汪如鋒，柏祖剛

(1.武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢，430072；2.中南民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢，430074；3.湖北中醫(yī)藥大學(xué) 體育部，湖北 武漢，430065)

五禽戲仿生文化解析*

汪如鋒1，2，柏祖剛3

(1.武漢大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖北 武漢，430072；2.中南民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢，430074；3.湖北中醫(yī)藥大學(xué) 體育部，湖北 武漢，430065)

體育仿生行為是人們通過模仿自然界動(dòng)物自然屬性、行為方式、形態(tài)神態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的肢體活動(dòng)，用以達(dá)到增進(jìn)健康、延年益壽的目的。文章解析了五禽戲之虎、鹿、熊、猿、鳥各動(dòng)作的仿生文化特征，探究了仿生體育的預(yù)防為主、局部整體觀、陰陽相生相克、天人相應(yīng)等傳統(tǒng)健身哲學(xué)思想。五禽戲等仿生體育在指導(dǎo)當(dāng)前大眾科學(xué)健身、構(gòu)建運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生理念方法以及傳承優(yōu)秀體育文化等方面具有重要價(jià)值。

五禽戲；體育仿生；科學(xué)健身；文化傳承

作為自然界的一部分，人類自誕生以來便不斷吸收其他動(dòng)物或植物的長(zhǎng)處來創(chuàng)造人類自己的文明。人類模仿動(dòng)物或植物在自然中的某些功能，達(dá)到改變生活方式或生產(chǎn)方式的過程，可以稱之為仿生(Bionics)?！绊樚鞈?yīng)物、道法自然、天人和諧”是中國(guó)古代道家文化的基本精神之一，是中國(guó)古代重要的思想傳統(tǒng)[1]。這種模仿自然界動(dòng)物的行為特性，很大程度上是人類恢復(fù)自然屬性的一條途徑。動(dòng)物的自然屬性、行為方式、形態(tài)神態(tài)結(jié)構(gòu)是古代各類養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生源泉[2]。人類模擬生物系統(tǒng)所具有的功能原理和作用機(jī)理，尤其是模擬動(dòng)物肢體運(yùn)動(dòng)，用于增進(jìn)健康、延年益壽的科學(xué)，稱之為體育仿生[3]。

以模擬動(dòng)物的體態(tài)與運(yùn)動(dòng)特征來達(dá)到健身治病目的的方法，在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。《莊子·刻意》中提到：“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。在1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《導(dǎo)引圖》中，就畫有“鷂背”“龍蹬”“熊經(jīng)”等導(dǎo)引圖譜，有的圖雖然注文殘缺，但仍然可以看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕及虎豹撲食等形態(tài)[4]。筆者通過對(duì)五禽戲的動(dòng)作仿生解析和養(yǎng)生機(jī)理剖析，揭示我國(guó)傳統(tǒng)仿生類導(dǎo)引養(yǎng)生活動(dòng)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以期對(duì)仿生體育進(jìn)一步展開文化審視與價(jià)值解析，服務(wù)于全民健身和大眾健康。

1 五禽戲簡(jiǎn)述

五禽戲，又名五禽操、五禽術(shù)、五禽氣功、百步汗戲等，為古代導(dǎo)引術(shù)之一,相傳是東漢神醫(yī)華佗所創(chuàng)?！度龂?guó)志·華佗傳》記載:“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！蔽迩輵蚴敲褡屦B(yǎng)生體育項(xiàng)目，被譽(yù)為“中國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)的首創(chuàng)之作”，其每一禽戲都是針對(duì)某一部位而設(shè)計(jì)的，如虎練骨、鹿練筋、熊練脾胃、猿練心、鳥練皮毛等。

傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，火、木、土、金、水五行分別對(duì)應(yīng)人體中的心、肝、脾、肺、腎五臟，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)五禽戲認(rèn)為上述五行和五臟則對(duì)應(yīng)了虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí)，模仿五種動(dòng)物的各種姿態(tài)可以使全身的各個(gè)關(guān)節(jié)、肌肉都得到鍛煉，氣血得以疏通， 達(dá)到祛病健身的目的[5]。

