王維興 楊慶辭

(云南保山學(xué)院體育學(xué)院 云南保山 678000)

文化生態(tài)視野下我國少數(shù)民族體育的發(fā)展研究①

王維興 楊慶辭

(云南保山學(xué)院體育學(xué)院 云南保山 678000)

我國少數(shù)民族的體育活動(dòng)直接展現(xiàn)了少數(shù)民族的民族文化。努力發(fā)展少數(shù)民族的體育事業(yè),是我國加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段之一。然而,隨著我國參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快,少數(shù)民族的體育發(fā)展?fàn)顩r卻越來越不樂觀。該文首先從文化生態(tài)學(xué)的角度出發(fā),簡要概述了少數(shù)民族體育文化生態(tài)的涵義和生態(tài)分層;然后全面分析了少數(shù)民族體育文化生態(tài)發(fā)生變化的原因;最后提出了文化生態(tài)視野下少數(shù)民族體育發(fā)展的優(yōu)化措施,以供參考。

文化生態(tài)視野 少數(shù)民族體育 發(fā)展

少數(shù)民族的體育活動(dòng)彰顯著鮮明的少數(shù)民族文化特征,是少數(shù)民族社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁盛的共生產(chǎn)物,并在少數(shù)民族的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)條件、生活習(xí)慣的改變下逐漸演變革新。我國是一個(gè)具有56個(gè)民族的多民族國家,據(jù)調(diào)查,現(xiàn)階段全國大概存在六百多項(xiàng)少數(shù)民族體育活動(dòng),但其中只有一百多項(xiàng)曾出現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上,大眾所熟悉的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)就更少。大多數(shù)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目正在慢慢消失,隨之消失的還有與體育項(xiàng)目相關(guān)的少數(shù)民族文化、思想、歷史等,這實(shí)在是一個(gè)令當(dāng)代學(xué)者憂慮并為之深入探索的問題。

1 少數(shù)民族體育文化生態(tài)概述

1.1 少數(shù)民族體育文化生態(tài)的涵義

少數(shù)民族體育文化生態(tài)理論是以文化生態(tài)為基礎(chǔ),從文化生態(tài)學(xué)的角度來全面客觀認(rèn)識(shí)我國的少數(shù)民族體育文化。我國地域廣闊,民族眾多,少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分,他們大多生活在我國的邊疆遙遠(yuǎn)地區(qū),由于生活區(qū)域不同,各少數(shù)民族的體育文化,受當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的影響,也呈現(xiàn)出不同的民族特征,這使得我國的少數(shù)民族體育文化總體上具有多元化的鮮明特色。少數(shù)民族體育文化在依賴當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的同時(shí),自身個(gè)體逐漸獨(dú)立,形成少數(shù)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)。在漫長的歷史發(fā)展中,少數(shù)民族為了維持其體育文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡,傳承和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)特的民族體育文化,不斷依據(jù)變化的自然條件和社會(huì)條件,做出自身的調(diào)整。少數(shù)民族的體育文化是以少數(shù)民族傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)為載體的,并隨著時(shí)代的發(fā)展變遷,自身不斷調(diào)整,長期維持著生態(tài)平衡。比如藏族的賽馬會(huì)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕盛會(huì)等都是歷史悠久的民族風(fēng)俗活動(dòng),并隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化而調(diào)整,維持著自身所在生態(tài)系統(tǒng)的平衡,從而傳承沿續(xù)下來。而那些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,不能隨著自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化而適度作出調(diào)整以致生態(tài)系統(tǒng)失衡的少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目遲早會(huì)消失。

所以從本質(zhì)上講,少數(shù)民族體育文化生態(tài)是少數(shù)民族人民群眾在一定歷史時(shí)期和一定區(qū)域范圍內(nèi)建構(gòu)的一種文化意識(shí)形態(tài)。這種文化形態(tài)由多元素組合而成,各種元素互相影響,彼此制約,并且具有一定的生態(tài)適應(yīng)性。

1.2 少數(shù)民族體育文化生態(tài)的分層

作為一個(gè)具有獨(dú)立性的生態(tài)系統(tǒng),少數(shù)民族體育文化生態(tài)也具有多種生態(tài)層次。

(1)物質(zhì)生態(tài)層。物質(zhì)生態(tài)層是少數(shù)民族體育文化的表層生態(tài)層。一般是指少數(shù)民族聚居生活的自然環(huán)境、周邊的動(dòng)植物資源等,是少數(shù)民族能夠生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),也是少數(shù)民族體育文化的發(fā)源地。

(2)精神生態(tài)層。此生態(tài)層是少數(shù)民族體育文化的中間生態(tài)層,通常包括少數(shù)民族的生活習(xí)慣、民俗活動(dòng)、宗教信仰、體育活動(dòng)規(guī)則等等。

(3)倫理生態(tài)層。此生態(tài)層是少數(shù)民族體育文化的最高層,一般指少數(shù)民族的各種節(jié)日慶典、家庭組織以及社會(huì)群體組織。它是少數(shù)民族體育文化表層文化的本質(zhì),引導(dǎo)著中間生態(tài)層的發(fā)展方向[1]。

