何寶慶

深圳市怡景小學,廣東 深圳 518000

婚嫁習俗視角下民族傳統(tǒng)體育運動研究

何寶慶

深圳市怡景小學,廣東 深圳 518000

苗族是湘西州主要的民族之一。苗民族的先民們經(jīng)過歷史上長期的流變遷徙，在發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族文化，苗族婚嫁習俗是其中的精華。“八人秋”是苗族婚嫁的有效載體，為苗家姑娘、小伙的戀愛起著“媒婆”的樞紐作用。文章試圖從苗族婚嫁習俗視角探討苗族婚嫁習俗中的民族傳統(tǒng)體育項目“八人秋”，并簡要分析“八人秋”面臨的現(xiàn)狀和跳戰(zhàn)，以期探索以少數(shù)民族傳統(tǒng)習俗來研究民族傳統(tǒng)體育運動項目的新視角。

苗族 婚嫁習俗 民族傳統(tǒng)體育 “八人秋”

白晉湘等人認為民族傳統(tǒng)體育是一個民族或國家獨有的、表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的共同體所創(chuàng)造，并在歷史發(fā)展的過程中積淀、保存和延續(xù)下來的具有民族特征的體育文化。[1]同理，苗族“八人秋”是苗族所特有的具有苗族特征的體育文化。既然是文化，那就具有了許多文化的屬性。本研究正是基于婚嫁習俗這一視角，展開對民族傳統(tǒng)體育跨越“身體運動”，進而深入“文化象征”的內涵剖析，探討“八人秋”中的婚嫁習俗含義。

1 湘西

湘西既是一個地域概念,也是一個行政區(qū)劃概念。作為地域概念的湘西則是泛指湘西土家族苗族自治州、張家界市、懷化地區(qū)及常德的桃源、澧縣、石門,益陽的安化等23縣市。作為行政區(qū)劃的湘西指的是湘西自治州的八縣市。[2]

2 湘西苗族婚嫁習俗

湘西獨特的地理環(huán)境和人文傳統(tǒng),造就了湘西苗族獨特的民俗文化，尤其是苗族的婚嫁習俗。苗族主要的婚嫁習俗歷來實行一分一妻制，并且相對土家族要更加的開放、自由。尤其是解放以來，婚嫁習俗主要形式從過去的“父母包辦”到“自由戀愛”轉變，在這一婚俗下便孵化出了以下一些獨特的民族婚嫁風俗，如：“趕邊邊場”“草標幽會”“摸咪”“放口酒”“送聘禮”“排家飯”“分光明”“篩新娘”“打三早”“樓飛”“踩山坪”“踩月亮”“坐妹”“爬坡”等[2]。

比起漢式婚俗及現(xiàn)代婚俗來說要復雜得多，同時也顯得格外的獨特。除了提到的這些習俗外，其實還有許多顯得不那么盛行的習俗。那就是在傳統(tǒng)節(jié)日里舉行的許多民族傳統(tǒng)體育活動。這些活動與少數(shù)民族婚嫁習俗也有著千絲萬縷的關系。苗族主要的傳統(tǒng)節(jié)日有趕秋節(jié)、蚩尤節(jié)、龍舟節(jié)、三月四、六月六、畫眉節(jié)、吃新節(jié)等。民族傳統(tǒng)體育運動項目有：八人秋、上刀梯、打河雞、打扁擔、跳鼓舞、抵桿、搶花炮、苗族武術等。其中趕秋節(jié)開展的民族傳統(tǒng)體育項目“八人秋”是專門為未婚青年男女準備的“相親會所”。由于八人秋為青年男女提供了“相親”的機會，自然它也就屬于苗族婚嫁習俗的組成部分。

3 八人秋千

八人秋千簡稱“八人秋”，是苗族獨特的民族傳統(tǒng)體育運動項目。其結構由一根長4米、直徑20厘米的圓木為主軸，然后將其劃分為5段，每段長80厘米，依次鑿4個兩相對穿的孔眼，插入長3米的雜木棒，形成4個對稱的“十”字架，并在各“十”字架的頂端以90厘米長的雜木相接并緊因：是為橫軸。再在橫軸上系上篾或藤條制成的粗繩，繩下端安上踏板即成。使用時，用兩個三角架將“八人秋”主軸支撐起來。[3]

關于八人秋的起源流傳著一個美麗的傳說，據(jù)說過去有一位姑娘叫也瑯,繡花鞋被老鷹刁去一只,小伙子巴貴達惹無意射落老鷹,拾得鞋子。他從鞋子的繡工判斷,主人一定是一位心靈手巧的姑娘。小伙子為了找到姑娘,便在立秋日架起八人秋千,供大家游戲。消息傳開,果然來了許多姑娘。巴貴達惹在她們中間找到姑娘也瑯,并在對歌交談中建立愛情,后來結成良緣。從此,每到立秋日,人們一面慶賀豐收一面架起秋千,供青年男女娛樂。[4]

