魏麗，馬新宇

(浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，浙江 寧波 315100)

基于體育本質(zhì)追尋的“自然體育”方法論源考

魏麗，馬新宇

(浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，浙江 寧波 315100)

“自然體育”在一定意義上反映了體育本質(zhì)，是體育的方法論、實踐論，同時又是一個相對完整的思想理論體系。文章基于體育本質(zhì)的視角，采用文獻資料研究和邏輯推理等方法，從西方“自然體育”思想的形成源頭、我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“自然體育”思想兩個維度，對“自然體育”思想及其方法論進行了梳理和探討。研究表明，“自然體育”思想及其方法論具有一定的先進性與科學(xué)性，同時又具有一定的局限性。“自然體育”思想及其方法論誕生以來一直在實踐中不斷得到檢驗、豐富和發(fā)展，表現(xiàn)出一種旺盛的生命力和實踐價值。自然體育思想及其方法論對我國學(xué)校體育和大眾體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

體育本質(zhì)；自然體育；傳統(tǒng)文化；方法論；歷史探源；實踐運用

何謂“自然體育”？從狹義上看，自然體育是一種體育學(xué)派，它強調(diào)體育應(yīng)以生物學(xué)和教育學(xué)原則為指導(dǎo)，以人對運動的需求為基礎(chǔ)，建立“合自然性”的促進人體發(fā)育成長的身體鍛煉體系，主張把身體鍛煉的概念擴展到日常的運動和勞動。從廣義上看，自然體育又包括為適應(yīng)自然變化、社會發(fā)展要求，追求一種自然的活動方式、鍛煉動作及其方法。自然體育思想發(fā)軔和形成于西方近代文明、蘊藏于我國傳統(tǒng)文化中，不僅對人類教育的發(fā)展起過和起著重要作用，而且近代我國體育的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，至今依然具有重要的指導(dǎo)和實踐意義。這是因為：從國家層面看，發(fā)展現(xiàn)代體育，是走向體育強國、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)全面小康的重要內(nèi)容，完善和發(fā)展自然體育思想、提倡自然體育活動方式，有利于增強大眾體育自覺，使體育成為一種健康文明的生活方式，為走向體育強國、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)全面小康，提供更為堅實的力量支撐、更為豐厚的文化土壤；從學(xué)校層面看，自然體育符合素質(zhì)教育的要求，符合人的身心發(fā)展規(guī)律，完善和發(fā)展自然體育思想、提倡自然體育活動方式，有利于突出學(xué)生的主體地位，增強體育的自然吸引力，促進學(xué)生身心健康；從大眾層面看，自然體育已經(jīng)成為我國大眾健身的主要方式——隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，加之全民健身計劃的推廣與實施，我國大眾體育呈現(xiàn)出如火如荼的發(fā)展態(tài)勢。從國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《全民健身計劃(2011—2015年)》實施效果評估情況看，截至2014年年底，全國經(jīng)常參加體育鍛煉的人數(shù)比例達(dá)到33.9%，比2007年提高了5.7個百分點，其中16歲以上(不含在校學(xué)生)城市居民達(dá)到19.8%，農(nóng)村居民達(dá)到9.5%，分別比2007年提高了6.7和5.4個百分點。參加體育鍛煉的人數(shù)和次數(shù)的提升，獲得的是城鄉(xiāng)居民身體素質(zhì)的提高，根據(jù)2014年國民體質(zhì)監(jiān)測結(jié)果，我國城鄉(xiāng)居民達(dá)到《國民體質(zhì)測定標(biāo)準(zhǔn)》合格以上的人數(shù)比例為89.6%，比2010年提高0.5個百分點[1]。

但同時我們也看到，雖然國民體質(zhì)總體水平有所增長，但無論是在青少年學(xué)生人群還是成年人、老年人人群中，超重肥胖現(xiàn)象依然呈現(xiàn)持續(xù)增長的勢頭，大學(xué)生體質(zhì)下滑仍然持續(xù)[2]。這說明：一方面，隨著全民健身事業(yè)作為國家戰(zhàn)略的深入實施，以及健身服務(wù)體系的初步形成，體育從“精英”正在日漸回歸大眾，體育鍛煉理念深入人心，健身已成為生活必需品，這種回歸，事實上也是“自然體育”的回歸，是體育的返璞歸真；另一方面，人們對于什么是體育、怎樣進行體育活動，選擇什么樣的時機和方式進行體育活動，如何評估自身參與體育活動的效果，即對“自然體育”的方法論與實踐論，需要有著清醒而科學(xué)的認(rèn)知與把握，而這種認(rèn)知與把握是建立在體育與其它學(xué)科知識的基礎(chǔ)之上的。調(diào)查表明，雖然人們已把體育作為一種生活方式來追求，但由于相關(guān)學(xué)科知識的缺乏，許多人對體育項目的選擇、體育活動方式的選擇等，還帶有一定的盲從性、不自覺性，而且在體育活動實踐中缺乏科學(xué)的方法，導(dǎo)致體育鍛煉的效果不佳甚至適得其反。這些都凸顯了研究“自然體育”方法論的重要性與必要性?；隗w育本質(zhì)的視角，現(xiàn)采用文獻資料研究和邏輯推理等方法，從西方“自然體育”思想的形成源頭、我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“自然體育”思想兩個維度，對“自然體育”思想及其方法論進行梳理和探討，目的在于為當(dāng)下學(xué)校和社會實踐“自然體育”提供借鑒與啟示，并在學(xué)校和社會實踐中總結(jié)、完善和發(fā)展自然體育體系。