2 五禽戲動(dòng)作的仿生解析

2.1 虎戲

虎為林中之王，相貌威嚴(yán)，性情勇猛。從形態(tài)上觀察：善搖首擺尾，鼓蕩周身，怒目而視，形如風(fēng)云，神發(fā)于睛，威生于爪。模擬其形象，實(shí)取其特征中之神氣，運(yùn)用爪力搖首擺尾以鼓蕩周身動(dòng)作。在練習(xí)模擬“虎式”時(shí)，要求虎視眈眈，勇猛剛強(qiáng)的氣勢(shì)，在用力上做到：動(dòng)則如暴風(fēng)之驟起，靜則如夜月之寧?kù)o。經(jīng)常習(xí)練虎戲，可舒展筋骨，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，調(diào)理臟腑，振奮精神[6]。

2.2 鹿戲

鹿(梅花鹿)，四肢細(xì)長(zhǎng)、尾巴較短，生性機(jī)靈、身體輕盈、四蹄矯健，愛角抵善奔走。在傳統(tǒng)文化中，鹿是陽性、壽長(zhǎng)、性靈的良獸，是長(zhǎng)壽延年的象征。鹿之所以長(zhǎng)命，是因?yàn)槠渖七\(yùn)尾閭從而接通任督二脈之故。鍛煉時(shí)要求體松心靜，姿態(tài)舒展，探身仰頸無絲毫拘束，把周身之氣通過意念運(yùn)到尾閭。仿效鹿的形象動(dòng)作長(zhǎng)期練習(xí)，取其善運(yùn)尾閭，用意引氣循經(jīng)周旋，可獲填精益髓、抗御衰老而達(dá)延壽之效。

2.3 猿戲

猿是一種機(jī)警靈活而又好動(dòng)之物，善于縱跳、攀援，喜揉顏面，抓耳撓腮。古人在文學(xué)作品及詩(shī)詞歌賦里面，都有模仿猿猴動(dòng)作的記載。《漢書·蓋寬繞傳》就有：“酒酣樂作，長(zhǎng)信少府擅長(zhǎng)卿起舞，為沐猴與狗斗，坐皆大笑”。在古代，猿猴是導(dǎo)引仿生最主要的模仿對(duì)象之一，猿猴機(jī)警靈活而好動(dòng)。古人認(rèn)為人的思想似猿猴有敏捷的一面，同時(shí)也有“心猿意馬”的浮躁不安心境。因此，外表靈捷活躍、內(nèi)心安適平和才能益壽延年，否則極易損傷精、氣、神。練習(xí)猿戲，要求外練肢體靈活，內(nèi)抑情志動(dòng)蕩，久之可收到心神寧?kù)o、氣貫全身、體輕力壯、三元?dú)獬溆S滿之效。

2.4 熊戲

熊平時(shí)性情溫和，但是受到挑釁或遇到危險(xiǎn)時(shí)，容易暴怒，打斗起來非常兇猛，故有推石拔樹之力、抗豹斗虎之勇。因此，熊戲主要是效仿熊“憨態(tài)可掬”的動(dòng)作，同時(shí)取其內(nèi)在的氣力，此氣為真陽之氣。熊步行笨重、沉穩(wěn)，要模仿出沉穩(wěn)中又寓于輕靈的神態(tài)。習(xí)練熊戲時(shí)，無論是熊的晃背還是甩胯，均須善運(yùn)內(nèi)在之氣，著眼于內(nèi)動(dòng)二外靜，真氣穿關(guān)通腦指令四肢百脈通暢，氣血旺盛，可獲延年益壽之效。