4 苗族婚俗視角下的八人秋

文化功能學派大師馬林諾夫斯基（Malinowski,Bronislaw Kaspar）認為：“文化是一個組織嚴密的體系。它可以分成基本的兩個方面，即器物（物質文化）和風俗（精神文化）。文化為滿足人類需要而存在，賦予人類以一種生理器官以外的擴充、一種防御保衛(wèi)的甲胄?！盵5]民族傳統(tǒng)體育運動項目八人秋屬于器物（物質文化）的范疇。因而，它也是一種文化的符號，是在苗族時代沿襲下來的具有本民族自身特色的文化活動，是研究苗族婚嫁習俗的“活化石”。

苗族是一個古老而神秘的民族。其文化的本質就是一種社會記憶，一個民族特有的文化在民族互動中維持著本民族的主體性地位。正是文化上的巨大差異從而引導人們區(qū)分“我族”和“他族”[6]苗民族認同通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，以文化認同為基礎，語言、宗教、神話史詩、圖騰崇拜、節(jié)日習俗等都是民族認同的要素[7]。然而，苗族婚嫁習俗中的傳統(tǒng)節(jié)日如趕秋節(jié)，其所具有的獨特性正是苗民們獲得民族認同的一個最好載體。苗族婚嫁習俗所具有的戀愛自由通過青年男女們蕩秋千、情歌對唱等方式來物色挑選各自心目中的意中人，也就是苗族阿哥阿妹愛情婚姻的孵化基地。從素不相識到相識（趕秋節(jié)）、相知（秋千對情歌）到最后相戀（對上口），過程簡單卻不失沉穩(wěn)和唯美。歌舞往往是緊密聯(lián)系在一起的，苗族“八人秋”這一民族傳統(tǒng)體育活動可謂極其典型的將體育運動與對唱情歌天衣無縫的結合在了一起，共同為苗族姑娘小伙們架起一座通婚幸?；橐龅摹谤o橋”。

在趕秋節(jié)這一天，苗家姑娘會穿上美麗的苗服，佩戴各自銀飾，如耳戴大銀環(huán),脖戴銀圈,少則一、二圈，多則十數(shù)圈。其中，有龍和鳳凰等獸類的頭冠。非常精致，玲瓏精美,千姿百態(tài),栩栩如生。一般在這種情況，父母都會不惜一切代價，給女兒添置銀飾，以期她有一個好的歸宿。男子也會把自己打扮得最帥，男飾有頭替(古時候)、項圈、手鐲、戒指、煙盒、銀腰帶、銀衣、各種卜鐲,各種銀片、銀鈴、戒指等、整套最講究的銀飾,往往重達幾十斤。盡管佩戴起來很麻煩，但為了自己的終身大事，他們都是樂意的。有的寨子離得遠的，早上很早就要出發(fā)，步行十多里到達節(jié)日舉行的地點，天黑之前有的早早的趕回去。也是真實，這份真誠與渴望才讓苗族的愛情浪漫和美好。他們如果初識則唱：《間姓歌》《試探歌》；感覺中意則唱：《羨慕歌》《討物歌》；愛情發(fā)展階段唱：《初戀歌》《迷戀歌》；經(jīng)多方了解,雙方愿結伉儷唱：《合情歌》《定情定彩歌》。如此等等。著名苗族文學家沈從文曾生動總結了唱歌在婚戀中的重要作用:“在此習慣下,一個男子不能唱歌,是種羞辱；一個女子不能唱歌,不能得到好丈夫,方法不是錢、不是貌,不是門閥也不是假裝的一切,只有真實熱情的歌！”[8]

秋千上除了蕩以外，最主要的活動是唱情歌。苗族青年唱的情歌非常講究，八人秋上面做八人，且坐在上面的全是苗家姑娘或者四男四女。苗家小伙主要負責在下面推，在人山人海中,八人秋千,披紅掛彩,歡快地旋轉著,這是一種類似旋轉木馬的游戲。秋節(jié)有個規(guī)矩:凡上秋千的人,都要會唱歌。當快速旋轉的秋千突然停下來時,誰停在最上面誰要獨唱。姑娘和小伙子總愿停在頂上，愉快地亮歌喉以博得眾人的喝彩，贏得異性的愛慕。苗家小伙們若有喜歡的對象了，就使勁將那人推到最頂上然后停下，讓她唱歌。然后，自己接著對歌。這是在為自己爭取機會。當彼此看中了對方，就會互相贈送禮物，姑娘送香囊給小伙作為定情物。在交流的過程中，倘若小伙們要想被姑娘們選中，那得有力氣、身手靈活，并且要會唱歌。姑娘們除了要穿的漂亮外、會唱歌外，還要手腳靈活才能爬上秋千。所以這是對姑娘小伙們體力和智力的極大考驗。只有在這兩個方面都表現(xiàn)的優(yōu)秀的人才更有可能被對方選中。足見苗族人民們是多么的有智慧。通過這樣的方式選著的配偶才能生育出高質量的后代。