1 體育本質(zhì)與“自然體育”的內(nèi)在邏輯

1.1 體育本質(zhì)的認(rèn)識與探討

何謂體育的本質(zhì)？雖然體育的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，但時至今日，關(guān)于體育的本質(zhì)依然是我國學(xué)界爭論不休且沒有形成定論的話題?？v觀國內(nèi)近年來之于體育本質(zhì)的探討，普遍認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性主要是活動性與社會性。就體育的活動性而言，康炎、宋會君認(rèn)為，體育一切形式的目的是促進身心健康，有目的有計劃的身體運動就是體育的本質(zhì)[3]。有的則在此基礎(chǔ)上，以體育的競技性審視體育的活動性，認(rèn)為競技性是體育的本質(zhì)，如，楊忠偉、趙國炳認(rèn)為，競技性是體育的本質(zhì)屬性之一，它在一般意義上構(gòu)成了體育的內(nèi)涵、滲透了體育的外延，而且對體育的娛樂性、規(guī)則性等其它屬性具有決定性意義，同時也賦予體育道德規(guī)訓(xùn)、經(jīng)濟贏利、政治宣傳等多種功能[4]。盧元鎮(zhèn)基于社會現(xiàn)象的角度，認(rèn)為競技體育是一種概念群，這是因為競技體育是由玩耍與游戲的演變，三者之間具有密不可分的關(guān)系[5]。就體育的社會性而言，有的認(rèn)為教育性是體育的本質(zhì)，如，周愛光認(rèn)為，體育是以身體活動為媒介的教育，即“教育性”與“身體活動性”同是體育屬性，這種本質(zhì)屬性使得體育既具有教育人、培養(yǎng)人的功能，也具有增強體質(zhì)、促進健康的功能[6]；蘇義民、何維民認(rèn)為，體育的本質(zhì)是教育，它是人為了自身存在與發(fā)展而有意識進行的教育活動[7]。有的認(rèn)為文化性是體育的本質(zhì)，如，魯長芬、陳琦認(rèn)為，體育的本質(zhì)是文化，而文化的本質(zhì)是人，體育的本質(zhì)核心屬于社會文化活動范疇[8]。針對體育的本質(zhì)是活動性抑或社會性這兩個針鋒相對的“單質(zhì)論”，也有研究者提出了“雙質(zhì)論”“多質(zhì)論”的觀點，比如，趙高彩、衛(wèi)才勝等認(rèn)為，體育的本質(zhì)具有雙重性，即自然本質(zhì)和社會本質(zhì)，體育的自然本質(zhì)是生物改造性，而體育的社會本質(zhì)競爭性與娛樂性[9]；惠蜀認(rèn)為，體育的本質(zhì)是多方面、多層次的，體育的初級本質(zhì)是強身健體，體育的中級本質(zhì)教育人、培養(yǎng)人，體育的高級本質(zhì)是競技，體育最本質(zhì)的特征是促進人的力量的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由[10]。

以上觀點基于不同視角探討和揭示了體育的本質(zhì)，其研究意義在于：一方面，各種觀點的碰撞與爭鳴，拓寬了體育研究的思路，深化了人們對體育本質(zhì)的認(rèn)識，對體育的發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)意義；另一方面，“單質(zhì)論”由于研究視角的限制，對體育本質(zhì)的詮釋也往往具有一定的片面性；“雙質(zhì)論”“多質(zhì)論”雖然認(rèn)識到體育本質(zhì)的多重性，但對各種本質(zhì)之間的關(guān)系卻未理清，同時又由于對種差的認(rèn)識不同，在概念界定上出現(xiàn)了不同的定義。在研究以上觀點時，我們還發(fā)現(xiàn)，這些觀點與中國經(jīng)濟發(fā)展情況、社會背景、文化語境和體育發(fā)展趨向密切相關(guān)。比如，把競技性視作體育的本質(zhì)，在一定意義上反映了我國體育制度的影響。新中國成立以來，我國體育從“競技運動優(yōu)先發(fā)展”戰(zhàn)略到“舉國體制”，競技體育被賦予了諸多政治功能而獲得了快速發(fā)展，使得許多人把競技等同于體育，形成了以競技為主的“大體育觀”；在體育研究過程中，由于以體育發(fā)展的現(xiàn)狀作為立足點，對體育現(xiàn)象進行總結(jié)和歸納，自然得出了體育的本質(zhì)就是競技性的結(jié)論；從與國外的學(xué)術(shù)交流看，研究者所借鑒的外來學(xué)術(shù)研究資料，大多來源于法、英、美、德等和我國關(guān)系密切的國家，而這些國家多以競技運動為價值取向，把體育運動技術(shù)認(rèn)同于身體、運動技術(shù)教學(xué)認(rèn)同于身體教育，其制度形式也偏向于競技體育。綜合國內(nèi)外體育發(fā)展現(xiàn)實與國外體育學(xué)術(shù)研究，由此認(rèn)為競技性是體育的本質(zhì)。又比如，把教育性視作體育的本質(zhì)，在一定意義上反映了人們對體育本質(zhì)的認(rèn)識與思考。隨著我國改革開放基本國策的深入推進，特別是體育改革發(fā)展與大眾體育的興起，越來越多的新的體育現(xiàn)象與問題層出不窮，競技體育觀念受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，在此背景下，有研究者認(rèn)識到并詮釋了教育性是體育的本質(zhì)屬性。作為一種泊來品，我國“體育”最早引自于日本。有研究發(fā)現(xiàn)，日本最早的身體教育的概念、知識體系、教育體制均從歐洲引入，“體育”一詞對應(yīng)英語中的“physical education”[11]，也就是說，體育的真義與本質(zhì)是教育；也有研究者指出，日本體育大致經(jīng)歷了“身體教育”“運動教育”等發(fā)展階段，而我國體育目前與之相對應(yīng)的階段應(yīng)是“運動教育”而不是“身體教育”，因此把“體育”等同于“身體教育”是不成立的[12]。不管體育教育性本質(zhì)的“單質(zhì)論”，還是體育本質(zhì)的“雙質(zhì)論”“多質(zhì)論”，研究者們都是在試圖拋開競技體育與制度因素的影響，回歸我國現(xiàn)代體育發(fā)展的本源，把體育與人的發(fā)展作為參照，探討體育的本質(zhì)，這實際上是人們對體育本質(zhì)的再認(rèn)識、再思考。