2.5 鳥戲

五禽戲中的“鳥”則以鶴為代表。鶴是一種靈敏、長(zhǎng)壽、善于展翅飛翔的大型鳥類。唐朝詩(shī)人張九齡的《羨鶴》：“遠(yuǎn)集長(zhǎng)江靜，高翔眾鳥稀”，正是描寫了鶴的翱翔之姿。五禽戲中的鶴戲，取其天然之靈性，效仿展翅飛翔之姿，可疏通周身經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)關(guān)節(jié)靈敏。鍛煉時(shí)，側(cè)重運(yùn)肢練臂，輕靈提氣，心情舒暢，以雙臂伸展帶動(dòng)軀干，真氣暢通三關(guān)(尾閭、夾脊、玉枕)，奔入頂門(腦海)，以呼吸安適促使神意安靜。鳥戲的運(yùn)動(dòng)有助于調(diào)達(dá)氣脈，輸送氣血津液，達(dá)到體健身輕的健身效果。

3 五禽戲養(yǎng)生思想

五禽戲之所以能夠使人健康長(zhǎng)壽，防病治病，其根源在于它有一套科學(xué)的理論依據(jù)，如《后漢書·華佗傳》引華佗曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也?！蔽迩輵蛘捎谠谶@一理論的指導(dǎo)下，加之合理的具體術(shù)勢(shì)設(shè)計(jì)，因此能取得“亦以除疾，兼利蹄足”“以求難老”的效果[7]。

3.1 “預(yù)防為主”的辯證思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“防重于治”“無病先防”“即病防變”的思想對(duì)華佗的影響頗大，故在創(chuàng)編五禽戲時(shí)，他首先把預(yù)防為主的思想放在第一位。華佗認(rèn)為經(jīng)?！耙煅w，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，”即可收到“以求難老”之目的。其本人經(jīng)常操演五禽戲，身體十分健康，“時(shí)人以為，年且百歲，而貌有壯容”?！度A佗別傳》云：華佗的弟子吳普由于經(jīng)常操練五禽戲，“年九十有余，耳目聰明，牙齒完堅(jiān)”。華佗的另一位弟子樊阿更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，竟“壽百歲余”仍健康無疾。說明華佗由于在五禽戲中充分貫徹了預(yù)防為主的思想，把鍛煉身體、預(yù)防疾病放在首位，方使華佗五禽戲具有強(qiáng)大的生命力。

3.2 “生命在于運(yùn)動(dòng)”的養(yǎng)生觀

五禽戲之所以具有衛(wèi)生保健和康復(fù)醫(yī)療的作用，關(guān)鍵在于五禽戲體現(xiàn)了“生命在于運(yùn)動(dòng)”這一基本觀點(diǎn)。我國(guó)先秦時(shí)代的荀況曾明確提出“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能使之病。養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”的保健思想。華佗繼承并發(fā)揚(yáng)了這一養(yǎng)生思想，提出“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”的著名論斷。華佗五禽戲的整套動(dòng)作均采用了模仿動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作與姿態(tài)，如虎的威猛、鹿的回首、猿的敏捷、熊的渾厚、鶴的昂然等。這些逼真的動(dòng)作形態(tài)彌補(bǔ)了人們?cè)谌粘Ｉ詈蛣趧?dòng)中活動(dòng)不到的部位與關(guān)節(jié)，改善了機(jī)體的功能，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、增強(qiáng)體質(zhì)、抵御外邪的目的。在華佗看來，盡管運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)人體健康起到很大作用，但應(yīng)當(dāng)運(yùn)動(dòng)適度，即“不當(dāng)使極耳”。在創(chuàng)編五禽戲時(shí)，不是全部采取大幅度的高度運(yùn)動(dòng)，而是動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。因此無論是“棄舊容新”的呼吸運(yùn)動(dòng)，還是“挽腰展體”的形體運(yùn)動(dòng)，均使機(jī)體處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，所以每做一禽之戲，“怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。