2 少數(shù)民族體育文化生態(tài)發(fā)生變化的原因

2.1 物質(zhì)生態(tài)層遭受破壞

我國少數(shù)民族大多生活在經(jīng)濟(jì)落后,地域偏僻的邊疆地區(qū),近些年來,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化,一些進(jìn)行體育項(xiàng)目的基本物質(zhì)文化也受到了不同程度的損壞,使少數(shù)民族體育文化失去了傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，蒙古草原面積逐年減少,草場退化,水土流失,這些都直接影響了蒙古族體育運(yùn)動(dòng)的開展。

2.2 精神生態(tài)層發(fā)生變化

雖說少數(shù)民族大多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū),生活條件相對(duì)落后,但隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,和我國各民族共同繁榮的民族政策的推行,少數(shù)民族的物質(zhì)生活水平有了較大地提高,精神文化需求也發(fā)生了變化。以前人們進(jìn)行傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng),大多是為了慶祝、祈福,而現(xiàn)在開展體育活動(dòng)則更多是為了娛樂,儀式不如原來莊重,參與群體也不如原來廣泛[2]。

2.3 倫理生態(tài)層轉(zhuǎn)變

倫理生態(tài)層處于少數(shù)民族體育文化的最高層,它的轉(zhuǎn)變對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)也有著一定的影響。例如，維族群眾曾經(jīng)十分熱衷的達(dá)瓦孜體育活動(dòng),受其自身的“只傳子女,不傳外人”傳承方式影響,熱衷人數(shù)年年減少,以至此項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)逐漸衰落,只偶爾出現(xiàn)在某些盛大聚會(huì)中,這就是家庭組織對(duì)達(dá)瓦孜傳承方式影響的結(jié)果,最后導(dǎo)致達(dá)瓦孜逐漸成為小眾體育動(dòng)動(dòng)項(xiàng)目,直至慢慢衰落。

3 少數(shù)民族體育發(fā)展的優(yōu)化措施

3.1 開放少數(shù)民族體育文化系統(tǒng)

隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,我國與世界各國的溝通交流也日益增強(qiáng),我國的體育文化不可避免地受到西方競技體育文化的影響。少數(shù)民族體育文化也不例外。面對(duì)這種外來文化的沖擊,少數(shù)民族體育文化不能單純固執(zhí)地進(jìn)行抵制,而應(yīng)該開放自己的體育文化生態(tài)系統(tǒng),與其它體育文化相互交流,彼此影響,只有這樣才能保持少數(shù)民族體育文化的多元化特征,維持少數(shù)民族體育生態(tài)系統(tǒng)的長期平衡。

3.2 科學(xué)發(fā)展少數(shù)民族的體育文化產(chǎn)業(yè)

把少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展少數(shù)民族體育文化的重要方式之一,但是有關(guān)部門要認(rèn)清產(chǎn)業(yè)化不僅僅指商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化,更應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)化的過程中,保持少數(shù)民族體育文化的特色。在某些少數(shù)民族聚居區(qū),體育文化開發(fā)部門依據(jù)不同游客的愛好對(duì)當(dāng)?shù)氐捏w育文化資源盲目包裝,這樣雖然達(dá)到了一定的商業(yè)目的,暫時(shí)獲取了一定的經(jīng)濟(jì)利益,但破壞了少數(shù)民族體育文化的民族特色,必然不利于少數(shù)民族體育文化的長期可持續(xù)性發(fā)展。因此,科學(xué)發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)至關(guān)重要,盲目的產(chǎn)業(yè)化少數(shù)民族體育文化只會(huì)導(dǎo)致其生態(tài)失衡,漸漸衰落[3]。

3.3 加大少數(shù)民族體育文化的宣傳力度

現(xiàn)階段,我國普通人民大眾對(duì)少數(shù)民族體育文化的了解和關(guān)注還比較少,相關(guān)部門應(yīng)該加大少數(shù)民族體育文化的宣傳力度,讓普通大眾逐漸了解少數(shù)民族的體育文化。學(xué)校教育是人類傳承文化,普及知識(shí)的最重要方式,教育部門可以把少數(shù)民族體育文化寫入學(xué)校教材,通過學(xué)校教育拓寬少數(shù)民族體育文化的認(rèn)識(shí)群體,從而促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述,由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,西方的各類競技體育項(xiàng)目越來越為國人所熟知和接受,我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被淡忘,慢慢消失。隨之消失的還有少數(shù)民族體育文化中所蘊(yùn)含的民族文化與歷史傳統(tǒng)。相關(guān)學(xué)者應(yīng)該對(duì)此問題加以重視,并能逐本溯源地認(rèn)識(shí)到維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)平衡是當(dāng)前發(fā)展我國少數(shù)民族體育事業(yè)、繁榮少數(shù)民族文化必做的首要工作,在具體的實(shí)踐工作中,要克服種種困難,以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展為基點(diǎn),做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳工作,只有這樣才能擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在人民群眾中的影響力,為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。

[1]夏冬,李麗,譚兆風(fēng)，等.我國少數(shù)民族體育文化特征探討[J].體育文化導(dǎo)刊,2010(9):140-142.

[2]吐爾干·努爾色列.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究[J].小作家選刊,2015(30):29.

[3]羅強(qiáng).我國民族體育文化的傳承及當(dāng)代思考——評(píng)《中國少數(shù)民族體育文化通論》[J].新聞與寫作,2016(9):后插16.

G812.47

A

2095-2813(2017)06(a)-0179-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.16.179

王維興(1976,12—),男,云南施甸人,本科,副教授,研究方向：體育教育、社會(huì)體育、民族體育。