1.2 “自然體育”思想與論綱

從現(xiàn)有的相關(guān)文獻資料來看，大都把自然體育思想的形成追溯至18世紀(jì)法國思想家盧梭。由于盧梭是自然體育思想的創(chuàng)始人之一，同時也是體育概念的創(chuàng)始人之一，故而從某種意義說，體育是自然主義的產(chǎn)物。在盧梭之前，自然體育思想在中西方文化之中都有自然主義的萌芽。在我國，有“道法自然”的自然主義教育觀；在西方，也有著自然主義的萌芽。比如，柏拉圖主張兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)采取游戲的方式自然學(xué)習(xí)，而不應(yīng)予以強制，這與文藝復(fù)興之后的自然主義教學(xué)主張如出一轍；亞里士多德的教育學(xué)說認(rèn)為，教育應(yīng)遵循兒童天性與事物運動法則，把德、智、體統(tǒng)一起來，使人獲得全面發(fā)展；夸美紐斯提出了“自然適應(yīng)性原則”，即適應(yīng)自然界中的普遍“法則”，適應(yīng)人之“天性”。這些自然主義教育主張雖然被接踵而至的西方神學(xué)所扼殺，但對后世的影響卻是深遠(yuǎn)的。在盧梭之后，巴塞多、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺梭利等繼承了前人的自然主義思想，其中，巴塞多、古茲穆茨最早把體育納入學(xué)校的正式課程；被譽為德意志學(xué)校體育之父的施皮斯傳承自然體育思想，主張學(xué)校實施身體運動的教育，并提出了一系列運動教學(xué)的內(nèi)容與方法；美國威廉姆斯在杜威的實用主義思想的影響下，并基于教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)原理提出了體育的自然綱領(lǐng)。西方自然體育思想“西風(fēng)東漸”之后，在我國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它于“五四運動”前后傳入，由于它與我國傳統(tǒng)文化中的“順其自然”“自然無為”相近，且符合“五四運動”時期的政治主張，因此它得到了當(dāng)時國內(nèi)的廣泛認(rèn)同并得以盛行[13]。

目前國內(nèi)關(guān)于自然體育觀點與內(nèi)涵的研究，基本形成了這樣的共識：自然體育是以人為本、以人為中心，使人依據(jù)適應(yīng)性原則學(xué)習(xí)運動、參與運動、實踐運動。由于自然體育思想來源于自然主義教育觀，因此當(dāng)下許多研究者突出強調(diào)體育的教育功能，甚至認(rèn)為體育即是教育，提倡“教育化的體育”，反對或否定體操這樣的“人為”的體育活動；主張以青少年為中心，以體育教育人、培養(yǎng)人，促進人之“個性自由發(fā)展”[14]。有的研究者則基于學(xué)校體育的視角探討自然體育思想，在體育教學(xué)目標(biāo)上，主張突出體育的娛樂性、文化性、教育性，使青少年學(xué)生得到更好的文化教育、文化熏陶；在體育教學(xué)方式上，主張采用自然活動，激發(fā)學(xué)生參與體育活動的興趣，滿足學(xué)生生理和心理上的需求；在體育教學(xué)方法上，主張以青少年學(xué)生為中心，突出學(xué)生的“個性自由發(fā)展”，使學(xué)生在自由活動中快樂學(xué)習(xí)、用心體會。

我們由此看到，自然體育思想有著豐富的思想內(nèi)涵與深厚的理論依據(jù)。其特征在于：其一，自然體育以人之“本能”為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為人之“本能沖動的態(tài)度與活動”是一切教育活動的基礎(chǔ)，這是因為人之天生生理機能是以本能活動為核心，其生長、發(fā)展以及與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的過程基本構(gòu)成了人之心理內(nèi)容；而體育具有多種功效的原因，正是在于體育順應(yīng)與滿足了人之本能需求、生物學(xué)上的需求。其二，自然體育以體育“本體”為立足點，提出了有利于人之“個性自由發(fā)展”的觀點。其觀點主要是：體育的教育化，認(rèn)為體育是“以身體大肌肉活動和適應(yīng)環(huán)境為工具，而謀求達(dá)到教育目的的一種教育”，主張通過身體的運動來教育人，提高人之生活技能；體育的生活化，認(rèn)為讓人善用閑瑕娛樂、提高現(xiàn)實生活質(zhì)量是體育之于生活的重要意義，提倡體育融于生活、成為生活的實踐，并在過程中培養(yǎng)人之健康的生活理念、生活方式和生活習(xí)慣。其三，自然體育以“自然活動”為手段，順應(yīng)人之本能，促進人性的解放。其觀點主要是：認(rèn)為游戲、田徑等是一種自然活動，一種與生俱來的、順應(yīng)人之本性的活動，而對于19世紀(jì)末風(fēng)行的德國、瑞典式體操則視為“人工的”或“非自然的”，而且是違反人性的，必須加以反對和排斥[15]。