3.3 “局部與整體”的整體論

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)整體，以精氣神為基礎(chǔ)，五臟六腑為中心，通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系，把皮毛、肌肉、骨骼、臟腑等各組織器官組成了統(tǒng)一整體，因此內(nèi)臟與體表，局部與整體均存在著極其密切的關(guān)系。在華佗五禽戲中，亦充分考慮了這一觀點(diǎn)，每一禽戲都針對(duì)機(jī)體的某一部位，如虎戲練骨(腎)、鹿練筋(肝)、熊練脾胃(肌肉)、猿練心(爪)、鶴練皮毛(肺)等。在習(xí)練華佗五禽戲時(shí)會(huì)導(dǎo)致整個(gè)機(jī)體處于全面運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這就使局部與整體有機(jī)結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)了機(jī)體各個(gè)部位的內(nèi)在因素，使得氣血暢達(dá)，貫于周身，從而達(dá)到祛邪扶正之目的。

3.4 “陰陽相生相克”的哲學(xué)思想

五禽戲是在《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上加以創(chuàng)編的，因此整套五禽戲均可用中醫(yī)的陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)等理論來解釋其原理。如華佗五禽戲取鹿性純陽，益腎固腰；虎性外陰內(nèi)陽，具有強(qiáng)筋健骨、氣通督脈之效；鶴屬金，具有氣通三關(guān)(尾閭、夾脊、玉枕)的作用等，均屬陰陽、五行理論在五禽戲的反映。在運(yùn)動(dòng)中五禽戲講究入靜收意，導(dǎo)引吐納，以及用氣的內(nèi)功加強(qiáng)外在的動(dòng)作，氣行則血行和氣發(fā)于臟，行于全身，以及虎練骨、熊練脾胃等。在五禽戲中體現(xiàn)了陰陽、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)基本理論。

3.5 “天人相應(yīng)”的健身思維

在自然界進(jìn)化過程中，動(dòng)物某種程度上更好地保留了自然屬性，受自然制約也大于人類，因此模擬它們的運(yùn)動(dòng)習(xí)性也是“道法自然”的一條途徑。老子在《道德經(jīng)》中說：“以輔萬物之自然不敢為”，其中的“自然”指的是事物的本質(zhì)及規(guī)律，“不敢”是謹(jǐn)慎之意，該論述包含了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)及自覺遵循?？鬃右矎?qiáng)調(diào)尊奉天道規(guī)律，《論語·陽貨》道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”。中華傳統(tǒng)哲學(xué)觀認(rèn)為，人與自然界是和諧統(tǒng)一的，應(yīng)把人置于天地之間，四時(shí)起居應(yīng)順應(yīng)天時(shí)方能延年益壽[8]。在五禽戲習(xí)練中，要求盡量模仿動(dòng)物的形與神，如效仿虎之威武、鹿之安舒、熊之沉穩(wěn)、猿之靈巧、鶴之輕捷。

綜上，我國(guó)古代導(dǎo)引保健的仿生實(shí)踐源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生動(dòng)地反映了古代先民的智慧和古代體育與動(dòng)物界的密切關(guān)系。由于歷史條件、認(rèn)知水平和科學(xué)技術(shù)的限制，古代傳統(tǒng)體育仿生實(shí)踐主要是模擬各種動(dòng)物的形態(tài)與動(dòng)作，從而達(dá)到強(qiáng)筋骨、調(diào)氣息，陶冶身心、祛病延年的目的。在運(yùn)動(dòng)方法與鍛煉手段上，僅停留在對(duì)動(dòng)物日常肢體與神態(tài)活動(dòng)的簡(jiǎn)單模擬，有待從理論上和本質(zhì)上揭示體育與生物科學(xué)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