5 “秋千月老”在新時代婚俗的沖擊下面臨的挑戰(zhàn)

5.1 苗族生活方式的逐漸漢化

筆者在走訪湘西部分村寨過程中發(fā)現(xiàn)，目前穿苗族服裝的人越來越少，除少部分年長者或旅游景區(qū)的接待們穿著苗服外，大部分青年男女都著漢服，這就是一個很典型的民族文化消亡的佐證。在2011年8月7日花垣排料村舉行的趕秋節(jié)中，筆者發(fā)現(xiàn)竟然出現(xiàn)了像籃球比賽這樣的項目，因為當時活動的場地是在排料鄉(xiāng)中心小學的操場。當時有一個很強烈的感覺是一邊在打秋千對唱情歌，另外一邊在舉行籃球比賽。似乎觀看籃球比賽的人數(shù)還很多，籃球比賽場面更加熱鬧。古老與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與外來在苗族山寨的這所小學里形成鮮明對比。

5.2 苗族傳統(tǒng)婚俗的思想觀念受到外來沖擊

湘西在伴隨著國家經(jīng)濟等各個方面的飛速發(fā)展背景下，也得到了極大的發(fā)展，思想觀念也越來越開放。然而，正是這種狀況，給苗族自身的民族傳統(tǒng)文化包括民族傳統(tǒng)體育都面臨著急劇的挑戰(zhàn)。逐漸的，苗民們開始慢慢不再穿苗服、不說苗語、不舉行各種祭祀活動或者用其他的方式代替這些活動。這無疑以會對例如“趕秋節(jié)”這樣的節(jié)日，“八人秋”這樣的傳統(tǒng)體育運動項目產(chǎn)生威脅，甚至有消亡的危險。

5.3 苗族婚嫁習俗面臨簡單化

伴隨著工業(yè)文明的飛速發(fā)展，老少邊窮的湘西也在開始逐步現(xiàn)代化，現(xiàn)代化隨之帶來的是工廠、貨幣、商業(yè)。如，花垣縣發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)量豐富的煤礦及其它多種稀有礦產(chǎn)。由于政府部門疏于管轄，并考慮到湘西本是老少邊窮地區(qū)，便出臺政策，花垣縣的礦產(chǎn)由當?shù)鼐用褡约洪_采。一時間，花垣縣便出現(xiàn)了許多的暴發(fā)戶。暴發(fā)之后便紛紛的遷到大城市居住去了。又如，鳳凰古城，隨著其旅游業(yè)的發(fā)展，這個城區(qū)早已經(jīng)失去了以往的色彩，滿城充斥著強烈的商業(yè)氣息。已經(jīng)不像沈從文書里、宋祖英歌里、黃永玉畫里描繪的那樣了?；榧蘖曀字械拿褡鍌鹘y(tǒng)體育運動項目悄無聲息的從這一民族中退去。

[1]白晉湘.民族民間體育[M].北京:高等教育出版社,2010.

[2]鄧亞平,龍頌江.湘西婚俗概述[J].四川民族學院學報,2011(6):15-19.

[3]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學[M].北京:北京民族出版社,2004.

[4]吳文勝.苗族趕秋節(jié)[D].北京:商務印書館,1970.

[5](英)馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通,譯.北京:北京華夏出版社,2002.

[6] 王付欣,易連云.論民族認同的概念及其層次[J].青海民族研究,2011(1).

[7]唐胡浩.社會變遷中的民族認同研究——以來鳳縣土家族為例[D].武漢:中南民族大學,2007.

[8]沈從文.論苗族民歌的三種模式[J].文藝,1989(1).

On Traditional Sports from Marriage Customs Perspective

He Baoqing
（Shenzhen Yijing Primary School ,Shenzhen Guangdong 518000,China）

Miao nationality is one of the major Western ethnics in Hunan province. Miao ethnic ancestors did migration flow in the long history, formed its own unique culture, Miao marriage customs is one of the essence culture in its development process. "Eightpeople Autumn" is an effective vehicle of Miao marriage and plays a "matchmaker" pivotal role for Miao girls and boys love. This study attempts to investigate the ethnic marriage customs and analyzes the traditional autumn sport -Eight-people Autumn from the perspective of Miao marriage customs, and briefly analyzes the current situation and challenges that the sport is facing, to explore a new perspective for minority traditional sports study.

Miao Marriage customs National Traditional Sports Eight-people Autumn

G85

A

2096—1839（2017）3—0113—03

作者介紹：何寶慶(1989～),男,碩士。研究方向:武術文化與教育。