1.3 體育與“自然體育”之間的關(guān)系

回顧體育發(fā)展史、自然體育思想史，我們發(fā)現(xiàn)，體育在逐步“回歸”其本真：體育從其產(chǎn)生發(fā)展至今，經(jīng)歷了“大眾體育—精英體育—大眾體育”的歷史輪回，體育似乎又回到了其歷史的原點，它因人之身心需要、社會需要而存在和發(fā)展；與此同時，自然體育思想從傳入我國發(fā)展至今，與體育一樣也似乎經(jīng)歷了一種歷史輪回——它從軍國民思想主導(dǎo)下的浮華到技術(shù)教學(xué)思想主導(dǎo)下的失落，再到素質(zhì)教育、健康第一思想主導(dǎo)下的新課程理念的推廣，人之天性、本能沖動以及興趣再次受到關(guān)注與重視。這種不約而同的回歸，是一種巧合還是一種必然？回答這一問題，應(yīng)該也必須分析體育本質(zhì)與“自然體育”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。為便于厘清體育本質(zhì)與“自然體育”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，綜合以上分析，我們可以首先把體育本質(zhì)作為一種哲學(xué)命題，嘗試對其作出這樣的定義和描述：“體育”是一種人之自我完善與發(fā)展的精神文化活動。這一定義和描述是基于這樣的思考：第一，體育的主體是人而不是其他，體育之所以存在與發(fā)展，正是因為人對體育有著明確的需求，即需求是體育存在的根本之因、發(fā)展的力量之源，也正因如此，以人為本、滿足人之需求，是體育本質(zhì)的應(yīng)有之義。第二，體育的存在與發(fā)展有著明確的價值取向和追求目標(biāo)，不管是對于人之個體身心健康的訴求，還是對于人與社會的和諧、人與自然的和諧的追求，其根本在于實現(xiàn)人之身體、精神上的完善與發(fā)展，而人的完善與發(fā)展，既需要被動的接受教育、主動的自我教育，也需要按照某種秩序和規(guī)則實現(xiàn)人之完善與發(fā)展，也就是說，教育性、競技性應(yīng)是體育本質(zhì)的組成部分。第三，體育的主體在實現(xiàn)其目標(biāo)與價值追求的過程，是一種動態(tài)過程。這一動態(tài)過程是物質(zhì)的，即體育是一種活動，而這種活動既指身體活動，也指正在實施的有組織、有規(guī)則的運動項目；這一動態(tài)過程是精神的，人因某種精神需求而參與體育實踐，并在體育實踐中獲得某種精神滿足；這一動態(tài)過程是文化的，體育作為一種社會文化形式，它存在于一個人所屬的民族文化之中，構(gòu)成了人之個體的文化生活和一個民族文化的重要內(nèi)容，這些都反映了體育的身體活動性、精神娛樂性、社會文化性的本質(zhì)。如果這一定義和描述是成立的，那么我們就可以依此對“自然體育”作出這樣的定義和描述：“自然體育”是一種促進人與自身、人與社會、人與自然和諧的自我完善與發(fā)展的精神文化活動。在這里，我們不難看出，“自然體育”依然具有體育的本質(zhì)屬性，體育與“自然體育”在本質(zhì)上是一致的，都是一種人之自我完善與發(fā)展的精神文化活動，只是“自然體育”相對于體育這一術(shù)語明確了實現(xiàn)自我完善與發(fā)展的方向與方法。如果把體育本質(zhì)視作一種理論，那么，我們可以這樣概括體育本質(zhì)與“自然體育”的內(nèi)在邏輯關(guān)系：“自然體育”是體育的重要內(nèi)容，它在一定意義上反映或者揭示了體育的本質(zhì)，是體育的方法論和實踐論。同時又由于“自然體育”思想是一個相對完整的理論體系，我們又可以從歷史的源頭上，對“自然體育”這一理論體系的方法論進行研究和探討。

2 基于多維視角的“自然體育”方法論

通過對現(xiàn)有的文獻資料研究，我們發(fā)現(xiàn)，西方“自然體育”思想與我國傳統(tǒng)文化中的“自然體育”思想雖然有著內(nèi)在的聯(lián)系和相同相似之處，但同時也存在著一定的差異性，這種差異性主要來自于對“自然體育”中“自然”這一定語的不同理解。比如，對盧梭來說，由于其自然體育思想源自其自然哲學(xué)觀點和自然教育思想，因此把“自然”主要理解為人之“內(nèi)在自然”即天性，以及適應(yīng)人之“內(nèi)在自然”的“自然教育”；而在我國傳統(tǒng)文化中，基于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想，人們對于“自然”的理解主要是指事物的本然狀態(tài)，我們也可理解為客觀存在的自然界。之于“自然”，英國教育家丁·亞丹士詮釋得似乎較為全面一些，在他看來，“自然”主要有三種意義，第一是指人之天性；第二是指與“人為的”、“藝術(shù)的”相對立的“自然的”；第三是指教育順乎大自然的法則。西方自然體育思想主要側(cè)重于第一、第二兩種意義，而我國傳統(tǒng)文化中的自然體育思想主要側(cè)重于第二、第三兩種意義。總的來說，由于文化背景以及世界觀、哲學(xué)觀、價值觀的不同，中西方自然體育思想自然也不可能完全相同，但由于它們都是立足人之完善與發(fā)展，實際上具有一種殊途同歸或者異曲同工之妙——也恰恰正因如此，中西方自然體育思想從多個視角闡釋了自然體育的方法論與實踐論。

2.1 基于身體與精神關(guān)系的視角

以人為中心，中西方自然體育思想的核心，這其實反映了這一理論體系對人之存在與發(fā)展的思考、對人之生命的尊重。盧梭在其《愛彌爾》著作中這樣描繪了他心中自然人成長起來之后的形象：他肌肉豐滿、體魄健壯、容光煥發(fā)；他體態(tài)勻稱、手腳靈活、矯健穩(wěn)重；他擁有理智、富有感情、心地善良；他熱愛生活、性格活潑、獨立自信——這正是他“自然體育”思想中運動與教育的結(jié)晶。在這里，盧梭是把人之“身”與“心”合在了一起，即人之生命是身體與靈魂的統(tǒng)一體。在此之前，西方文化對身心關(guān)系的理解一直是“二元”并存的。比如，德謨克里特的“原子論”認(rèn)為，身體是則原子構(gòu)成的，靈魂也是由原子構(gòu)成的，由于構(gòu)成靈魂的原子的“精致和它的形狀”，決定了靈魂是“能動”的；柏拉圖的“理念論”認(rèn)為，世界的根源在于靈魂，靈魂先于身體而生成，是身體的統(tǒng)治者[16]。盧梭則從自然主義的視角闡述了身心之間的辯證關(guān)系：身心是相互依存、相互作用的，只有同時施以身體鍛煉與心智鍛煉，方能實現(xiàn)身心兩健。如何實現(xiàn)理想中的“愛彌爾”？盧梭給出了具體的方法：第一，根據(jù)人之身心發(fā)展特點提出不同的教育方法與手段。他將人成長的過程劃分為四個階段：嬰兒期(0～6歲)、兒童期(6～12歲)、青年期(12～15歲)、青春期(15～20歲)，主張在嬰兒期、兒童期注重給予身體養(yǎng)護，較多地運用其“身體四肢、感官和體力”，比如，給嬰兒以寬松的著裝，使其四肢能夠靈活活動，順應(yīng)其身體的自然發(fā)育；在兒童時期，注意保護好、發(fā)揮好兒童的天性，并遵循其愛好組織參加活動游戲，使其得以自然成長。在青年期、青春期應(yīng)給予身體與心智兩個方面的鍛煉，比如，讓其走向生活、走向大自然，在困難與風(fēng)險中磨練他意志、培養(yǎng)技能、增強體質(zhì)。第二，明確了體育運動的內(nèi)容與手段，運動項目主要有：徒步旅行、游泳、跑步、爬樹、舞蹈、跳躍等，運動場地主要是小溪邊、樹林、鄉(xiāng)間小道、草地等。第三，系統(tǒng)總結(jié)身體鍛煉經(jīng)驗，提出鍛煉身體與心智的原則：一是鍛煉要有節(jié)度。因為青少年的力量有限，不可濫用無度，否則適得其反；二是鍛煉要有益于身體；三是鍛煉要有自身需求，不可心勉強也不可以壓制；四是分清自身需求的主觀性與自然性；五是鍛煉要由易到難、循序漸進。