4 仿生類體育的當(dāng)代價(jià)值思考

在我國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)體育寶庫(kù)中，有許多仿生類項(xiàng)目，它們極具民族地域文化特色，在強(qiáng)健體魄、賦閑娛樂、傳承文化方面發(fā)揮了較大作用。如：我國(guó)苗族的鵒舞、錦雞舞；傣族的孔雀舞；納西族的麒麟舞；彝族的鷺鷥拿魚舞等。傳統(tǒng)武術(shù)中的猴拳、鷹爪拳、螳螂拳、龍拳、虎拳、蛇拳、鶴拳。少林五形拳則屬于象形拳，五形分別指龍形、虎形、豹形、鶴形和蛇形。六合八法拳中的動(dòng)作，如：臨崖勒馬、野馬追風(fēng)、鴻雁雙飛、伏虎聽風(fēng)、孤雁出群、青龍?zhí)阶Α⒀嘧映?。被譽(yù)為“世界每天練習(xí)人數(shù)最多的體育運(yùn)動(dòng)”的太極拳中的野馬分鬃、攬雀尾、單鞭、抱虎歸山、倒攆猴、云手等動(dòng)作，均是仿生體育文化的體現(xiàn)。我們認(rèn)為，本著“來自自然、回歸自然”的反常態(tài)逆向運(yùn)動(dòng)，向自然界的動(dòng)物們學(xué)習(xí)鍛煉方法，可作為當(dāng)前大眾健身的一種思路。

4.1 運(yùn)動(dòng)健身與生命質(zhì)量的密切關(guān)系

21世紀(jì)的顯著標(biāo)志就是科學(xué)技術(shù)的日新月異，生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，帶來的是物質(zhì)生活的極大豐富，整體生活水平的提升。然而也應(yīng)當(dāng)看到，高污染、高排放帶來的空氣和水污染，自然生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞，不可再生資源的無節(jié)制獲取，生活方式的快節(jié)奏化，帶來的是世界范圍內(nèi)癌癥和心血管、肥胖等慢性疾病的高發(fā)，以中老年為主并有向青壯年發(fā)展的態(tài)勢(shì)。國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委發(fā)布的《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告(2015)》顯示，“居民超重肥胖問題凸顯，慢性病總體防控形勢(shì)依然嚴(yán)峻”，城市和農(nóng)村慢性病死亡的比例高達(dá)85.3%和79.5%。原中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王隴德表示，目前我國(guó)88%的成年人運(yùn)動(dòng)不足，“少動(dòng)”已經(jīng)成為超重肥胖高發(fā)和導(dǎo)致慢性病的重要危險(xiǎn)因素。世界衛(wèi)生組織早在1994年就指出，缺乏運(yùn)動(dòng)正在成為21世紀(jì)最大的公共衛(wèi)生問題之一。在“追趕生活快節(jié)奏而無法使身心停下來”的今天，仿生類體育項(xiàng)目因其時(shí)間可長(zhǎng)可短、場(chǎng)地可大可小、強(qiáng)度可緩可急的特點(diǎn)，成為民眾隨時(shí)隨地進(jìn)行鍛煉的一種選擇。

4.2 仿生體育的繼承與發(fā)展

五禽戲經(jīng)歷歷代養(yǎng)生家的創(chuàng)編改造，其目的只有一個(gè)，那就是更好地為民眾身心健康服務(wù)。《全民健身計(jì)劃綱要》指出，“把我國(guó)簡(jiǎn)便易行的傳統(tǒng)體育保健康復(fù)和民族民間傳統(tǒng)體育作為改善人民體質(zhì)狀況的主要體育健身方法”?！度窠∩碛?jì)劃(2011-2015年)》和《全民健身實(shí)施計(jì)劃》中，也提出將傳統(tǒng)健身養(yǎng)生方法作為全民健身的重要內(nèi)容加以推廣。中華傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生健身方法以其簡(jiǎn)單易學(xué)、不受場(chǎng)地環(huán)境限制、習(xí)練時(shí)間可控、群體單獨(dú)習(xí)練皆宜、男女老少都適宜的特點(diǎn)，十分適合在全民健身中推廣[9]。先民對(duì)生命的思考和對(duì)健身的重視，是傳統(tǒng)體育文化中的精華。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生歷經(jīng)幾千年檢驗(yàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值，挖掘古代仿生類體育養(yǎng)生理論與實(shí)踐方法，對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)處方研制具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義[10]。

