殷懷剛, 陳 剛, 韓 冬

(1.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438；2.南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014；3、南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

明清捶丸運動的興衰及其對當代高爾夫運動啟示

殷懷剛1，2, 陳 剛3, 韓 冬1

(1.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院，上海 200438；2.南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014；3、南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

捶丸運動素有“中國式高爾夫”之稱，其興衰與變遷蘊含著復(fù)雜的社會成因，從中探求有益啟示，為當代高爾夫發(fā)展提供借鑒。采用文獻資料等方法，對明清時期捶丸運動的興盛與衰落脈絡(luò)進行梳理，探究明清捶丸運動流變的深層原因與當代啟示。結(jié)論如下：清代統(tǒng)治階級的娛樂導(dǎo)向是捶丸運動走向衰落的主要原因，該時期民族文化的融合與滲透、社會習(xí)俗與社會風(fēng)氣的變遷是其重要原因；當前高爾夫發(fā)展背離了正常的發(fā)展軌道，其生存與發(fā)展的社會環(huán)境面臨著諸多困難；歷史的經(jīng)驗給予我們啟示，社會基礎(chǔ)和社會需求是高爾夫球發(fā)展不可忽視的重要條件，而政府的導(dǎo)向作用對高爾夫的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

捶丸；高爾夫；興衰；導(dǎo)向

捶丸是一項起源于唐宋時期、盛行于元明時期、衰落于清朝時期的傳統(tǒng)休閑運動項目。根據(jù)體育總局2015年11月17日發(fā)布《關(guān)于進一步做好運動項目文化建設(shè)的通知》要求在提升競技體育成績的同時，注重運動項目文化的打造，挖掘運動項目文化和歷史，提升運動項目的文化內(nèi)涵[1]，本文將采用文獻資料法、邏輯演繹法在深入挖掘“捶丸”運動項目的歷史成因，興衰的基礎(chǔ)上，對當前高爾夫運動在國內(nèi)的推廣提出個人見解，以期為該項目在國內(nèi)的開展提供可參考的理論依據(jù)。

有研究表明捶丸最早起源于唐代的馬球運動[2]。唐代興建騎兵(630年)，馬術(shù)訓(xùn)練得到重視，軍隊中馬球運動應(yīng)運而生。馬球運動在軍營中開始盛行，它不僅是騎兵軍事訓(xùn)練的一項有效方式，而且還成為當時備受官兵將士乃至統(tǒng)治者喜愛的運動娛樂項目。由于馬球自身激烈的運動特點和競技方式，婦女、兒童和老人等參與人群受限，隨后的步打球作為一種新的運動休閑項目從馬球運動中衍生而出，這種類似于當代曲棍球運動的步打球開始在唐代宮廷中流行。775年，唐代詩人王建創(chuàng)作的《宮詞》第十三首中描寫唐代宮廷步打球的詩句“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。”唐代女詩人魚玄機在《詠球作》中有描寫步打球及擊球的詞句，“堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。”

宋代的步打球依然流行，《宋史》的《禮志》中就有記載宮廷步打球場景的內(nèi)容，如“步擊者，乘驢騾擊者，時令供奉者朋戲以為樂”。隨著社會上步打球興起和發(fā)展，一種野外(戶外)“以棒擊球”的運動娛樂項目開始出現(xiàn)，后逐漸發(fā)展為捶丸運動。

中國最早記錄捶丸經(jīng)典之作《丸經(jīng)》相傳為元代的一位叫寧志老人之手，但其撰述者寧志老人已不可考。關(guān)于成書的時間，有學(xué)者通過《丸經(jīng)》與元人小令《觀九副使小打》交互式的比對，運用考據(jù)方法，得出了相對可信的結(jié)論：《丸經(jīng)》大概成書于1324年。從元人小令《觀九副使小打》中，關(guān)于捶丸運動的描述和《丸經(jīng)》記載的場地、器具、規(guī)則、技術(shù)以及禮儀等內(nèi)容幾乎一致[3]。另外從清代杜文瀾編撰的《古謠諺》中記述了“元人引俚語論弄丸輸贏、又引俚語論矜能、又引俚語論智術(shù)”分別引至丸經(jīng)，可見元代捶丸的普及程度。