我國傳統(tǒng)文化中之于生命的認(rèn)知，沒有西方文化中那種身心“二元并存”的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在先秦時期，莊子在其《天地》中就提出了“形體保神”的命題，“物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間謂之命 ；留動而生物，物成而生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性”[17]；荀子在其《天論》中提出了“形具而神生”的論斷，“天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情”[18]。正是基于這種身心“一元”的認(rèn)知，以及對大自然的揣摩與感悟，孕育和催生了樸素而科學(xué)的自然體育思想以及太極拳等獨具民族特色的傳統(tǒng)體育項目。對此，我們可從我國傳統(tǒng)文化中的陰陽思想中管窺傳統(tǒng)自然體育思想所蘊含的方法論：從運動目標(biāo)看，我國傳統(tǒng)自然體育追求生命的陰陽平衡。陰陽思想源自“自然之道”的感悟，天有陰晴交換，月有盈虧交替，時間有四季輪回，作為大自然萬物之一的人亦與天地同道，天地之永恒、人之生命之健康和諧，均在于陰陽的平衡?，F(xiàn)代生物科學(xué)也證實，不管人之體力與智力，還是心態(tài)與情緒，均存在著高潮期與低潮期，雖然高低起伏(陰陽交錯)，但總體趨于平衡。而體育運動的目標(biāo)，應(yīng)是順應(yīng)體力與智力、心態(tài)與情緒，通過適宜的體育鍛煉促進其平衡。從運動的理論依據(jù)看，我國傳統(tǒng)自然體育思想與陰陽思想以“道法自然”為立論依據(jù)?！暗婪ㄗ匀弧保庵溉酥缿?yīng)效法自然之道，人之行為應(yīng)遵循事物的內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。事實上，在“道法自然”學(xué)說創(chuàng)立之后，世人便將之視為養(yǎng)生圭臬，以之調(diào)節(jié)陰陽平衡。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始……故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷盵19]。由此推論，以體育運動來調(diào)節(jié)陰陽，即是一種順應(yīng)自然的生命運動，比如，富有陰陽思想而被哲拳的太極拳，正是以“自然”為其運動精髓，將恬然淡泊的心境與自然舞動的動作融合一體，體驗的是一種自然和諧之美，收獲的是身心兩健。從運動法則看，應(yīng)遵循陰陽漸變法則。陰陽有動靜之別，“一陽一陰之謂道”乃是靜，“一陽一陰，循環(huán)不已”乃是動，而陰陽“循環(huán)不已”則是陰陽演變的動力之源。但陰陽“循環(huán)不已”的演變并非斷壁式的突變，而是一種自然漸變的過程，正如蘇軾在其《問養(yǎng)生》中所說，晝夜之變、季節(jié)更替“人不知，微之至，和之極”[20]，即大自然的陰陽之變是一個極其微妙的漸變過程。體育作為一種運動，自然也應(yīng)遵循陰陽之漸變法則，在動靜轉(zhuǎn)換之中注意緩沖，如在強烈的運動前進行熱身活動、調(diào)適心理心態(tài)，將身心過渡到運動狀態(tài)；在強烈運動后，做一些緩沖性的運動，將緊張的身心逐步過渡到安靜狀態(tài)?？傊覈鴤鹘y(tǒng)文化中陰陽思想所蘊含的自然體育思想啟示我們，體育運動應(yīng)“道法自然”、遵循漸變法則，追求陰陽平衡。實踐表明，如果體育運動偏于超負(fù)荷、高強度、大運動量，過度重于陽，則會造成人體傷害，生理學(xué)研究學(xué)研究結(jié)果顯示，運動過度給人體造成的傷害主要有：急性腎損傷、神經(jīng)損害、心肌損傷、骨量降低等；如果一味地追求柔、弱型的小負(fù)荷運動，甚至以靜養(yǎng)動，長時間也會造成陰陽失衡，致使身體機能出現(xiàn)這樣那樣的問題。

