仇乃民

科學(xué)的最基本態(tài)度是疑問，科學(xué)的最基本精神是批判或反思。目前，在我國運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論領(lǐng)域存在著兩大學(xué)派，即“二元”運(yùn)動訓(xùn)練理論學(xué)派與“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論學(xué)派，這兩種理論學(xué)派在許多運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)問題方面各執(zhí)一詞，長期以來爭論不休[1-6]。其實(shí)，一般來說，對某學(xué)科或某理論的“元”研究（mate）或“元”思考，不是對具體問題或理論內(nèi)容的探討，而所企及的是某學(xué)科或某理論的自身性質(zhì)，是對其內(nèi)在矛盾及發(fā)展前景存在著困惑，同時也標(biāo)志著這一學(xué)科或理論發(fā)展即將走向成熟。然而，對某一個學(xué)科或理論的自身性質(zhì)的考察應(yīng)深入其哲學(xué)層面，因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，是對科學(xué)及其研究成果的反思和批判。同時，在運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究過程中也始終伴隨著對運(yùn)動訓(xùn)練哲學(xué)問題的探求。

興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)，是當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)研究的前沿，是科學(xué)與哲學(xué)的融合，它除了誕生一群新學(xué)科之外，還對傳統(tǒng)的科學(xué)觀念、科學(xué)方法以及世界的認(rèn)識等方面產(chǎn)生了重大的影響[7-8]。復(fù)雜性科學(xué)研究正在改變著21世紀(jì)科學(xué)世界的圖景，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類的科學(xué)認(rèn)識水平步入了一個嶄新的階段，是科學(xué)發(fā)展的又一個新的里程牌。運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)本質(zhì)上就是一門復(fù)雜性科學(xué)，是復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)研究不可忽視的領(lǐng)域，非常適合運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)的觀念和視角來描述、解釋或?qū)徱暋Ｓ纱?，本文借助?fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)研究視角，深入我國兩種運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論模式研究的內(nèi)核，對其相關(guān)問題對進(jìn)行重新的回歸、審視與反思，試圖為我國運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論研究尋找新的邏輯起點(diǎn)或研究進(jìn)路。

1 “二元”和“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論的研究與追問

1.1 概 述

“二元”訓(xùn)練理論主要是指傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練理論研究體系。運(yùn)動訓(xùn)練活動早在古希臘時期就已存在，但作為一門科學(xué)理論的形成，大概經(jīng)歷了百年歷程。運(yùn)動訓(xùn)練理論研究萌芽于19世紀(jì)中期，英國麥克拉倫（MACLAREN）的《訓(xùn)練理論與實(shí)踐》，是第一本通過科學(xué)研究探討運(yùn)動訓(xùn)練著作[9]。此前，人們對運(yùn)動訓(xùn)練知識的獲取主要是借鑒于對賽馬訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)。此后有英國R J LEE的《鍛煉與訓(xùn)練:及其對健康的影響》[10]等著作。運(yùn)動訓(xùn)練理論研究的快速發(fā)展期是在20世紀(jì)初，如英國的翰·格林漢姆（JOHN.GRAHAM）與克拉克（ELLERY H CLARK）的《田徑訓(xùn)練實(shí)踐》[11]、美國墨菲（MICHAEL C MURPHY）的《運(yùn)動訓(xùn)練》[12]等。運(yùn)動訓(xùn)練理論完整的體系確立是在20世紀(jì)中期，是以1964年德國哈雷（HARRE D）的《訓(xùn)練學(xué)》[13]為標(biāo)志，這較為完整和系統(tǒng)的構(gòu)筑了運(yùn)動訓(xùn)練理論體系。同時，馬特維耶夫（L MATVEYEV）的《運(yùn)動訓(xùn)練周期問題》[14]則對哈雷體系進(jìn)行了有效補(bǔ)充。傳統(tǒng)訓(xùn)練理論研究認(rèn)為，運(yùn)動員的競技能力是由體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動智能等要素組成的，運(yùn)動訓(xùn)練就是對以上這些要素進(jìn)行系統(tǒng)分析和有目的性訓(xùn)練；運(yùn)動訓(xùn)練安排是“一般”到“專項(xiàng)”、訓(xùn)練量由大到小，訓(xùn)練強(qiáng)度由小到大的過渡銜接的周期訓(xùn)練；運(yùn)動訓(xùn)練的根本機(jī)制是“超量恢復(fù)”，即在一定生理范圍內(nèi)，運(yùn)動負(fù)荷越大，人體的機(jī)能反應(yīng)也就越大，能量也消耗的越多，引起的超量恢復(fù)越明顯，訓(xùn)練效果也就越好等[15]。