山西洪洞縣廣勝寺水神廟的明應(yīng)王殿西壁右上角的壁畫上繪有巨幅元代繪畫的《捶丸圖》，更是為宋和金元時期捶丸運動的普及提供了珍貴史料補充[4]。宋元磁州窯孩童捶丸圖枕、鄭州出土的唐代童子捶丸圖紋青花塔形罐、山東泰安岱廟發(fā)現(xiàn)的宋代捶丸石刻[5]等均為捶丸運動在唐宋元時期普及和繁榮的佐證。

1 明代捶丸運動的興盛

明代是捶丸運動發(fā)展的興盛時期。入明以后，捶丸運動成為宮廷和通都大邑中的流行項目，具有廣泛的社會影響。

明代收藏業(yè)與刻書業(yè)的發(fā)展，使《丸經(jīng)》在社會上的推廣和流傳，從而促進了捶丸運動的盛行。明代更是出現(xiàn)了多個版本的《丸經(jīng)》。比如，《明崇禎津逮秘書本》和《明萬歷夷門廣牘》中均收錄了《丸經(jīng)》?！睹魅f歷夷門廣牘》中《丸經(jīng)》再版的跋文中提及捶丸活動流行于城鎮(zhèn)之間的內(nèi)容，“予壯游都邑間，好事者多尚捶丸?！痹诓煌姹镜摹锻杞?jīng)》中均有反映儒家倫理和禮儀文化的內(nèi)容，這也是捶丸運動作為休閑方式深受社會上文人雅士推崇的重要原因之一。

為宮廷服務(wù)的宮廷畫家商喜(1426—1435年)忠實地繪出了表現(xiàn)明宣宗宮廷文化生活的明代宮廷畫《明宣宗行樂圖》中，就有描繪宣德皇帝進行捶丸活動的場景。這幅畫中有一片成矩形的運動場地，四周是開闊的并長滿樹木的御花園，在這幅畫中能夠看到在場地中有不同方位的五個洞，每個洞口處中均插有一面小旗，整個場地看上去類似于今天的高爾夫球場上的果嶺。身著紅色衣服的宣德皇帝手持球桿，正在準備做擊球動作，一些身穿綠色或藍色衣服的太監(jiān)正服侍在宣德皇帝的周圍。畫中旁邊還有一個涼亭，涼亭中的桌子上還陳列著不同式樣的球桿等，從中可以推測明代捶丸使用的球桿式樣和類型各異。

杜堇(1465―1487年)繪出了正在做捶丸游戲的《仕女圖》(藏于上海博物館)，在這幅畫中有描繪宮廷中女人們進行捶丸活動的場景和內(nèi)容。畫中的五位女子站在開闊的場地上，有三位貴婦人模樣的球手，其中一位擺好了擊球的動作姿勢。另外兩位侍女裝束的“球童”靜候在周圍，她們手拿著備用球桿，并在旁邊看著球手擊球。從《仕女圖》上我們可以看到，一方面明代社會上盛行的捶丸運動受到男女的共同喜好，另一方面捶丸運動在宮廷之外，也受到文人雅士們的喜愛[6]。明代李詡在撰寫《戒庵老人漫筆》的八卷筆記中，講述了當時流行的多種娛樂休閑方式，捶丸就是其中的一種。在這部具有較高研究價值的明人筆記中，記錄了捶丸運動的“臥棒斜插花、燕尾斜插花、后撅掀過前和前撅翻過后”等技巧與花式玩法。

2 清代捶丸運動的衰落

清代有關(guān)捶丸運動的記載很難查到。清代以后，擊鞠與蹴鞠幾乎完全消失，再難有奉為正典的文化記憶之中，看到的頂多于民俗記載見些蛛絲馬跡。清朝以騎射著稱，推動尚武文化更屬空前[7]。就實際情況而言，包括捶丸在內(nèi)的傳統(tǒng)球戲全沒落了[8]。