2.2 基于人與社會關(guān)系的視角

自然體育思想源自西方自然主義教育思想，是西方自然主義教育的組成部分；而自然主義教育思想的形成，是隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動三次反封建反宗教運動而逐漸形成與完善的，它以“自然”“理性”的思想武器攻擊“禁欲”“肉體是靈魂的監(jiān)獄”等宗教意識和封建枷鎖，強調(diào)“靈肉一致”，提倡個性解放，肯定人之價值和生命意志，捍衛(wèi)和發(fā)展人之權(quán)益，具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威的特征。在此背景下，體育走向“自然”成為一種必然，它一方面把體育作為教育的內(nèi)容，以合乎人之天性和本能沖動的體育運動培養(yǎng)和發(fā)展人之個性，把“健全之精神寓于健康之身體”；另一方面又把體育作為反對不平等教育制度和社會制度的銳利武器，賦予體育鮮明的教育功能、政治功能和人社會改造功能?；诮逃暯桥c社會學(xué)的維度，西文近代自然體育思想方法論主要有：其一，體育運動應(yīng)合乎人之天性“自然”。早在自然體育思想形成之前，自然教育思想者就已注意并重視人之天性的重要性，比如，柏拉圖主張兒童的學(xué)生方式應(yīng)多采用游戲，亞里士多德主張遵循兒童天性與事物運動法則實施教育，夸美紐斯主張按照兒童的身心特點進行教育等。相對于這些把“自然”趨向于“客觀自然”的主張，盧梭之于“自然”的思想則主要趨向于“主觀自然”，指出“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，強調(diào)“應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子[21]”，其“自然”思想已純粹為“人本化”了。為此，體育運動目標(biāo)的確立、項目的選擇、運動的方式、場地與時機的選擇、運動的組織開展，都應(yīng)在尊重、順應(yīng)人之天性的前提下進行。其二，體育運動應(yīng)合乎人之“身體”自然。盧梭、巴塞多等認(rèn)為，愛“動”是兒童的本性，兒童的身體成長以及對于事物的認(rèn)識，正是在“活動”中獲得的，體育活動應(yīng)順應(yīng)兒童的這一“自然”，使其在“活動”中鍛煉身體，在“活動”中學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)心智。自然體育思想主張以人為本、以人為中心，這其實是肯定了人之于體育的主體性、能動性、創(chuàng)造性。福祿培爾認(rèn)為，體育教育應(yīng)建立在人之身體“自動”的基礎(chǔ)上，因為人之自我活動是其內(nèi)在沖動和需求作用于外部環(huán)境的結(jié)果，且受內(nèi)在力量驅(qū)使的自由的活動。為此，巴塞多還建立了“博愛”學(xué)校，把體育列為正式課程，創(chuàng)設(shè)了跑步、負(fù)重、平衡、跳高、攀登“德紹五項”，在教學(xué)方法上，按年齡選用教材、分組教學(xué)，目的在于順應(yīng)學(xué)生“自然”，發(fā)揮學(xué)生的能動性。其三，體育運動應(yīng)合乎人之“心理”自然。裴斯泰洛齊主張體育教育要“心理學(xué)化”，指出教育家的任務(wù)和能力并不在于也不能夠給人以“呼吸和生命”“新的力量和本領(lǐng)”，而是在于“不要讓不當(dāng)?shù)挠绊懭ゴ驍_天性的發(fā)展步伐”[22]。這里的“天性”并不完全等同于盧梭等人所指的“天性”，而主要是指心理。在他看來，體育運動主要是通過身體鍛煉，提高人之身體力量與活動技巧；而身體在運動中的各個動作是在與“感覺的基本練習(xí)”“思維的機械練習(xí)”互相協(xié)調(diào)下完成的，也正是體育運動的這種協(xié)調(diào)性，使得人獲得體力與智力的共同發(fā)展。

我國儒家學(xué)派也認(rèn)識到人身體之于生命的基礎(chǔ)地位，但與西方文化古代文化中身體與精神“二元并存”觀點不同的是，儒家學(xué)派從其“人天合一”立論基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為人之身與心均是物質(zhì)本原“氣”的衍生物，是生命的不可分割的有機統(tǒng)一體，只是在其功能上存在著“一體二用”生命結(jié)構(gòu)。同時，由于其哲學(xué)觀念與社會理想的作用，儒家學(xué)說賦予了身體更多的社會化意義：一方面，儒家學(xué)說認(rèn)為身體應(yīng)體承載社會道德倫理價值。儒家學(xué)派把人置入社會化的范疇給予人之生命的思考與關(guān)懷，因此他們從不同維度對人的社會化提出了要求，孔子有“朝聞道，夕死可以”，孟子有“體”之大小貴賤之分，荀子有“義最為天下貴”，當(dāng)這些要求聚集至人之身體上，便要求人之身體順應(yīng)社會的發(fā)展要求，自覺調(diào)控與身體共存的欲望與感覺，使之順應(yīng)社會對人的自然欺望。在方法論上，孔子提出“戒血氣”、重仁義，確立了儒家社會身體觀的立論基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”[23]，主張人應(yīng)“養(yǎng)浩然之氣”，使身體的“四體”與社會倫理道德的“四端”有機結(jié)合，惟此身體才能更好適應(yīng)社會發(fā)展需求。荀子則從社會制度方面，要求人遵守社會外在禮儀規(guī)范。另一方面，儒家學(xué)說認(rèn)為身體具有明顯的階級差等性，比如，其所謂的“君臣父子”，其身體各異，規(guī)矩不同；其所謂的“君子小人之分”，不僅體現(xiàn)在從之精神上，也體現(xiàn)在人之身體及其承載的價值意義上；其所謂的“勞心者治人，勞力者治于人”觀點，更是體現(xiàn)了身體的階級差等性。儒家關(guān)于身體的社會化、階級差等性的學(xué)說，實際是順應(yīng)了社會秩序的自然要求，雖然它有一定的階級局限性，但它對于體育運動應(yīng)遵守社會公德、維護社會秩序、促進社會和諧的啟示，卻值得我們思考。

2.3 基于人與大自然關(guān)系的視角

人與自然的關(guān)系，向來是人類關(guān)注的焦點。文藝復(fù)興之后，在工具論、機械論世界觀的主導(dǎo)下，人類在獲得經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和利益滿足的同時，也面臨諸多問題與困惑：大自然因被作為被改造的對象而受到無情的踐踏與破壞，他人因被作為利益關(guān)系中的對象而致使人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人因被作為物質(zhì)存在而忽略了人格的健全。在此背景下，盧梭的“回歸自然”思想應(yīng)運而生。盧梭的“自然”不僅是人類“詩意地棲居”的超越功利目的與工具理性的美好家園，而且是他對解放人類原初的情感、實現(xiàn)人與人之間本真的自由關(guān)系的渴望。正是基于這種背景的考察，我們發(fā)現(xiàn)，盧梭的自然體育思想自然也指向了另一個維度——“大自然”，這個由山川草木鳥獸蟲魚構(gòu)成的美妙世界“大自然”，同時也是人類自然的生活狀態(tài)、生活方式以及人之自然天性——“遵循自然，跟著他給你畫出的道路前進”[24]，這也正是盧梭自然體育思想方法論的核心。為此，盧梭在實踐上主張把孩子引向小溪邊、樹林、鄉(xiāng)間小道、草地等大自然的懷抱，讓他們通過徒步旅行、游泳、跑步、爬樹、舞蹈、跳躍等，鍛煉他們體格、意志和生存能力；同時，又注意選擇惡劣的氣候條件，讓孩子迎接挑戰(zhàn)。他在《愛彌爾》著作中，讓主人公堅持洗冷水澡，并堅持循序漸進的原則，根據(jù)身體自然變化而逐漸減少水溫，目的是不讓其受到傷害。把孩子引向大自然接受鍛煉和教育，是西方自然體育思想的一個重要內(nèi)容和方法論。在盧梭之后，比如巴塞多、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺梭利、古茲穆茨等人都推崇戶外體育活動，如巴塞多對其“博愛”學(xué)校的孩子定期組織游戲和戶外活動，每年組織一次為期一個月或兩個月的夏令營活動；蒙臺梭利注重組織孩子開展放風(fēng)箏、玩皮球等自由游戲活動等，充分運用大自然的條件開展各種各樣的活動，使孩子們在富有情趣的運動中獲得身體鍛煉和心靈上的熏陶。