“一元”訓(xùn)練理論研究起源于我國20世紀(jì)50至60年代，是我國著名的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)家茅鵬先生在長期的運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐過程中經(jīng)過長期的積累、思考、總結(jié)，并通過撰寫相關(guān)的文章和專著（如《身體素質(zhì)論應(yīng)當(dāng)否定》，1964；《小周期和體力波》，1987；《運(yùn)動訓(xùn)練新思路》，1994等）而逐漸形成相關(guān)理論的主要觀點(diǎn)及框架等。2003年，在嚴(yán)政、程志理等學(xué)術(shù)同仁的協(xié)助下，茅鵬先生立足于現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)視角，通過對原先多篇文章或?qū)Ｖ锏挠^點(diǎn)、原理與方法進(jìn)行整理、總結(jié)與提煉，提出了“一元”訓(xùn)練理論框架，并把傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練理論稱為“二元”訓(xùn)練理論[16]?！耙辉庇?xùn)練理論認(rèn)為:體能和技術(shù)在本質(zhì)上是“一元”的，不存在沒有體能內(nèi)容的技術(shù)動作，也不存在沒有技術(shù)形式的體能發(fā)放。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一元訓(xùn)練理論提出了以運(yùn)動訓(xùn)練專項(xiàng)化代替運(yùn)動訓(xùn)練全面化，運(yùn)動訓(xùn)練安排是根據(jù)“體力波”組成的若干小周期。同時，運(yùn)動能力提高的基本原理不是超量恢復(fù)，而是人體生命有序狀態(tài)的整體調(diào)整等[17]。

1.2 追問

自2003年7月茅鵬等人原創(chuàng)性提出“一元”訓(xùn)練理論以來，傳統(tǒng)的“二元”訓(xùn)練理論研究就遇到很大沖擊與挑戰(zhàn)。也就是說，有關(guān)“一元”、“二元”訓(xùn)練理論之間的爭議與辯析隨之而來，有的學(xué)者從理論研究基礎(chǔ)、邏輯形式等方面論述與分析，有的學(xué)者從運(yùn)動實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與方法方面進(jìn)行探討與闡述，也有的學(xué)者從哲學(xué)層面進(jìn)行質(zhì)疑與辨別。于是，有的支持“二元”訓(xùn)練理論而否定“一元”訓(xùn)練理論，有的則持相反的觀點(diǎn)，也有的對兩種訓(xùn)練理論進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)和，如兩者應(yīng)互補(bǔ)且融合等[1-6]。為此，運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論研究工作的“何去何從”，成為我國大批運(yùn)動訓(xùn)練理論工作者亟需要解決的問題。當(dāng)然，我們也只有真正理解產(chǎn)生分歧的根源及問題爭論的實(shí)質(zhì)，才能辨析不同運(yùn)動訓(xùn)練理論的價值與意義，才能充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用和實(shí)踐操作價值。

因此，“二元”、“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論形成真正分歧的根源是什么？由此產(chǎn)生問題爭論的實(shí)質(zhì)是什么?相關(guān)的問題又何在?具體來說，運(yùn)動訓(xùn)練的本質(zhì)，究竟是“一元”還是“二元”的，甚或“多元”？運(yùn)動訓(xùn)練的機(jī)制是超量恢復(fù)，還是人體整體狀態(tài)的有序性提高，或是別的什么生物適應(yīng)機(jī)制？運(yùn)動訓(xùn)練的方法是整體設(shè)置，還是局部分解，或二者的結(jié)合？運(yùn)動訓(xùn)練的安排是周期性訓(xùn)練，還是波動性提高……或更深入一點(diǎn)來說，運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的模式是簡單的，還是復(fù)雜的？運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的方法論，是還原分析，還是整體綜合，或是兩者的超越？運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究是直觀經(jīng)驗(yàn)，還是邏輯理性，或是辯證綜合？最后，我國運(yùn)動訓(xùn)練理論研究的路徑又究竟該走向何方？這些都是我國許多運(yùn)動訓(xùn)練專家和學(xué)者需要思考、質(zhì)疑與追問的問題。

2 基于復(fù)雜性科學(xué)的“二元”、“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論研究反思

