韓永紅

(南京市盲人學(xué)校，江蘇 南京 210006 )

民俗體育價值思考

韓永紅

(南京市盲人學(xué)校，江蘇 南京 210006 )

通過對民俗體育價值的審視，發(fā)現(xiàn)：民俗體育價值體現(xiàn)在主體對客體的作用以及客體對主體作用的互相交織和彼此影響上。民俗體育在與人們的關(guān)系中不斷地“映現(xiàn)”自己、“實現(xiàn)”自己，并讓人們“感受”著自己的獨立性和效應(yīng)。人們通過參與民俗體育，獲取了大量的信息，形成了自己的認識，并通過選擇、改造、建構(gòu)等將這些認識反作用于民俗體育，改變著民俗體育的形式與內(nèi)容，以符合自身的尺度，滿足自身的需要。

民俗體育；價值體系；價值主體；價值客體

1 民俗體育價值本質(zhì)

什么是價值？這個問題牽系著價值論上最基礎(chǔ)也是最難以回答的一個問題，那就是價值的本質(zhì)究竟是什么？ 毫無疑問，我們所謂的價值是作為各種具體形式的價值而抽象存在著，這個抽象代表了一定的對象對人來說所具有的各種意義。各種價值學(xué)說基本認同了此觀點，認為價值就是客體與主體之間的價值關(guān)系。然而在更進一步理解價值的本質(zhì)問題時，不同的學(xué)派有不同的觀點。在價值存在和本質(zhì)問題上占有一定學(xué)術(shù)地位的學(xué)說主要有：觀念說(精神存在說)、實體說、屬性說、關(guān)系說、實踐說等。在“觀念說”中，人們把價值看作是人的意向、情感觀念等，即作為一種精神現(xiàn)象。 “實體說”認為“價值是以獨立存在的實體或現(xiàn)象存在”。 “屬性說”認為“價值是作為某些實體所固有的特殊屬性而存在的?！?“關(guān)系說”認為“價值不是實體所固有的屬性，而是人特有的對象性現(xiàn)象?！?“實踐說”認為價值是一種關(guān)系現(xiàn)象，是作為一種特定的‘關(guān)系態(tài)’或‘關(guān)系質(zhì)’而存在著；然后指出，價值是人類生命活動即社會實踐所特有的對象性關(guān)系——主客體關(guān)系，這些關(guān)系的基本內(nèi)容和要素組成價值。價值的本質(zhì)，是客體屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一?！痹谡摷皟r值本質(zhì)關(guān)系上，我國學(xué)者大多堅持了“實踐說”，即用實踐中的主客體關(guān)系去全面把握和衡量事物以及人的價值。首先，民俗體育要通過人的實踐活動來體現(xiàn)，實踐是民俗體育價值的源泉。在人們的實踐中，民俗體育是通過民俗體育器械、組織形式、規(guī)則和有他人參與民俗體育等活動來體現(xiàn)，其目的是要達到開展實踐活動所要期望達到的結(jié)果。在民俗體育實踐過程中，凝結(jié)在民俗體育中的功能被人們逐漸發(fā)現(xiàn)和利用，并通過認知和評價，民俗體育價值和反價值才逐漸被人們認識和區(qū)分。民俗體育價值以民俗體育實踐為基礎(chǔ)，離開了實踐，就不會有民俗體育價值。

其次，民俗體育價值體系是人們與民俗體育之間交流的雙邊導(dǎo)向作用。民俗體育價值在實踐活動中逐漸被人們認識是實現(xiàn)這個價值的過程，更重要的是人們要將活動反饋給民俗體育。人們在體驗過民俗體育后，就會和原來認識的民俗體育價值進行對比，在對比過后，如果符合自己的意愿就接納，不符合自己的意愿就放棄，如果部分符合就進行改變，使之符合自己的意愿。通過這樣的雙向交流與反饋，逐漸使民俗體育越來越符合人們的需求與意愿。