基于人與大自然關(guān)系的視角，人們往往把道家“道法自然”思想視為自然體育的終極依據(jù)，把“天人合一”思想視為自然體育的終極依據(jù)目的。如果這一觀點成立，我們可以循著這種邏輯，探求我國傳統(tǒng)文化中自然體育思想方法論。我們發(fā)現(xiàn)，其方法論主要包括：其一，體育運動應(yīng)承載“自然”的負(fù)荷。“流水不腐，戶樞不蠹”，《呂氏春秋》中的這句名言揭示了這樣的道理：生命在于運動，但運動要有度；運動過度或者不足，都有悖于自然之“道”，對身體都是有害的。莊子在其《秋水》中強調(diào)，“無以人滅天，無以故滅命”，意即不可以任意改變生命運動的規(guī)律或軌跡，這也是其“去人任天”的養(yǎng)成原則；荀子《天論篇》中有“扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖”，意即“制天命而用”、遵循規(guī)律而修身自強；上文所論陰陽平衡思想，也是強調(diào)對體育運動“度”的把握，這些思想也是被現(xiàn)代研究證明了的。其二，體育運動應(yīng)選擇“自然”的時機。選擇“自然”的時機，即根據(jù)主觀和客觀情況，選擇良好時機進行體育運動?！独献印分杏小吧仙迫羲律颇?，動善時”，意即選擇體育運動時機應(yīng)像水一樣，順應(yīng)天時而動靜有時；《呂氏春秋》中有“天生陰陽，寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生”，意即根據(jù)時間和事物的變化，把握時機，順“自然”而動?，F(xiàn)實中，運動時機的選擇，可根據(jù)自己的實際情況而定，比如，身體強健時可適當(dāng)延長運動的時間和負(fù)荷，身體虛弱時可減少運動的時間和負(fù)荷；春天可選擇踏青，夏天可選擇游泳，秋天可選擇爬山，冬天可選擇室內(nèi)活動等，一切順應(yīng)自然而運動。其三，體育運動應(yīng)選擇“自然”的心理。古人認(rèn)知心理對于身體的影響與作用，并注重調(diào)適。《莊子》中有“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”；又基于對自然的觀察與感悟，強調(diào)“致虛守靜”，以此可以減少或消除欲望，保持身心和諧；否則沉溺于情感和欲望之中，則會產(chǎn)生焦慮、浮躁心理，影響運動效果和身心健康。目前國內(nèi)外許多心理學(xué)研究證實，體育運動中，心理指標(biāo)只有自然適中，才能避免極端心理的影響。比如，馬啟偉、張力為研究顯示，運動效率在喚醒水平適中時最高，而當(dāng)喚醒水平偏高偏低時運動效率都會降低[25]?？傊?，體育運動中只有保持良好的心理狀態(tài)，才可能取得優(yōu)異的比賽成績和良好的運動效果。

3 結(jié)論與思考

3.1 “自然體育”思想及其方法論的先進性與科學(xué)性

“自然體育”思想是相對完整的思想理論體系，它具有一定的先進性與科學(xué)性。從其形成的背景看，“自然體育”思想是資產(chǎn)階級文化運動的產(chǎn)物，是那一時期西方先賢們反封建反宗教運動的銳利武器。“自然體育”思想強調(diào)人是生活的創(chuàng)造者和主人，這是向西方封建等級制度發(fā)起了猛烈攻擊；提出“靈肉一致”觀點，提倡個性解放、生命意志和自由創(chuàng)造，打破了西方宗教制度下的“禁欲”“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的思想枷鎖，這無疑是人類文明的一大進步，代表了那個時代的先進文化及其發(fā)展方向。從體育本質(zhì)看，“自然體育”思想肯定了身體是生命賴以存在的基礎(chǔ)，肯定了體育對于人體與人性發(fā)展的重要作用，這實際上是明確了人與體育的關(guān)系，即人是體育活動的主體，人之于體育的能動性和創(chuàng)造性，體育是教育的重要內(nèi)容，是人之自我完善與發(fā)展的載體；它強調(diào)體育應(yīng)回歸生活、回歸自然，按照人之身心發(fā)展特點選擇適宜的體育運動，這實際上肯定了體育是一種健康文明的生活方式，揭示了體育與社會、與自然環(huán)境的關(guān)系，推動了體育從賽場走向生活、走向自然、走向大眾，這無論對于學(xué)校體育改革與發(fā)展、體育的大眾化，還是對于促進建立和諧的人際關(guān)系、社會關(guān)系提供了理論依據(jù)；它強調(diào)人性自由，人應(yīng)該根據(jù)自身的體質(zhì)與心理需求選擇體育運動的方式以及自然的體育方法，這對于人的完善與發(fā)表具有重要指導(dǎo)意義，這些在一定程度上反映了體育的本質(zhì)。由此可見，“自然體育”作為一種思想文化，它具有一定的先進性；作為教育的內(nèi)容和體育理論的方法論，它又具有一定的科學(xué)性。