2.1 “二元”和“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論的本體論反思

“元”是原指本原、根本、始基或最初的意思，在西方哲學(xué)中，可以理解為“是”或“存在”，是一種哲學(xué)本體論。運(yùn)動訓(xùn)練的“元”或本質(zhì)應(yīng)是身體訓(xùn)練，即如何認(rèn)識身體就成了運(yùn)動訓(xùn)練研究的基石或本源[17]。在古希臘時期，人們通常把人體理解為一種獨(dú)立的實(shí)體，如柏拉圖把身體當(dāng)成監(jiān)獄，精神相對于身體是較高的層次，是一種二元性的人體形象。自希臘至西方以降，人們對人體的看法是一脈相承，到了18世紀(jì)近代笛卡爾對于人體認(rèn)識成為了一種“二元”論的范例，即“我把人的肉體看成是由骨骼、神經(jīng)、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機(jī)器一樣，即使里邊沒有精神，也并不妨礙它跟現(xiàn)在完全一樣的方式來動作?！盵18]于是，人就是一架機(jī)器（拉·梅特里），即被看成由各種零件構(gòu)成的機(jī)器（如鐘表、汽車、蒸汽機(jī)或計算機(jī)等），這種客觀、機(jī)械的身體實(shí)體論就成為近代科學(xué)研究的一個本體論哲學(xué)框架。傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論（二元運(yùn)動訓(xùn)練理論）是近代科學(xué)的產(chǎn)物，長期以來，深受這樣生物的機(jī)械本體論影響，即把人看作一個的機(jī)器，人體可以不斷分解為各個組成部分，人體整體功能就是組成部分功能的簡單加和?！斑\(yùn)動能力的存在形式是資源性儲備，訓(xùn)練和比賽就是運(yùn)動能力—這種“資源”的“儲備”和“花銷”過程?！盵16]

一元訓(xùn)練理論認(rèn)為，運(yùn)動訓(xùn)練的本質(zhì)是在人體與環(huán)境的相互運(yùn)動中，設(shè)置和變換種種條件（能量的、空間的、時間的等等），在生命運(yùn)動的物質(zhì)代謝的配合下，促使有序狀態(tài)調(diào)整、發(fā)展，從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)過渡向目標(biāo)狀態(tài)[16]。也就是說，運(yùn)動訓(xùn)練就在于有方向地激發(fā)內(nèi)部矛盾，促使矛盾統(tǒng)一整體向特定狀態(tài)發(fā)展；即有方向地激發(fā)有序狀態(tài)，從而順理成章地促使朝向目標(biāo)狀態(tài)調(diào)整和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)運(yùn)動能力的進(jìn)步[16]?！耙辉边\(yùn)動訓(xùn)練理論的本質(zhì)隱含著把人的身體理解為一種生命活動的主體，即一種主體的身體論，也就是說人體具有自主性、能動性、自覺性或自組織性等特性。換句話說，一元訓(xùn)練理論主張運(yùn)動訓(xùn)練的身體具有一種主體性，擁有身體其實(shí)就等于被體現(xiàn)，身體的演化是一種有序性穩(wěn)態(tài)，同時人的身體直接存在于經(jīng)驗(yàn)或環(huán)境之中，是反對傳統(tǒng)客觀的身體觀[16]。

其實(shí)，這兩種身體論都屬于實(shí)體本體論思維的一種，都隱含著主客二分，因?yàn)橹黧w往往被視為一種實(shí)體，客體也往往被認(rèn)為一種實(shí)體。它們的局限性都是把主客之間的統(tǒng)一性或關(guān)聯(lián)性割裂開來，致使人們對運(yùn)動世界與人的關(guān)系認(rèn)識常常陷于無法調(diào)和的矛盾之中，即過于強(qiáng)調(diào)人體的客觀性，容易導(dǎo)致機(jī)械決定論，從而遮蔽人的主觀能動性，而過于強(qiáng)調(diào)人體主體性的獨(dú)立性，又容易使主體的地位被無限拔高，導(dǎo)致人體的主體意識擴(kuò)張的危機(jī)。因而，復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性不僅僅在物質(zhì)“實(shí)體”，而更本質(zhì)的是“關(guān)系”，即世界是一種關(guān)系性存在，關(guān)系是世界的本體、本質(zhì)與本源[19]。因此，與實(shí)體的人體觀相反，人是一種關(guān)系性存在，應(yīng)是運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的真正邏輯起點(diǎn)。這樣人體觀暗示著人總是內(nèi)嵌于一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，周圍的環(huán)境不應(yīng)只是中性的外部世界，而是一個與活動中的人的意圖有著聯(lián)系的世界，是一種復(fù)雜的多元的整體。

2.2 “二元”和“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論的認(rèn)識論反思

西方傳統(tǒng)認(rèn)識論認(rèn)為，作為認(rèn)識主體的人和認(rèn)識客體的自然界是相互對立、彼此外在的。近代自然科學(xué)的成功也正是得益于這種主、客體二分，因?yàn)槿绻麤]有此種二分，作為主體的人就有可能把自己的主觀偏見強(qiáng)加給于自然界，從而使科學(xué)失去客觀性。傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)的問題域通常也產(chǎn)生于這樣的主體和客體二元分立的思維框架和提問方式之中。如把運(yùn)動訓(xùn)練的機(jī)制解釋為一個刺激一反應(yīng)（S-R）模式的過程，運(yùn)動訓(xùn)練的刺激源和反應(yīng)主體（肌體）皆可在不等層次上被分解為彼此獨(dú)立的組成部分，而運(yùn)動能力的積累與機(jī)能的增長，都表現(xiàn)出一種線性疊加的遞變關(guān)系。而運(yùn)動技能的形成是大腦（計算機(jī)）的一種運(yùn)動程序，即大腦被看成是一臺計算機(jī)，信息通過感覺（輸入）接收、加工，進(jìn)入大腦，然后以動作的形式輸出到環(huán)境中。因而，就形而上學(xué)的意義而言，這種傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練理論模式實(shí)際上就是默認(rèn)了身體的主體和客體的二元分立。

