于 野

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006）

論武術(shù)刀術(shù)的美學(xué)價值*

于 野

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006）

自古以來刀都是霸氣與力量的象征，有著“百兵之膽”的美稱。從刀問世的那一刻起，刀術(shù)就具體系統(tǒng)地定義了刀的使用方法和技巧。刀術(shù)歷經(jīng)了石器時代的萌芽期和三代至秦時的雛形期，到三國的成長和初步定型期，由原始社會的“生活刀術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂^賞和實(shí)戰(zhàn)的“技藝刀術(shù)”。本文從刀術(shù)的運(yùn)動之美、形式之美、人性之美以及刀自身所被賦予的美學(xué)價值，向讀者展示中華傳統(tǒng)的刀術(shù)美學(xué)文化的魅力。

繡春刀；刀術(shù)美學(xué)；刀與人

1 審美圍度中的刀術(shù)運(yùn)動之美

1.1 刀術(shù)的姿態(tài)美

刀為單面長刃的短兵器，相比于劍，它擁有著更厚的刀脊，更沉重的刀身，更適合劈、砍等動作，所以對舞刀者的身體素質(zhì)以及身體姿態(tài)的要求也更高。刀術(shù)的運(yùn)動美是以舞刀者自身動作的姿態(tài)美為基礎(chǔ)的，刀術(shù)運(yùn)動以勇猛快速、激烈奔騰、緊密纏身、雄健彪悍為主要的表現(xiàn)特點(diǎn)，盡顯霸氣姿態(tài)。此外持刀者在揮刀過程中步伐穩(wěn)健，身體靈活多變，集中以軀干的力量帶動刀的運(yùn)動，順勢發(fā)力，可以給對手很強(qiáng)烈的傷害。與柔美劍術(shù)一樣，刀術(shù)同樣可以做到身法輕盈、剛?cè)岵?jì)，將宏偉、勁足、快速的陽剛之美與娟秀、靈動、韻律的柔性美有機(jī)的聯(lián)合起來。如電影《繡春刀》中大哥盧劍星手持的雁翅刀，刀柄較長，刀身厚重，一般需要雙手緊握，刀法大開大合，氣勢如虹；而三弟靳一川使的雙燕短刀，刀身筆直、輕薄，雙手雙持，由于刀輕如燕，因此可以正握、反握、雙手各持一握法近身游走于敵人之間，持機(jī)而動，機(jī)動性強(qiáng)，靈活度高。刀術(shù)動作的剛性姿態(tài)與柔性姿態(tài)相結(jié)合鑄就了刀術(shù)的姿態(tài)美。

1.2 刀術(shù)的招式美

刀術(shù)的招式之美寄于運(yùn)動之美中。刀本身的特質(zhì)，決定了它特有的進(jìn)攻以及防守的方式，也決定了其特有的招式美。刀的進(jìn)攻方式主要以劈、斬、扎、撩為主，例如馬步劈刀、插步扎刀、左右弓步撩刀等等。與其他兵器一樣，刀也需要系統(tǒng)的招式來支撐，而不是一味無序的劈砍。當(dāng)?shù)缎g(shù)以一種整齊劃一的形式出現(xiàn)時，舞刀之人縝密的思維躍然于刀尖之上，一招一式中將流暢的刀法，完美的格斗技擊表現(xiàn)得淋漓盡致。刀術(shù)中豐富的刀法動作以及各種步行和跳躍招式，構(gòu)成了人體各種屈伸、回旋和騰空的動作，各種招式在運(yùn)動之中體現(xiàn)出來，豐富了刀術(shù)的招式美。電影《繡春刀》中三弟靳一川有一位浪人師兄丁修，之所以把他稱為浪人，與他身上的那把苗刀息息相關(guān)。苗刀在明代中晚期又稱御林軍刀，刀身修長，共五尺，同時擁有刀與槍兩種兵器的特點(diǎn)，在握刀方面可選擇單、雙手變換使用。丁修的這把刀長相與日本浪人所使用的薙刀和長卷極為相似。苗刀以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，在實(shí)戰(zhàn)中靈活的揮舞，輾轉(zhuǎn)連擊，急速凌厲，刀身輕盈，刀隨人轉(zhuǎn)，配以穩(wěn)健的招式，勢如破竹，給敵人造成巨大的傷害。這里說的招式，每一種刀法都有不同的招式，這是根據(jù)刀自身的特點(diǎn)來決定的。苗刀有著細(xì)長的刀柄以及輕薄的刀身，所以在《單刀法選》記載的《辛酉刀法》中專門為其定制了獨(dú)特的招式，例如，右獨(dú)立招式以及朝天刀式等等。這些招式將苗刀的特點(diǎn)完全的展露出來，咄咄逼人的氣勢流露在招式之中，刀術(shù)中唯美的招式在運(yùn)動之中得以體現(xiàn)。