清王朝政權(quán)建立初期，社會動蕩不安，滿、漢文化進入一種全面的接觸、沖突和調(diào)適之中，作為少數(shù)民族，清朝統(tǒng)治者推行了相對野蠻的民族歧視和軍事征服。其實沖突的核心就在于形而上的文化、思想和行而下的器、物層面。作為前朝社會精英士大夫階層，成為統(tǒng)治者“攻堅”的對象。由此，像捶丸這種帶有鮮明的明王朝“士大夫”特色的休閑活動受到一定局限。

隨著“康雍乾盛世”的到來，經(jīng)濟高度發(fā)展，統(tǒng)治者尊孔崇儒和大興禮樂教化實現(xiàn)思想控制，主張“文武兼?zhèn)洹钡慕逃砟?。文化出現(xiàn)了交融的態(tài)勢，但是這種交融未涉及文化核心場面。

清政府為了防止受到漢文化的同化而導(dǎo)致本族文化湮滅，責(zé)令滿族子孫禁止參加諸如捶丸此類一些漢人的傳統(tǒng)娛樂項目。位于北京紫禁城東部景運門外的“箭亭”于順治四年(1647年)建成，定名為“射殿”，后于雍正八年(1730年)改建，并改稱為“箭亭”，這原是許多高官進行捶丸活動的場所?？滴跞哪?1695年)有修箭亭之目的“在于防止?jié)M族受漢族同化而致祖制湮滅，皇族子孫在這里跑馬射箭”的記錄。后來清政府禁止捶丸活動。乾隆十七年(1752年)，清政府要求清朝貴族“操演技勇，時時練習(xí)騎射”和“永垂法守”。嘉慶十三年(1808年)，清政府再次告誡貴族子孫“不效漢俗”。

鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強入侵中國，社會動亂，民眾生活貧困。本土文化的發(fā)展更是進入了停頓和退化。一些傳統(tǒng)體育活動的開展出現(xiàn)頹勢。如宮廷冰嬉走向沒落、蹴鞠的有關(guān)記載幾乎絕跡、投壺退出歷史舞臺。就像其他傳統(tǒng)休閑體育項目一樣，本土的捶丸運動卻無力為繼而走向消亡。與此同時，與捶丸運動雷同的西方高爾夫(哥爾夫)開始進入中國，光緒十六年(1890年)上海虹橋杓球俱樂部開張，這是我國歷史上第一家18洞的高爾夫球場。

3 明清捶丸運動興衰的歷史成因

宋代以后，“與戰(zhàn)爭技藝有關(guān)的消遣如騎射，擊鞠都衰退了，讓位給精致、講究克制及‘溫和、有教養(yǎng)如紳士般的’游戲與嗜好”[9]從擊鞠到蹴鞠，再到捶丸，本身具有競爭性、對抗性、但溫和了許多。

明代追新求精的社會生活風(fēng)氣對捶丸運動的開展起到了積極的推動作用[8]。明代捶丸運動的興盛主要歸因于社會風(fēng)氣的倡導(dǎo)與官宦富人階層對優(yōu)雅休閑和修身養(yǎng)性等娛樂項目的需求等。而清代捶丸運動衰落的原因則是復(fù)雜的和多元的，其歷史成因值得我們進行探討與分析。

3.1 社會層面

明代捶丸運動的盛行與當時追求休閑娛樂的社會潮流和風(fēng)尚緊密相關(guān)。明代的城市發(fā)展和市民文化娛樂的需求催生了捶丸運動的流行，不僅達官貴人和文人雅士，而且仕女都喜歡在茶余飯后進行捶丸活動來消食解悶。而與此對應(yīng)的以清代宮廷為代表的統(tǒng)治階級的娛樂活動呈現(xiàn)出“由前期的重武尚射向晚期耽于文恬的方向演化”、“宮廷娛樂主體由男性到女性的角色轉(zhuǎn)變趨勢”、“晚清宮廷對于西方娛樂活動方式的心理認同和接受”等演變趨勢[10]。