現(xiàn)代哲學(xué)研究認(rèn)為身體（世界）是一元的，既是主體，又是客體，是主體與客體的統(tǒng)一，即心統(tǒng)一于身，身是心的體，心是身的用[20]。在一元運(yùn)動訓(xùn)練理論中“一元”主要局限于“技術(shù)”和“體能”，或“一般訓(xùn)練”與“專項(xiàng)訓(xùn)練”問題的一元化論述，如運(yùn)動能力存在于身體有序狀態(tài)本身，即身體有序狀態(tài)的“專項(xiàng)運(yùn)動員化”。運(yùn)動訓(xùn)練應(yīng)該依“與專項(xiàng)相對應(yīng)的身體有序狀態(tài)的訓(xùn)練促進(jìn)體系”建立“內(nèi)、外”界域[16]。而并沒有過多的涉及到身、心或主體與客體關(guān)系的闡述，有的是只是簡單的、樸素的整體一元化的思想。由此來看，一元訓(xùn)練理論中的“一元”和哲學(xué)上的說法是不盡相同的，一元訓(xùn)練理論并沒有真正消除傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)與哲學(xué)研究中的所謂（主、客體或身、心）二元論的意圖。因而在種種已有的一元訓(xùn)練理論思想中想使運(yùn)動訓(xùn)練一元化的企圖在某種的意義并不算是成功的，而只是給相關(guān)問題研究加上一個“一元”化的標(biāo)號或稱呼而已。

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)識論超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的主、客體二分思維范疇，深入到連接主、客體關(guān)系的中介之中，是一元的，同時也是多元的。也就是說，復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)識論關(guān)注是主體和客體自身的歷史文化的豐富規(guī)定性以及主客體之間多向度、多層次關(guān)系，在這樣一個復(fù)雜而又辯證的關(guān)系構(gòu)架中拓展了認(rèn)識論問題域，克服了傳統(tǒng)認(rèn)識論的機(jī)械性、絕對性和客觀性。當(dāng)然，對于身、心的問題來說，心和身是不能分離的，是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系，同時還必須把它和與其相對待的客觀事物（或環(huán)境）聯(lián)系起來。也就是說，人的身體和客觀事物或環(huán)境相互影響，相互作用而產(chǎn)生或表現(xiàn)為心理或精神活動。這樣，更可以使我們恰當(dāng)?shù)亓私怅P(guān)于心、身的關(guān)系問題。于是，對于運(yùn)動員的訓(xùn)練來說，運(yùn)動訓(xùn)練過程就是對運(yùn)動員不但進(jìn)行“生物改造”的過程，也是進(jìn)行心理素質(zhì)或精神培養(yǎng)的過程，同時還必須與一定運(yùn)動的環(huán)境或情景（或運(yùn)動任務(wù)）相關(guān)聯(lián)或以之為中介。

2.3 “二元”和“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論的方法論反思

科學(xué)方法論是現(xiàn)代科學(xué)研究的核心，任何一門科學(xué)理論的建立與發(fā)展都必須在一定的科學(xué)方法論指導(dǎo)下進(jìn)行。傳統(tǒng)的科學(xué)方法論體系主要有兩種，一種是整體論，另一種是還原論。近代科學(xué)研究主要是在還原論基礎(chǔ)上建立起來的，即還原論認(rèn)為世界的可分解和疊加的，也就是說，一個系統(tǒng)由可分解的部分所構(gòu)成，而這些部分的簡單組合又可以重構(gòu)整體。基于這樣的假設(shè)，就形成了可以把系統(tǒng)簡化和分解為各個部分或把高層次還原為低層次加以研究。受此影響，二元運(yùn)動訓(xùn)練理論也是在這樣的框架里建立、發(fā)展起來的，具體來說，在運(yùn)動訓(xùn)練的理念上表現(xiàn)為一種分解觀、組合觀、實(shí)體觀等，即把運(yùn)動員看成由各個機(jī)械部分組成，即運(yùn)動員是由意識和機(jī)體疊加，而機(jī)體是許多機(jī)械部分（肌肉、骨骼、神經(jīng)等）組成，運(yùn)動能力分解體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和智能等，體能又被分為形態(tài)、機(jī)能、運(yùn)動素質(zhì)，而形態(tài)又被分為身高、體重、胸圍等諸多要素等，強(qiáng)調(diào)只要認(rèn)清了各部分和細(xì)節(jié)，就能認(rèn)識競技能力的整體。而在運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)具體的研究方法方面則表現(xiàn)為實(shí)證（實(shí)驗(yàn)）、邏輯推理與定量方法等[21]。