1.3 刀術(shù)的戰(zhàn)術(shù)美

刀術(shù)起源于古老的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭之中少不了策略與戰(zhàn)術(shù)等因素。中華上下五千年的歷史長河之中，刀術(shù)繼承了戰(zhàn)爭之中戰(zhàn)術(shù)的特點(diǎn)，逐步形成了以戰(zhàn)術(shù)美為主的刀術(shù)美學(xué)形式。戰(zhàn)術(shù)是指導(dǎo)和進(jìn)行戰(zhàn)斗的方法，刀術(shù)的戰(zhàn)術(shù)美同樣也體現(xiàn)在刀術(shù)的運(yùn)動之中。與傳統(tǒng)的招式不同，戰(zhàn)術(shù)具有很強(qiáng)的變換性，而不是傳統(tǒng)招式的套路性。根據(jù)不同的情況，只有靈活的運(yùn)用和變換戰(zhàn)術(shù)才有更大的機(jī)會奪取戰(zhàn)斗的勝利。由這點(diǎn)可以看出 ，刀術(shù)的戰(zhàn)術(shù)美的魅力在于其靈活多變性，在戰(zhàn)場之中取長補(bǔ)短，根據(jù)不同的情況，正確地采用合理的動作來抵御即將到來的險情。揚(yáng)長避短是刀術(shù)的戰(zhàn)術(shù)核心思想，古有“短兵立在速進(jìn)”，在冷兵器時代，雙方持刀陷陣，必須迅速靠近對方，才能將刀的優(yōu)勢完全的釋放出來。又如“刀之利，利在砍”劈和砍是刀術(shù)主要的進(jìn)攻方式，需要剛猛有力才能奏其效?！独C春刀》中二哥沈練所持的繡春刀又名雁翎刀，因其刀刃與大雁的羽毛非常的相似而得名。古有詩句“大將南征膽氣豪，橫腰秋水雁翎刀”是對雁翎刀的高度認(rèn)可。沈練的這把雁翎刀刀尖前端略向上彎曲，刀背寬且刀身厚，比較善于砍殺型，刀脊筆直，適合中距離作戰(zhàn)，不善于遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)，所以在戰(zhàn)術(shù)之上，沈練機(jī)智的避免了與敵人遠(yuǎn)距離的作戰(zhàn)，而選擇貼近敵人，最大限度的發(fā)揮自身刀術(shù)的優(yōu)勢。例如，在影片開頭的打斗中，敵人欲拔長劍，沈練便近身抵抗，阻止拔劍，避免敵人出劍之后對自己產(chǎn)生不利的影響。這里可以看到戰(zhàn)術(shù)美在于靈活的機(jī)動性，及其揚(yáng)長避短的思維。在靈活的戰(zhàn)斗中刀術(shù)的戰(zhàn)術(shù)之美與運(yùn)動之美同在。

1.4 刀術(shù)的內(nèi)涵美

首先刀術(shù)美的內(nèi)涵在于笨重的外形中蘊(yùn)含著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這種美與生俱來，不需要任何華麗的裝飾。刀與劍不同，如果劍是兵器中的貴族，那刀則只是平民一族，劍通常有著華麗的外形，來彰顯其優(yōu)雅的形象，而刀不是。也正因如此，刀的普遍性加速了人們對它的喜愛，不知不覺中刀術(shù)特有的放蕩不羈、隨心靈動的內(nèi)在品質(zhì)深入人心。其次刀術(shù)美的真正內(nèi)涵并不在于刀術(shù)炫酷、充滿傳奇色彩的技術(shù)表現(xiàn)，而是在于人自身正義、純凈的心靈。所以即便你擁有了世界上美輪美奐的刀術(shù)技巧，但如果你的靈魂深處充滿邪惡的、骯臟的思想，對于刀術(shù)的美學(xué)來說就是一種玷污，必將受到人們的唾棄。而一身正氣的人，不管他的刀術(shù)是如何的簡陋，他都會受到人們的追捧。因?yàn)榈缎g(shù)美的內(nèi)涵是以持刀人的品質(zhì)為前提的，這是刀術(shù)美所蘊(yùn)含的真正的意義。刀術(shù)的內(nèi)涵美是中國文化長河中一道亮麗的風(fēng)景線，其中的禮儀占據(jù)了重要的位置。刀術(shù)之中也深深地蘊(yùn)含著儒家的思想精華，“禮”存于刀中，是刀術(shù)的最高境界，也是刀術(shù)之美的內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。中華的刀術(shù)正是在中國文明五千年的歷史文化熏陶之下，深受“禮儀之邦”的影響，而形成獨(dú)特的、具有濃厚的中國色彩符號的藝術(shù)形式，因此刀術(shù)之美得到升華的同時也將中國文化中“禮”的思想傳播到世界各地。