清代社會習(xí)俗與社會風(fēng)氣的變遷對捶丸運動的衰落產(chǎn)生重要的影響。清代是一個多民族的歷史時代，也是我國社會生活習(xí)俗變革的重要歷史時期。期間的社會生活習(xí)俗受到滿族這一統(tǒng)治民族的影響，并對其他各民族產(chǎn)生深刻影響。然而，被統(tǒng)治民族特別是漢族的社會生活習(xí)俗，也對其統(tǒng)治階層的民族產(chǎn)生著重要影響。同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與歷史的變遷，清代的社會風(fēng)氣也發(fā)生了明顯的變化，可以從社會文化娛樂方式和內(nèi)容的變化中看出，期間社會生活空間的拓展和個人個性的自由發(fā)展為傳統(tǒng)娛樂方式的更迭與變遷提供了助力[11]。捶丸運動如同其他娛樂項目一樣，在其歷史變遷中走向衰落。

3.2 經(jīng)濟層面

明代中葉以后，商品經(jīng)濟發(fā)達，追求生活享受的社會風(fēng)氣開始盛行，為捶丸等休閑娛樂項目的發(fā)展提供了社會條件。從清軍入關(guān)，到排除一系列的內(nèi)憂外患，雖歷經(jīng)“康雍乾盛世”，但是清代的整體經(jīng)濟環(huán)境還是與明中葉有所差異的。統(tǒng)治階級經(jīng)濟實力起到了影響和制約作用。統(tǒng)治階級規(guī)模龐大的娛樂活動離不開經(jīng)濟的支持與支撐，一些娛樂項目耗資巨大，缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)難以為繼。如端午宮中的龍舟競渡項目到了道光年間停辦。當然，一些娛樂活動的停辦與清政府經(jīng)濟狀況關(guān)系更為緊密[12]。

3.3 思想層面

宋明理學(xué)在思想文化層面上也催發(fā)了捶丸等項目的發(fā)展和流行。溫飽問題是休閑娛樂活動的前提條件，明代社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市市民生活水平的提高，為休閑娛樂生活的追求提供了必備條件。官宦人家富足生活之余進行消遣娛樂是一種常態(tài)，城市居民勞作之余玩蹴鞠和觀棋弈等成為自然的選擇。隨著明代社會經(jīng)濟的發(fā)展和市民生活需求的多樣化，人們的思想價值觀發(fā)生變化，追求休閑娛樂成為當時的社會主流。宋明理學(xué)倡導(dǎo)“去人欲”，追求“無欲”，主張以“靜”熄欲，強調(diào)人、自然和社會之間的和諧。蹴鞠、捶丸、棋弈、出游等休閑娛樂活動能夠幫助人們擺脫塵世束縛，使身心得到放松，實現(xiàn)理學(xué)倡導(dǎo)的 “清心寡欲”。而這一切，是發(fā)端苦寒之地，居安思危，善騎射的清朝統(tǒng)治者所不能容忍的。統(tǒng)治階級為保持發(fā)揚其民族文化，避免喪失基本的民族風(fēng)格，積極推崇“國俗”“家法”活動。對具有漢文化底蘊和特點的活動，統(tǒng)治階級是天然抵觸的。

因此，明代捶丸運動的興盛與其特定的歷史背景和社會環(huán)境緊密相關(guān)，是明代社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的社會產(chǎn)物，也是當時社會文化思想潮流的一種反映。同樣，清代冰嬉和摔跤等活動的盛行以及捶丸運動的衰落絕非偶然，一方面與清代統(tǒng)治階級的政治導(dǎo)向有關(guān)，另一方面與當時社會經(jīng)濟生活和文化習(xí)俗有關(guān)。

4 當代中國高爾夫發(fā)展的回顧與反思

4.1 當代中國高爾夫的發(fā)展與變遷

有研究顯示，捶丸運動從出現(xiàn)到清初的衰亡，經(jīng)歷了600多年的歷史，而高爾夫運動發(fā)展至今，恰好也經(jīng)歷了600多年的歷史[13]。時至今日，高爾夫運動已發(fā)展成為統(tǒng)一和規(guī)范的現(xiàn)代運動項目。從探究明清時期捶丸運動的興衰到分析當代高爾夫運動的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，有必要對當代我國高爾夫運動的發(fā)展階段進行回顧與分析。