“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論則把運(yùn)動員的訓(xùn)練過程看成一個不可分割的整體，從整體水平進(jìn)行觀察和調(diào)節(jié)人體的運(yùn)動能力形成，試圖掌握影響運(yùn)動訓(xùn)練過程中運(yùn)動能力的整體發(fā)展機(jī)制及規(guī)律，并以運(yùn)動員的整體運(yùn)動訓(xùn)練狀態(tài)為基準(zhǔn)或目標(biāo)，從而從宏觀上認(rèn)識、把握和控制人體運(yùn)動能力的運(yùn)動訓(xùn)練過程。因此，從科學(xué)方法論層面來說，一元訓(xùn)練理論模式屬于一種整體論模式。如一元訓(xùn)練理論把運(yùn)動能力理解為人的整體功能，不同運(yùn)動項(xiàng)目的競技能力特點(diǎn)則根植于相應(yīng)的人體有序狀態(tài)的不同特點(diǎn)，而不同特色的身體有序狀態(tài)的相互關(guān)系是具體的，或相輔，或相克，或在某些方面相輔而在某些方面相克[22]。因此，運(yùn)動訓(xùn)練需要從整體出發(fā)，根據(jù)運(yùn)動員機(jī)體的整體“生命有序狀態(tài)”或“體力波”和運(yùn)動項(xiàng)目的“專項(xiàng)化”進(jìn)行的運(yùn)動訓(xùn)練的整體性設(shè)置[23]。

二元訓(xùn)練理論的還原論方法雖取得了輝煌成就，且其精神實(shí)質(zhì)仍在指導(dǎo)著人們的運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐，但是以線性疊加原理為基礎(chǔ)的還原論有其不可彌補(bǔ)的弱點(diǎn)，如忽略了運(yùn)動能力具有不可分解的整體性，消除了不同運(yùn)動訓(xùn)練能力間的相互作用等[19]。而一元訓(xùn)練理論的整體論強(qiáng)調(diào)了生命系統(tǒng)的組織化、目的性特征，反對機(jī)械論，在一定程度上揭示了運(yùn)動訓(xùn)練中各要素之間的相互依賴和聯(lián)系性。然而，由于沒有打開整體而具有一定的局限性，于是，只能通過所謂的“大道理”或“大方法”來演繹推理來說明“小道理”或“小方法”；用想象的聯(lián)系來描述事物的關(guān)系，用猜測來填補(bǔ)事實(shí)的不足，或用已知的現(xiàn)象類比來說明未知現(xiàn)象等。復(fù)雜性科學(xué)方法論則為我們提供了一種新的方法論路徑，即超越還原論，發(fā)展整體論，把還原論與整體論結(jié)合起來，即在運(yùn)動訓(xùn)練理論研究中我們需要把一般訓(xùn)練和專項(xiàng)訓(xùn)練結(jié)合起來，把直觀的整體領(lǐng)悟與科學(xué)的邏輯推理結(jié)合起來，把抽象思維和形象思維結(jié)合起來，把科學(xué)方法的可操作性和哲學(xué)的思辯性結(jié)合起來等[21]。

2.4 “二元”和“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論的研究范式反思

“范式”一詞是美國著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═ S KUHN）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的一個最重要范疇。范式是指科學(xué)共同體凝聚起來的精神支柱和共同信仰，是科學(xué)共同體在科學(xué)活動中所采納的一種總的觀點(diǎn)或框架以及共同信念和心理素質(zhì)[24]。它構(gòu)成一定時期內(nèi)科學(xué)理論研究活動的基礎(chǔ)，決定科學(xué)家看到什么，提出什么問題和以什么方式思索、解決問題。庫恩認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)展是由“常規(guī)時期—革命時期（非常規(guī)時期）—常規(guī)時期—革命時期—”這樣的不斷循環(huán)往復(fù)的的歷史階段構(gòu)成。每一個理論發(fā)展的常規(guī)時期，都以某種科學(xué)理論的“范式”為基礎(chǔ)，這些理論范式都可以某一種或幾種著名的理論作為代表。也就是說當(dāng)已有的理論范式不能夠解釋的時候，就需要新的理論、新的學(xué)說并構(gòu)建起新的思維框架來解釋這些新現(xiàn)象。由此，我們認(rèn)為運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論研究的危機(jī)實(shí)質(zhì)是其研究范式的危機(jī)。于是，對“二元”與“一元”運(yùn)動訓(xùn)練理論的反思還需要從運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究范式來考察。