最后，民俗體育的價值是在考察人們需要的基礎(chǔ)之上，對人們的需求滿足或一致性程度的體現(xiàn)。需要的是促使人進行現(xiàn)實活動的驅(qū)動力，在現(xiàn)實活動中需要表現(xiàn)出廣泛性、多樣性和層次性等多樣性特點。隨著人們實踐活動的深度認知與拓展，人們的需要層次也不斷提高。民俗體育與人們不斷發(fā)展變化的需要程度決定了民俗體育價值的大小。因此，民俗體育的價值也具有層次性，其外延隨著人們的需要程度不斷發(fā)展變化著。

2 民俗體育價值主體

正如李德順在其論著《價值論》中所說：“主體，是指對象性行為中作為行為者的人?！泵袼左w育價值中的主體是且只能是人。不但民俗體育活動是人的活動，而且民俗體育活動的最終目的也應(yīng)當(dāng)是人的幸福、健康以及全面發(fā)展，這也正是科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的題中之義。正如肖林鵬、趙云宏所說：“社會是人的社會、人是社會的人，社會的發(fā)展即是人的發(fā)展”，“把人置于發(fā)展的中心”則是人類發(fā)展觀向“發(fā)展目標(biāo)的社會化”方向邁出的重要一步，即從傳統(tǒng)的“以物為本位”發(fā)展轉(zhuǎn)向“以人為本位”發(fā)展。這種發(fā)展觀的實質(zhì)是人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)折，并促進人的個性全面發(fā)展，促進人的各種潛能發(fā)揮。民俗體育價值主體是人，人的現(xiàn)實需要結(jié)構(gòu)以及需要形式?jīng)Q定了人們對于民俗體育的價值認知與選擇。不但馬克思對人們的需要有生存需要、享受需要和發(fā)展需要的區(qū)分，眾多社會學(xué)家、心理學(xué)家也從不同角度闡述了自己的觀點與學(xué)說，比較著名的是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論。在馬斯洛那里，人的需要被分為生理需要、愛的需要、安全的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。以觀賞類民俗體育項目斗拐為例，顯然斗拐項目初形成時期是以滿足人們的生理需要為前提，這種生理需求表現(xiàn)在人們對發(fā)展身體力量和靈活性等素質(zhì)需要上。滿足了這第一層次的需要，人們才能在參與的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)自己從斗拐中所提取的與人各種需要相對應(yīng)的價值，譬如活動中的釋放壓力、愉悅身心，在活動中增加與他人的交流和溝通，以及活動中的集體歸屬感，自我挑戰(zhàn)、自我實現(xiàn)等等。

承認和重視人的主體地位，就是在發(fā)展民俗體育過程中，注重人的主體性，一切以人的發(fā)展、自由與幸福健康為出發(fā)點和歸宿。人的主體性是指人在自己對象性行為中的權(quán)利和責(zé)任，具體說來就是“人自身的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)和規(guī)定性，人在其對象性關(guān)系和行為中的‘為我’傾向，人的主動自為性以及人的自律和他律的統(tǒng)一”。人作為主體在實踐中與民俗體育這一客體發(fā)生價值關(guān)系時才能表現(xiàn)出他的主體性，在民俗體育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)客觀地分析人在民俗體育中的主體性，理性對待人的主體需要，將人的身心健康和社會適應(yīng)能力的提高以及人的全面發(fā)展作為民俗體育的終極目標(biāo)，杜絕主體異化和為發(fā)展民俗體育而發(fā)展民俗體育的片面發(fā)展觀。

人作為主體，不僅有個人主體，還存在群體主體、社會主體和類主體等形式。承認群體主體、社會主體和類主體等形式的存在實際上是承認了人的社會屬性。馬克思在分析人的社會性時說，人是所有社會關(guān)系的綜合體。如果說個人主體的價值需要是基本因子，那么群體主體、社會主體和類主體的價值需要則是由這一基本因子在人與人的互相關(guān)系基礎(chǔ)上的綜合體。群體主體等主體形式的價值觀以個人主體的價值觀為基礎(chǔ)，然而又高于個人主體的價值觀，客體對不同的價值形式所表現(xiàn)出來的價值也有所不同。仍以民俗體育項目斗拐為例，當(dāng)個人作為價值主體時，人們可能更多地注重斗拐的健身價值、娛樂價值等；當(dāng)群體主體，比如將城市社區(qū)中的人看作一個整體群體來作為斗拐這一項目的主體時，人們可能更注重它在促進社區(qū)居民情感交流、維持社區(qū)安定繁榮所表現(xiàn)出來的價值等，這也就是民俗體育價值主體的多元性特點。主體形式的多元性必定帶來主體需要的多元性，主體需要的多元性則成為民俗體育價值多元性的重要因素。