我國近代高爾夫的發(fā)展共經(jīng)歷了三個歷史階段，即“僑民休閑消遣活動的起步階段”、“資產(chǎn)階級腐朽生活方式的停滯階段”、“彰顯權(quán)貴階層身份的發(fā)展階段”[14]。其中，第一階段主要是指19世紀至20世紀初這一時期，這是我國高爾夫的起步時期。期間西方僑民是高爾夫服務(wù)的主要對象，高爾夫作為外國僑民休閑消遣娛樂的一項運動項目；第二階段主要是指20世紀50年代至70年代末這一時期，該時期是我國高爾夫發(fā)展過程中的停滯時期，這是由當時的特殊歷史階段所決定的，高爾夫文化及其禮儀被曲解為資產(chǎn)階級生活方式，高爾夫運動項目停辦；第三階段主要是指20世紀80年代初期至今，這個時期是我國改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展重要時期，高爾夫運動得以快速發(fā)展。然而，這一時期的高爾夫卻逐漸演變?yōu)椤皺?quán)貴階層”的消費符號和消費標志[15]，遠離了運動娛樂項目的大眾化發(fā)展軌道，其生存和發(fā)展的社會環(huán)境令人擔憂，在公眾認知、政策支持、社會參與等方面面臨著諸多困難，高爾夫發(fā)展遭遇“發(fā)展迷局”[16]。

4.2 當代中國高爾夫發(fā)展的反思與啟示

我們由上述分析可知，統(tǒng)治階層的經(jīng)濟實力、社會發(fā)展基礎(chǔ)、社會習(xí)俗與社會風(fēng)氣等原因是清代捶丸運動衰落的主要原因所在。通過對當代高爾夫發(fā)展與演變的理性分析，不難發(fā)現(xiàn)，當代我國高爾夫與古代捶丸運動的發(fā)展與演變有著一定的相似。兩者的產(chǎn)生與發(fā)展均受到社會環(huán)境的影響，從中折射出社會的發(fā)展狀況。

當代高爾夫經(jīng)歷了中國的經(jīng)濟快速發(fā)展階段，社會轉(zhuǎn)型期的高爾夫發(fā)展呈現(xiàn)出一系列非常態(tài)的社會現(xiàn)象。如高爾夫球場的圈地建設(shè)曾一度出現(xiàn)無序狀態(tài)，房地產(chǎn)的暴利遮蔽了高爾夫主體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其發(fā)展背離了普及惠民的初衷。同時，在從中央到地方嚴格限制高爾夫球場建設(shè)用地的法律、法規(guī)和政策的背景下，依然難以阻擋高爾夫的非常規(guī)發(fā)展和投資者的熱情，于是出現(xiàn)了一邊是球場處于虧損狀態(tài)，一邊是高端消費及其高檔別墅扎堆的怪象。毋庸置疑，高爾夫運動及其文化在社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段有它合理的生存空間和群體需求，但是絕非曲高和寡，更不是權(quán)貴階層的特有消費?！拔鞣絿?，尤其是美國，中產(chǎn)階級是高爾夫消費的主體，這與中國金字塔塔尖人群消費高爾夫是完全不一樣的”[17]。高爾夫這種非常態(tài)的社會現(xiàn)象必然引起社會和政府的注意，因為此類現(xiàn)象及問題勢必加速社會不和諧現(xiàn)象而成為困擾政府的一個問題。

同時，高爾夫球運動既有“目標、效率、儒雅”的社會符號意義，也具有“游戲、競技、休閑”等功能的文化邏輯，還有它現(xiàn)實發(fā)展中存在的社會原因[18]。在經(jīng)濟全球化的背景下，高爾夫已演化為一項世界性的競技體育活動，特別是21世紀的今天，高爾夫已成為人們支配余暇時間最好的休閑方式之一，理應(yīng)從貴族化降格為平民化的運動項目，才能體現(xiàn)其社會價值，為社會和諧提供助力。