科學(xué)研究的范式總體上可分為簡單性范式和復(fù)雜性范式。法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭認(rèn)為，經(jīng)典科學(xué)預(yù)設(shè)了這樣的前提，現(xiàn)象世界的復(fù)雜性能夠也應(yīng)該從簡單的原理和普遍的規(guī)律出發(fā)加以消解，復(fù)雜性是現(xiàn)實(shí)的表面現(xiàn)象，而簡單性構(gòu)成它的本質(zhì)，由此形成了“簡單性范式”。而彼此聯(lián)系起來并能決定關(guān)于（物理、生物、人類一社會）世界復(fù)雜觀念形成的理解原則的總體，稱為“復(fù)雜性范式”[25]。簡單性科學(xué)是在簡單性研究范式的基礎(chǔ)上建立起來的，它一般是指經(jīng)典的科學(xué)，如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)與心理學(xué)等。二元運(yùn)動訓(xùn)練理論屬于是簡單性科學(xué)，它是近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)（物理、化學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)與心理學(xué)）的產(chǎn)物，在研究的整體架構(gòu)、內(nèi)容、分類、描述、方法等無不體現(xiàn)研究簡單性或簡單化特征。如假定運(yùn)動訓(xùn)練的各部分之間是簡單的線性關(guān)系，整體可以通過割斷各部分的聯(lián)系來研究，各部分的性質(zhì)和規(guī)律加和起來就形成整體的性質(zhì)和規(guī)律，即要提高競技能力的整體，就是要提高其各部分子能力，而運(yùn)動項(xiàng)目的劃分則可簡單地分為“體能類”和“技能類”等。

一元運(yùn)動訓(xùn)練理論研究看到傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練理論研究的局限性，并以一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論等系統(tǒng)科學(xué)為其理論基礎(chǔ)，試圖突破傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練理論研究的簡單性范式。如一元訓(xùn)練理論認(rèn)為，“人體—平凡的個體、尋常的外表，易使人誤認(rèn)為訓(xùn)練研究非常簡單；實(shí)際上，人體的內(nèi)在本質(zhì)，決定了訓(xùn)練研究具有極深刻的復(fù)雜性”?！叭梭w是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，人體生命的存在形式是一種“有序狀態(tài)”，其“有序”核心在于復(fù)雜的信息調(diào)控網(wǎng)絡(luò)”等[16]。然而，由于當(dāng)時系統(tǒng)科學(xué)研究發(fā)展的局限，它們研究的對象還屬于一種簡單系統(tǒng)，尚未觸及真正復(fù)雜性系統(tǒng)研究。由此，盡管一元訓(xùn)練理論試圖突破傳統(tǒng)二元訓(xùn)練理論研究的簡單性范式，但最終在其本體論、認(rèn)識論與方法論等層面并沒有走出簡單性研究窠臼，在總體上還屬于簡單性范式，或者是一種復(fù)雜性研究的前范式。當(dāng)然一元訓(xùn)練理論已經(jīng)初步露出運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性研究的端倪，如研究思想上體現(xiàn)了一定運(yùn)動訓(xùn)練的復(fù)雜性（個性化訓(xùn)練、專項(xiàng)訓(xùn)練等）。然而，運(yùn)動訓(xùn)練本質(zhì)上的復(fù)雜性迫使運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究必須真正地走向復(fù)雜性科學(xué)范式。

3 啟示:“復(fù)雜性”訓(xùn)練理論是運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的新界域

基于對二元、一元運(yùn)動訓(xùn)練理論模式研究的多維反思，揭示了我國運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論研究轉(zhuǎn)型的必要性，并暗含著運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性研究將是運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的一個新轉(zhuǎn)向。運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性研究的轉(zhuǎn)向不僅改變了我們對運(yùn)動訓(xùn)練實(shí)踐的傳統(tǒng)認(rèn)識，而且也改變了我們當(dāng)代運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論研究方式與路徑。