4.3 仿生體育與傳統(tǒng)文化傳承

儒、釋、道、醫(yī)被稱為中華傳統(tǒng)文化瑰寶，中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)可謂相伴華夏民眾歷史進(jìn)程，既體現(xiàn)了厚重的傳統(tǒng)文化，又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。自古以來，追求延年益壽要訣是人們孜孜不倦的追求，也是一種夙愿?！渡袝ず榉丁分忻枋隽巳松奈宕笮腋＃骸耙辉粔郏桓＃豢祵?，四曰攸好德，五曰考終命?！币簿褪钦f，古人把長(zhǎng)壽、不生病、不遭災(zāi)、安安靜靜地老死在家中,看成是人生的幸福。劉向的《神仙傳》記載的彭祖“壽八百余歲”，主要是靠“善導(dǎo)引行氣”。華夏先民所創(chuàng)作的傳統(tǒng)健身導(dǎo)引養(yǎng)生方式，歷經(jīng)數(shù)千年生生不息，長(zhǎng)盛不衰，影響日益擴(kuò)大，逐漸被世界范圍認(rèn)可與推廣，成為中華傳統(tǒng)歷史文化的鮮明符號(hào)[11]。正是由于養(yǎng)生教育的缺失，人們的養(yǎng)生觀念普遍淡薄[12]，國(guó)家體育總局為了推廣祖國(guó)優(yōu)秀健身氣功，特將五禽戲、八段錦等列為重點(diǎn)推廣項(xiàng)目。今天習(xí)練傳統(tǒng)仿生類健身活動(dòng)，既是當(dāng)代民眾健身的需要，亦是“活態(tài)”傳承優(yōu)秀民族文化的使命。

5 結(jié)束語

“五禽戲”作為我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展歷史的見證，是彌足珍貴的民族文化瑰寶，兼具養(yǎng)生文化與道家文化的深刻內(nèi)涵[13]。盡管五禽戲發(fā)展至今，已經(jīng)形成不少流派，每個(gè)流派都有著各不相同的風(fēng)格和特點(diǎn)，但這些派系總體上都是根據(jù)虎之威武、鹿之機(jī)靈、熊之沉穩(wěn)、猿之矯健、鶴之輕靈等動(dòng)作特點(diǎn)與神韻，編成“仿生式”導(dǎo)引動(dòng)作，是以牽拉筋骨、通絡(luò)活血、疾病預(yù)防、延年益壽為目的的鍛煉方式。全民健身是一項(xiàng)利國(guó)利民的偉大工程，關(guān)乎民眾福祉。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的大潮中，全民健身、全民健康是各項(xiàng)事業(yè)可持續(xù)開展的保障，通過體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康顯得更加重要。如今健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目種類繁多、形式紛呈，人們可選擇的空間很大。然而如果站在人的自然屬性角度審視，我們向人類的朋友與近鄰——?jiǎng)游?，去學(xué)習(xí)生存方式，將是人類健康長(zhǎng)壽的一條重要途徑。

[1] 金元浦.中國(guó)文化概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2008:12.

[2] 劉樹軍,王苑苑.仿生與古代導(dǎo)引養(yǎng)生的起源[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(2):67-68.

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Bionic Cultural Analysis of Wuqinxi

WANG Rufeng1, 2, BAI Zugang3

(1. Education Science Research Inst., Wuhan Univ., Wuhan 430072, China;2. Sport Dept., South Central Univ. of Nationalities, Wuhan 430074, China; 3. Sport Dept., Hubei Chinese Medicine Univ., Wuhan 430065, China)

Sports Bionic behaviors are the imitations of animals’ behaviors and physical shapes so as to improve the health. The paper analyses the bionic cultural features of tiger, deer, bear, ape and bird and discusses the traditional philosophical concepts of precaution domination, overall view, interaction between Ying and Yang and interaction between people and heaven. Wuqinxi is of great value in guiding the scientific development of public sport and spread excellent sports culture.

Wuqinxi; bionic sport; scientific health keeping; cultural inheritance

中南民族大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目(XTS15020)。

汪如鋒(1979-)，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育歷史與文化。

G80-05

A

1672-268X(2017)02-0066-04

2017-03-12)