此產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的意識(shí)，用武俠小說(shuō)中的問(wèn)題解決方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的種種不平之事，因一時(shí)沖動(dòng)而產(chǎn)生不良后果。再者，武俠小說(shuō)中攜帶著大量的信息，這些信息真假參半，對(duì)于普通受眾來(lái)講，絕大部分人沒(méi)有對(duì)這些信息的真實(shí)性做出甄別，這就會(huì)導(dǎo)致對(duì)武術(shù)產(chǎn)生夸張或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

從擴(kuò)大武術(shù)習(xí)練范圍來(lái)看，武俠精神的傳播對(duì)武術(shù)的傳播可謂是居功甚偉。很多人因?yàn)槲鋫b夢(mèng)走上了武術(shù)之路，大部分人成為了武術(shù)愛(ài)好者，一部分人和筆者一樣，走上了專業(yè)武術(shù)的道路。小說(shuō)中的俠客義士讓我們無(wú)比仰慕崇拜，由于強(qiáng)烈的代入感，我們自己同樣渴望變得武功高強(qiáng)甚至于無(wú)所不能。但在現(xiàn)實(shí)生活中，習(xí)武可以使你變得強(qiáng)大，因?yàn)樗梢宰屇沆`敏協(xié)調(diào)，可以讓你孔武有力。習(xí)武也可以使你變得自信，因?yàn)樗梢运茉焐聿纳硇?，提高氣質(zhì)形象。但不會(huì)令你無(wú)限制的強(qiáng)大，人體有必須遵循的生理學(xué)規(guī)律，有運(yùn)動(dòng)能力的極限。如果曲解武術(shù)的本質(zhì)，去相信武俠小說(shuō)中夸張化的武功技法，則必然在接觸武術(shù)后發(fā)現(xiàn)其與武俠小說(shuō)中描述的境界效果大相徑庭，喪失武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

[1]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定.中國(guó)武術(shù)教程[M].北京:人民體育出版社,2003.

[2](清)石玉昆.三俠五義[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2013.

[3]金 庸.神雕俠侶[M].廣州:廣州出版社,2013.

[4]金 庸.天龍八部[M].廣州:廣州出版社,2013.

[5]梁羽生.萍蹤俠影錄[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2012.

[6]吳秀明,陳力君.大眾文學(xué)與武俠小說(shuō)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[7](東漢)趙 曄.吳越春秋[M].上海:上海三聯(lián)書社,2013.

The Influence of Chivalrous Man's Spirit on the Spread Traditional Wushu

Li Huailiang Han Xiangyang Si Hongyu
（School o f Physical Education and Sports, Zhenghou University, Zhengzhou Henan 450001,China）

Traditional Wushu is the source of Chinese Wushu novels, at the same time, Wushu novels also promote the spread of Wushu in the public, and become one of the important media to spread the traditional Wushu development. The Wushu novels deeply affect generations of readers, as the window of people to know about Wushu, also promotes the development of Wushu. The paper analyzes the connotation of Chivalrous Man’s Spirit, combining with the behaviors of the Chivalrous men in the novels, and discusses the influence of the Chivalrous man’s spirit on the spread of traditional Wushu, and demonstrates the positive and adverse effects of the chivalrous man’s spirit on the process of Wushu communication. Traditional Wushu is a part of our culture, is also the important way to understand Chinese culture.

Chivalrous man’s spirit The spread of Wushu Traditional Wushu

G85

A

2096—1839（2017）3—0026—03

(1)河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目,編號(hào):2015BTY013；

(2)河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目,編號(hào):2016-GH-152。

1.李懷亮(1992～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。