3.1 運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性理論研究的概述

運(yùn)動訓(xùn)練系統(tǒng)是一個復(fù)雜性系統(tǒng)，運(yùn)動訓(xùn)練的復(fù)雜性存在，是一種客觀事實(shí)[26]。然而，運(yùn)動訓(xùn)練的復(fù)雜性研究卻始于20世紀(jì)80年代初，1980年，KUGLER，KELSO，TURVEY三位研究者首先把動態(tài)系統(tǒng)理論（Dynamic Systems Theory，DST）原理與方法運(yùn)用于人體動作發(fā)展的研究[28]，隨后他們又進(jìn)行了擴(kuò)展與深化把此理論與原理用于動作的控制與學(xué)習(xí)研究[28]。1986年，KARL NEWELL[29]根據(jù)動態(tài)系統(tǒng)理論提出了運(yùn)動訓(xùn)練的約束原理，即任何動作都是由機(jī)體約束、任務(wù)約束和環(huán)境約束共同作用的產(chǎn)物；另外，由于DST訓(xùn)練理論研究具有一種“有機(jī)體的不對稱性”，2006年，ARAúJO D[30]在DST基礎(chǔ)結(jié)合Gibson（1979）[31]的認(rèn)知心理生態(tài)學(xué)提出了運(yùn)動訓(xùn)練的生態(tài)動力學(xué)理論（ecological dynamics）。同時，2006年，JIM SMITH則提出混沌訓(xùn)練理論（Chaos Theory），他主張人體運(yùn)動本質(zhì)上是隨機(jī)的、混沌的，運(yùn)動員訓(xùn)練的效應(yīng)或發(fā)展是無法的預(yù)測的[32]。2011年，PASSOS P[34]運(yùn)用復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)理念與框架，提出無論運(yùn)動員個體還是運(yùn)動訓(xùn)練隊都是一個復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)，即某一個運(yùn)動能力的作用都是相對的，不是絕對的，各要素或個體之間都進(jìn)行相互作用，相互影響。2013年，HRISTOVSKI R[34]；BALAGU′E N[35]研究認(rèn)為運(yùn)動訓(xùn)練訓(xùn)練的過程遵循非線性原理，非線性是運(yùn)動訓(xùn)練重要特性，其研究涉及運(yùn)動疲勞、超負(fù)荷訓(xùn)練、運(yùn)動技能學(xué)習(xí)曲線或突變和運(yùn)動損傷發(fā)生等。

根據(jù)以上這些專家或?qū)W者所提出的運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性理論的理念、原理與方法，人們在運(yùn)動訓(xùn)練方法和運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究方法方面進(jìn)行了一定程度探討與創(chuàng)新。1985年，F(xiàn)ELDENKRAIS[36]根據(jù)運(yùn)動訓(xùn)練的動態(tài)動力學(xué)理論提出了“M.Feldenkrais’s method”運(yùn)動訓(xùn)練方法，這種訓(xùn)練方法主要通過改變運(yùn)動訓(xùn)練機(jī)體的運(yùn)動任務(wù)或訓(xùn)練環(huán)境條件（如改變時間、空間位置和運(yùn)動結(jié)構(gòu)等），從而打破運(yùn)動能力的舊穩(wěn)態(tài)模式促使新的穩(wěn)態(tài)模式的產(chǎn)生與涌現(xiàn)。1994年，PINCUS S M[37]就運(yùn)用時間序列方法對運(yùn)動員的心臟和呼吸系統(tǒng)的隨機(jī)性進(jìn)行了分析研究。1997年，BAUER H U[38]利用自組織映射與聚類方法對對優(yōu)秀運(yùn)動員的運(yùn)動能力及動作模式進(jìn)行了分析研究。1998年，POLIQUIN[39]認(rèn)為運(yùn)動員的運(yùn)動訓(xùn)練過程應(yīng)遵循運(yùn)動訓(xùn)練的非線性原理，提出了一種運(yùn)動訓(xùn)練周期安排的非線性模式，目前這種分期模式以周非線性訓(xùn)練分期模式或日非線性訓(xùn)練分期模式等。另外，2001年，SCHLLHORN[40]根據(jù)運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性、多樣性原理，提出了運(yùn)動員的個性化運(yùn)動訓(xùn)練方法（differential training），此種訓(xùn)練方法通過改變運(yùn)動訓(xùn)練刺激，利用波動原理和機(jī)體自組織原則探索運(yùn)動員自適應(yīng)的一種運(yùn)動訓(xùn)練方法。這種運(yùn)動訓(xùn)練方法已經(jīng)被用籃球、足球等運(yùn)動訓(xùn)練中并取得一定成功[41]。

3.2 “復(fù)雜性”訓(xùn)練理論——運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)理論研究的新進(jìn)路

以上種種研究情況表明，運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性科學(xué)研究已有30多年的時間，即運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)復(fù)雜性研究已初露端倪，不同的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)者站在不同的立場、采用不同的研究方法對運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性的不同方面進(jìn)行了描述與詮釋，并被嘗試用于運(yùn)動訓(xùn)練的動作控制、訓(xùn)練周期安排和運(yùn)動員個體或運(yùn)動隊的訓(xùn)練與比賽的分析與監(jiān)測等方面，取得一定的成功。運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性科學(xué)研究就是運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)理論與方法解釋、控制與預(yù)測運(yùn)動訓(xùn)練的復(fù)雜性過程及其產(chǎn)生復(fù)雜性問題。具體來說，運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性科學(xué)理論主要是探究運(yùn)動訓(xùn)練系統(tǒng)的復(fù)雜性來源、形式、表現(xiàn)，研究構(gòu)成系統(tǒng)的眾多組分之間及其環(huán)境之間的相互作用產(chǎn)生復(fù)雜性特征、行為、功能的機(jī)理與一般規(guī)律，進(jìn)而建立起多元性、整體性、非線性、等復(fù)雜性訓(xùn)練思維的科學(xué)。運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性科學(xué)研究目的是幫助運(yùn)動訓(xùn)練者、教練員運(yùn)用復(fù)雜性系統(tǒng)原理和非線性動力學(xué)方法更好地理解、控制與改進(jìn)其復(fù)雜的運(yùn)動訓(xùn)練過程及其涌現(xiàn)的復(fù)雜性問題等。