3 民俗體育的價值客體

客體是指對象性關(guān)系中的行為對象，客體的自身屬性是形成價值的前提、必要條件和基本要素，客體也有層面的區(qū)別。民俗體育這一概念是我們從眾多具體的民俗體育項目和民俗體育文化中抽象出來的，當(dāng)我們在談?wù)撨@一共相的某些價值時，是以民俗體育這一抽象概念而言的。當(dāng)然，民俗體育作為客體來體現(xiàn)出它的價值更多地是以各種具體的民俗體育項目而言，這就是另外的一個層面。作為民俗體育價值的載體或物質(zhì)承擔(dān)者(這里的物質(zhì)承擔(dān)者準(zhǔn)確地說是對應(yīng)于價值主體的客觀性而言的)，民俗體育活動的器械、形式、規(guī)則、內(nèi)容等都成為人們價值評價和選擇的“資料”。打陀螺是一項人們喜聞樂見的民俗體育項目，近年越來越受到大家的青睞，它老少皆宜、規(guī)則簡潔、器材易得，所以流行區(qū)域越來越廣。就以打陀螺為例，陀螺、抽打陀螺的鞭子、項目的規(guī)則、打陀螺花樣繁多的內(nèi)容，甚至當(dāng)我們作為觀眾觀看別人打陀螺時由參與者和陀螺活動構(gòu)成的這一現(xiàn)象都是我們在與打陀螺發(fā)生價值關(guān)系時的價值客體。我們從陀螺這一實物上體驗到審美價值，可以從打陀螺規(guī)則上體驗到促進個體社會化的價值，可以從繁多的打陀螺形式上體驗到愉悅身心的健心價值，也可以從觀看別人打陀螺中體驗到娛樂價值等。客體的形式是多樣的，客體自身的規(guī)定性是為我們提供價值的承擔(dān)者，然而客體要符合主體的價值尺度，我們才認為它有價值。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)打陀螺可能會造成運動損傷或可能誤傷別人，并且認為這些可能比它所帶來的好處要嚴(yán)重時，我們就可能不去參與這種活動；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己一個人打陀螺已經(jīng)不能給我們帶來更多享受的時候，我們可能就會與別人比賽，或是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)陀螺的尺寸太小，同樣不能給我們帶來更多的樂趣的時候，我們可能就會去尋找更大尺寸的陀螺，并將此固定地作為自己的活動器械。

價值活動伴隨著人類的實踐活動，價值客體的外延隨著實踐活動的廣化和深化也在橫向上擴展、縱向上拓深，價值主體與價值客體就是在價值這個范疇體系中互相作用著，彼此影響著，構(gòu)成了人類形形色色而又博大的價值體系。

4 民俗體育體驗與評價

4.1 民俗體育體驗

我們所謂的體驗是指在主客體互相作用中人的情感產(chǎn)生過程，或者是人對自身需要滿足程度的情感反映，它與情感息息相關(guān)，和人的需要關(guān)系密切。或者可以說，體驗就是針對客體對主體需要滿足程度——完全滿足、部分滿足、不能滿足——而產(chǎn)生的心理感受，即滿意(高興、快樂、等積極的情感)、部分滿意(還可以、一般)和不滿意(沒有興趣、不高興、不快樂等消極的情感)。體驗發(fā)生在主體與客體產(chǎn)生直觀作用的第一刻，是人活動的起點，同時也是價值關(guān)系的起點。體驗產(chǎn)生了情感，情感被人的意識所評價。