3.2 “自然體育”思想及其方法論的局限性與發(fā)展性

當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級文化運動的產(chǎn)物，“自然體育”思想也有一定的局限性。比如，在體育運動的目標(biāo)方面，“自然體育”思想主張培養(yǎng)“自然人”，即身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人，用馬克思主義所論述的“全面發(fā)展的人”去比較審視，我們就會發(fā)現(xiàn)，身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人卻未必是人性完善的人。人是社會關(guān)系的總和，人的發(fā)展與社會發(fā)展密切相關(guān)，只有一個“全面發(fā)展的人”才有益于社會的發(fā)展與進步，我們不能把人從社會中分離出來，而是基于社會的全面發(fā)展與進步，去培養(yǎng)人、發(fā)展人。在體育運動的方法論方面，“自然體育”思想強調(diào)利用大自然提供的條件、采用“自然”的方法進行體力和智力的鍛煉和培養(yǎng)，而忽略了社會環(huán)境所提供了其它鍛煉方式，同時對于如何促進身體發(fā)育和成長等問題，“自然體育”思想則把它托付給了“自然之神”，認(rèn)為“自然之神”的安排好于人為的安排，這顯然帶有一定唯心論的神秘色彩。從我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“自然體育”思想看，無論是儒家學(xué)說的“有為”思想還是道家學(xué)說中的“無為”思想，都有一定的歷史局限性。但這種局限性并不能掩蓋“自然體育”思想及其方法論的科學(xué)性與合理性，因為它在一定意義上反映了體育的本質(zhì)。事實上，“自然體育”思想誕生以來，它的影響和實踐從未停止過，也就是說，“自然體育”思想一直在實踐中不斷得到檢驗、豐富和發(fā)展，而這也許正是“自然體育”思想及其方法論的生命、價值和意義之所在。

3.3 “自然體育”思想及其方法論的指導(dǎo)性與實踐性

客觀地講，自然體育思想及其方法論對我國近現(xiàn)代體育發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，但至今還存在著一定爭議。比如，就學(xué)校體育教學(xué)而言，有的認(rèn)為自然體育思想否定學(xué)校體育的目的在于增強體質(zhì)、片面強調(diào)學(xué)生興趣而忽視技能學(xué)習(xí)、弱化體育教師的主導(dǎo)作用等，從而導(dǎo)致了學(xué)校體育“放羊式”教學(xué)模式的出現(xiàn)。這些負(fù)面影響是否真實存在，如果是真實存在，其影響因素能否全部歸因于自然體育思想，還需要作進一步的調(diào)查、分析和探討。以“自然體育”思想及其方法論觀照現(xiàn)實，體育教學(xué)與體育活動都還存在諸多問題，比如，就學(xué)校體育而言，存在著體育與教育相脫節(jié)，無意之中把增強體質(zhì)與智力培育對立起來；教師與學(xué)生兩個方面的作用發(fā)揮不協(xié)調(diào)，或因強調(diào)教師的主導(dǎo)作用而在某種程度上壓抑了學(xué)生的能動性和自主性，或因強調(diào)學(xué)生的能動性而放任學(xué)生自由活動等；就群眾體育而言，由于對“自然體育”思想及其方法論知之不多，實踐過程還存在不少矛盾和問題，社會組織的體育活動項目單一、方法指導(dǎo)滯后、群眾參與度不高，群眾個體實踐體育活動由于一味地順從自身的心理需求與愛好，不同程度地存在著無“度”的問題，或重于輕、靜、弱、慢、虛的體育活動項目，或重于強、動、剛、快、實的體育活動項目，或重于室內(nèi)活動，或重于戶外活動，且執(zhí)著無度，致使體育活動效果不佳甚至適得其反，給身心帶來這樣那樣的傷害等。如果說這些問題是基于了“自然體育”思想與方法論的指導(dǎo)，那么也是“自然體育”思想及其方法論觀照下的體育活動誤區(qū)，而不是“自然體育”思想及其方法論的真義所在?；谖鞣健白匀惑w育”思想的起源、我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“自然體育”思想及其方法論的考察，再回顧近代以來“自然體育”思想及其方法論在我國的發(fā)展與實踐，我們理應(yīng)給予“自然體育”思想及其方法論更為公正的認(rèn)識與評價：從影響上看，一方面，自然體育思想及其方法論在客觀上推動了學(xué)校體育的發(fā)展，豐富和發(fā)展了我國學(xué)校體育研究理論，促進了近現(xiàn)代學(xué)校體育改革與發(fā)展；另一方面，我國學(xué)界對自然體育思想的進步性及正面影響，還缺乏系統(tǒng)而完整的論述。從實踐上看，自然體育思想及其方法論符合我國素質(zhì)教育的要求，它在學(xué)校體育思想的確立、體育目的的實施、體育活動的設(shè)計與開展等方面都具有重要指導(dǎo)意義，而且它所倡導(dǎo)的體育活動方式的靈活性、多樣性、適宜性，恰好適應(yīng)了當(dāng)下學(xué)校特別是農(nóng)村學(xué)校因受經(jīng)濟發(fā)展條件限制而體育基礎(chǔ)設(shè)施較不完備的現(xiàn)狀；自然體育思想及其方法論符合我國大眾體育發(fā)展和全民健身計劃實施的需要，它不僅為體育走向大眾、走向生活、走向社會、走向自然提供了動力支持，也為如何發(fā)展大眾體育、實施全民健身計劃提供了方法論指導(dǎo)。誠然，由于對自然體育思想的研究缺乏系統(tǒng)性，我們還難以完整地把握這一理論體系，在實踐運用上也難免存在一定的盲目性和不自覺性。

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Research on the Methodology of “Natural Sports” Based on the Nature of Sports

WEI Li,MA Xing-yu

(Zhejiang Pharmaceutical College,Ningbo 315100,China)

“Nature Sports” in a sense reflects the essence of sport, is the methodology, practice sports, but it is also a relatively complete theoretical system. Based on the nature of sports articles, using literature research methods and logical reasoning, from the formation of the source of the West “Nature Sports”, China's traditional culture inherent in “Nature Sports” two dimensions of “Nature Sports” its methodology has combed and discussed. Research shows that “Nature Sports” and its methodology have some advanced and scientific, but also has some limitations. Since the “Nature Sports” and its methodology has been born to be tested in practice, constantly enriched and developed, showing a strong vitality and practical value. Natural Sports Thought and Methodology on School sports and mass sports had a profound impact.

Physical essence; natural sports; traditional culture; methodology; historical exploration

2016-12-18

魏麗(1982-)女，漢族，碩士，講師 通訊作者：馬新宇(1982-)男，漢族，碩士，講師

G812.6

A

1007-323X(2017)01-0062-07

研究方向：體育人文社會學(xué)