誠然，高爾夫的大眾普及發(fā)展之路也存在一系列問題：一是占用耕地問題，因其消費人群規(guī)模的狹小，受眾面過于狹窄等原因，高爾夫發(fā)展成為社會上的敏感問題；二是貧富差距問題，高爾夫發(fā)展成為政府面對的棘手問題；三是貪腐問題，高爾夫消費容易成為社會腐敗滋生溫床，政府對違規(guī)高爾夫建設(shè)進行抵制與打壓在所難免。

“國家近十年連發(fā)了11道禁令，中國高爾夫不但沒有得到限制，反而逆勢飛揚，迅猛增長。2014年，高懸在其頭上的達摩克利斯之劍，終于真正落下”。“2014年7月前后，國家發(fā)改委、國土資源部等中央11個部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于落實高爾夫球場清理整治措施的通知》(發(fā)改社會[2014]1496號)” 高爾夫行業(yè)的發(fā)展即將出現(xiàn)拐點[19]。還有一方面，當代高爾夫發(fā)展面臨各種社會問題的同時，也面臨著潛在的發(fā)展機遇，只是需要一定周期的調(diào)整與迂回，這是因為中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展為高爾夫運動的市場需求提供了客觀保證。當前高爾夫在國內(nèi)要迎合市場所需，遵循市場規(guī)律，合理規(guī)避矛盾，不急不躁，在中國社會實行“軟著陸”[18]。與此同時，我國體育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)與發(fā)展目標為高爾夫的未來發(fā)展注入催化劑。2014年10月20日，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》，加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進體育消費以及深化體育事業(yè)改革的號角已再次吹響[20]。

歷史的經(jīng)驗給予我們啟示：社會基礎(chǔ)和社會需求是高爾夫球發(fā)展不可忽視的重要條件，而政府的導(dǎo)向作用對高爾夫的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。當代高爾夫發(fā)展需要經(jīng)過諸多社會問題的合理解決與沉淀，在優(yōu)化的社會環(huán)境中，合理發(fā)展高爾夫消費群體與規(guī)模，結(jié)合高爾夫自身休閑、競技運動的本質(zhì)屬性，以高爾夫競技發(fā)展為先，群眾發(fā)展為輔，樹立明星運動員[1]，帶動高爾夫運動的全員、全面發(fā)展。同時把高爾夫產(chǎn)業(yè)納入體育產(chǎn)業(yè)正常的發(fā)展通道，才是當代高爾夫的可持續(xù)發(fā)展之路。

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The rise and fall of the CHUIWAN movement in the Ming and Qing dynasties in China and its contemporary Revelation

YIN Huai-gang1,2, CHEN Gang3, HAN Dong1

(1.Shanghai Institute of Physical Education and Training Institute，Shanghai 200438，China;2.Nanjing Sports institute, nanjing 210014,China;3.Nanjing University, nanjing 210093,China;

Known as “Chinese golf”, the movement of CHUIWAN demonstrates complex social causes during its rise and fall. The research of this movement offers illumination for development of contemporary golf. Using the method of literature review, this essay probes into the flourish and decline of CHUIWAN in the Ming and Qing dynasties in order to unveil the deep roots and its contemporary enlightenment. The conclusion are as follows: the preference of entertainment among ruling class in Qing dynasty is the main cause of the decline; the assimilation of national cultures, coupled with the change of social customs and social culture, is the important reason; the current development of golf so deviated from the right track that the survival and development of this movement has confronted many difficulties and challenges; historical experience has made it crystal clear that the development of golf entails the social foundation and social demand, which cannot be ignored. Besides, government's guide also plays an important role in the development of golf in the contemporary world.

CHUIWAN; golf; the rise and fall; guide

2016-11-25

殷懷剛(1980-)，男，江蘇揚州人，博士研究生 通訊作者：韓冬，教授，博士生導(dǎo)師

G80

A

1007-323X(2017)01-0069-04

研究方向：體育休閑、體育產(chǎn)業(yè)及運動訓(xùn)練