2 審美圍度中的刀術(shù)形式之美

刀術(shù)之美中除了運(yùn)動美之外，還包括了刀術(shù)的形式之美。刀術(shù)的形式美就是刀術(shù)運(yùn)動中構(gòu)成刀的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律等）所展現(xiàn)出來的審美特性。刀術(shù)的形式美是一種客觀存在的美感，也就是說可以由人根據(jù)美的要素規(guī)律創(chuàng)造出來的結(jié)構(gòu)形式，刀術(shù)的形式美學(xué)與刀自身的外在質(zhì)料有著很大的關(guān)聯(lián)，刀術(shù)的形式美與刀術(shù)美的形式是有所差別的，如果單指是刀的外在屬性，那色、形、聲等便是所說刀術(shù)美的形式，但是如果再加以形式美的規(guī)律，例如，對稱均衡、節(jié)奏韻律、以及多樣統(tǒng)一等，這便構(gòu)成了傳統(tǒng)刀術(shù)的形式美。刀在外表之上對稱均衡的法則沒有劍的外表豐富多樣，其原因在于刀自身的形狀能夠融合自身的進(jìn)攻方式，即劈、斬、扎、撩等招式，而被設(shè)計(jì)成刀身成曲線，刀尖向上彎曲的摸樣，如此一來，想要在單刀之上找到對稱與均衡的法則可能會很難，因此刀術(shù)形式美的對稱均衡法則一般應(yīng)用與雙刀之上。

3 審美圍度中刀術(shù)散發(fā)出的人性之美

刀術(shù)的美學(xué)形式通過刀術(shù)的運(yùn)動美和刀術(shù)的形式美的方式表現(xiàn)出來，我們練習(xí)刀術(shù)除了起到強(qiáng)身御敵的作用，還可以深入體驗(yàn)中華刀術(shù)美學(xué)的魅力，而且刀術(shù)美學(xué)中所散發(fā)的威武霸氣、不屈不撓的民族精神，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和探索的。其實(shí)在每一個人的心中都有著一把刀，這把刀代表著你的性格，代表著你作為一個人而不是其他動物的人性之美。這把刀，可能是一把雁翅刀，刀身方方正正，棱角分明，刀法大開大合，彰顯你的正直、重情重義、又豪情萬丈的人性美；可能是一把雁翎刀，銳利的刀尖微微上揚(yáng)，刀姿舒展，刀法劈砍挑刺，無法掩飾自己機(jī)智勇敢、不屈不撓的人性美；也可能是兩把小短刀，刀身筆直，刀尖弧度大，刀法行云流水，在戰(zhàn)場上穿梭，將自己聰明伶俐的氣質(zhì)寄托在刀術(shù)之上。因?yàn)槿诵灾赖亩鄻踊愃七@樣的刀還有許多。刀與人有著千絲萬縷的聯(lián)系，人類將自己的意識寄托于刀之上，而刀術(shù)之美又將人的真善美通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來。

4 結(jié)語

總的來說，刀術(shù)的美是以人為主體的，刀術(shù)美有許多的形式，其中包含了許多的哲學(xué)道理，所以探究刀術(shù)之美的過程也就是發(fā)現(xiàn)人性之美的過程。當(dāng)?shù)缎g(shù)之美與人性之美完美融合時，才有可能去創(chuàng)造出更多的奇跡。人性之美并沒有凌駕與刀術(shù)美之上，兩者并駕齊驅(qū)，相互影響，相互促進(jìn)，刀術(shù)美促進(jìn)人們的審美價值觀，人性美將我國傳統(tǒng)的刀術(shù)文化美學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

[1]王俊奇.論我國“武技刀術(shù)”形成的時代分期[J].上饒師專學(xué)報,1995.

[2]趙鑫.節(jié)奏與韻律在運(yùn)動品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2014(8).

[3]王志強(qiáng).形式美在地球科學(xué)中的表現(xiàn)[J].科技風(fēng)，2009(20).

Discussion about the Aesthetic Value of Kungfu Swordplay

YU Ye
(Guangxi University of Technology, Liuzhou 545006, Guangxi, China)

廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目，項(xiàng)目號：KY2016LX157。

于野（1980-），廣西柳州人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。