具體到民俗體育價值體系中來說，民俗體育體驗指人們參與民俗體育過程即與民俗體育發(fā)生直接關(guān)系，并產(chǎn)生出相應(yīng)的情感反應(yīng)。騎馬打仗是北方兒童經(jīng)常開展的一項民俗體育活動。同樣的項目，有的人在參與之后喜愛上并繼續(xù)參與類似的活動，有的人對其敬而遠之。原因何在？其實首先是不同人的體驗相異使然，有的人在活動中體驗到了快樂，體驗到了集體合作帶來的快感或是體驗到了力量的增加等，而有的人卻體驗到了沮喪或是體驗到了運動中產(chǎn)生的身體不適。正是這些不同的體驗，使得不同的情感進入到了人們的評價體系中，從而產(chǎn)生出不同的評價結(jié)果，并做出不同的反映。

4.2 民俗體育評價

民俗體育評價是對民俗體育價值的評估、揭示、解釋、預(yù)測和權(quán)衡，也可以說是對人在民俗體育中的體驗的判斷、解讀。首先，作為人的精神性活動，對民俗體育價值的評價包含并表達著以人為尺度的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，如態(tài)度、選擇、情感、意志等。隨著社會的發(fā)展和人的發(fā)展，人的主體尺度也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，面對同一項民俗體育活動，人的態(tài)度、情感也可能發(fā)生相應(yīng)的變化，所以，對民俗體育價值的評價總是不斷發(fā)展變化著，人們對于民俗體育較早形成的評價內(nèi)容和評價結(jié)果又會在下一階段的評價中成為一個對象，亦即在評價上的否定之否定。其次，民俗體育評價是民俗體育體驗(當(dāng)然某種意義上說體驗也是屬于廣義的實踐范疇)、實踐和認識的中介。作為民俗體育某一層面的認識過程的中介，民俗體育評價是或?qū)⑹窍乱浑A段改造和創(chuàng)造活動的肇始。民俗體育評價是從體驗轉(zhuǎn)化到認識，從認識轉(zhuǎn)換到實踐的中間環(huán)節(jié)，在這個過程中人對于民俗體育的訴求不斷增加、層次不斷提高，對民俗體育發(fā)展和規(guī)劃不斷出現(xiàn)，也就是民俗體育評價的結(jié)果。最后，民俗體育評價標(biāo)準(zhǔn)具有多樣性和流變性。由于參與民俗體育的主體形式是多種多樣的，不但個人主體對民俗體育的渴求程度和期望水平是不同的，而且不同的群體主體對民俗體育也有不同的要求。這些不同的需要和期望就對應(yīng)著不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，這使得民俗體育的評價標(biāo)準(zhǔn)具有了多樣性的特點。在縱向上，隨著實踐的深入和社會的不斷發(fā)展，人們的需要層次也不斷提高，在基本需要被滿足的基礎(chǔ)上，人們又會產(chǎn)生新的更高的要求，而民俗體育評價標(biāo)準(zhǔn)也會相應(yīng)地發(fā)生變化，體現(xiàn)出流變性的特點。

[1] 高亮，麻晨俊.解釋學(xué)視角下的我國民俗體育本質(zhì)解構(gòu)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2014(4)：31-37.

[2] 代峰.理論和現(xiàn)實二維中的價值“多元”與“一元”[D].廈門:華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文,2003.

[3] 姚永康.建國以來高校思想政治教育價值取向問題研究[D].西安:陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[4] 李德順.價值論(第二版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2007:37-38.

Value of Folk Sport

HAN Yonghong

(Nanjing School of the Blind, Nanjing 210006, China)

The folk sport value is embodied in the function of subject on the object and the interaction between the subject and the object. The folk sport reflects, realizes itself and makes people feel its effects with the interaction with the people. People acquire much information and form their ideas with their participation in the folk sport and influence and change the folk sport with their choice and reconstruction to satisfy their own needs.

folk sport; value system; value subject; value object

韓永紅(1980-)，碩士，講師，研究方向：學(xué)校體育、民俗體育。

G80-05；G85

A

1672-268X(2017)02-0059-03

2017-03-05)