運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)復(fù)雜性理論研究的興起，對傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)訓(xùn)練的觀念、科學(xué)方法及其哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論產(chǎn)生了重大的影響，拓展了現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的新疆域，使運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究從線性的、確定的、還原的、有序的傳統(tǒng)領(lǐng)域擴(kuò)展到非線性、不確定、整體性和無序的新領(lǐng)域。同時，運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)復(fù)雜性理論研究突破了傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)、理論與方法體系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系，把整體性、多元性、非線性、協(xié)同、個性化、隨機(jī)性等概念被賦予特定的運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)含義。另外，運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性理論認(rèn)為運(yùn)動訓(xùn)練的適應(yīng)機(jī)制是一種復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)，是由機(jī)體、環(huán)境與運(yùn)動任務(wù)之間相互作用形成的一種非線性動力學(xué)過程。最后，運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性理論引導(dǎo)了“運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)去重新考慮過去以簡單化世界觀的名義被排斥在外了的東西”。由此，眾多非線性現(xiàn)象、無序現(xiàn)象、偶然性及各種復(fù)雜系統(tǒng)形式被納入運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)視野之中，使人們真正看到了一個更豐富而真實(shí)的運(yùn)動訓(xùn)練世界。

然而，到目前為止，運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)復(fù)雜性研究還沒有真正形成一個統(tǒng)一范式，或者正在處于形成之中。因?yàn)椋?）盡管運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)的復(fù)雜性研究取得了一定的研究成果，但現(xiàn)有基于該理論視角和思維方式的研究還沒有真正形成本質(zhì)的認(rèn)識上的統(tǒng)一，并在許多方面還存在的疑惑。（2）許多運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性研究的成果之間相互獨(dú)立，沒有形成完整、系統(tǒng)的成因解釋的框架、原理和理論體系。（3）在研究方法方面，更多的是在借鑒現(xiàn)有復(fù)雜性科學(xué)研究方法，而還沒有形成根據(jù)不同的運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性問題采用不同的研究方法，并根據(jù)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)自身學(xué)科的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自我研究方法的創(chuàng)新等。但是，總體來說運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性研究為運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究提供了新的方法論基礎(chǔ)，為理解和研究運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)的對象提供了嶄新的視角，為解決運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)現(xiàn)階段的理論問題提供了一種正確方向，較之傳統(tǒng)運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究有其獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)，就其發(fā)展趨勢來說運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性理論研究是一種有價值、有生命力與有發(fā)展?jié)摿Φ难芯咳∠颉?/p>

4 結(jié)語

長期以來，在我國運(yùn)動訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域一直存在著“二元”與“一元”兩種運(yùn)動訓(xùn)練理論學(xué)派的紛爭。其實(shí)，它們的分歧關(guān)鍵是在于對人體的本性缺乏一種統(tǒng)一的認(rèn)識，即基于對人體本性的認(rèn)識不同，也必然會導(dǎo)致對人體發(fā)展的內(nèi)在動力存在著明顯的差異，同時在客觀上也反映出在人體本身的復(fù)雜性和認(rèn)識上的難度。進(jìn)一步來說，當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\(yùn)動訓(xùn)練理論（無論二元或一元訓(xùn)練理論）出現(xiàn)困頓的時候，問題可能并不在于理論本身，而在于激涌于底層的運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜現(xiàn)實(shí)對運(yùn)動訓(xùn)練理論的一種抵抗?？陀^地講，我國運(yùn)動訓(xùn)練理論界應(yīng)該對此有清醒意識與認(rèn)識。也就是說，一元、二元運(yùn)動訓(xùn)練理論研究的局限性，真正是源于人體運(yùn)動訓(xùn)練系統(tǒng)本身的復(fù)雜性。當(dāng)然，隨著復(fù)雜性科學(xué)研究在運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)領(lǐng)域的不斷深入，運(yùn)動訓(xùn)練復(fù)雜性科學(xué)研究已經(jīng)逐漸興起，人們開始對運(yùn)動訓(xùn)練過程中不同方面的復(fù)雜性進(jìn)行了有效的探索，也就是說，運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)復(fù)雜性理論研究將會成為未來運(yùn)動訓(xùn)練科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。

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