韓永紅

(南京市盲人學(xué)校，江蘇 南京 210006 )

民俗體育價(jià)值思考

韓永紅

(南京市盲人學(xué)校，江蘇 南京 210006 )

通過對民俗體育價(jià)值的審視，發(fā)現(xiàn)：民俗體育價(jià)值體現(xiàn)在主體對客體的作用以及客體對主體作用的互相交織和彼此影響上。民俗體育在與人們的關(guān)系中不斷地“映現(xiàn)”自己、“實(shí)現(xiàn)”自己，并讓人們“感受”著自己的獨(dú)立性和效應(yīng)。人們通過參與民俗體育，獲取了大量的信息，形成了自己的認(rèn)識(shí)，并通過選擇、改造、建構(gòu)等將這些認(rèn)識(shí)反作用于民俗體育，改變著民俗體育的形式與內(nèi)容，以符合自身的尺度，滿足自身的需要。

民俗體育；價(jià)值體系；價(jià)值主體；價(jià)值客體

1 民俗體育價(jià)值本質(zhì)

什么是價(jià)值？這個(gè)問題牽系著價(jià)值論上最基礎(chǔ)也是最難以回答的一個(gè)問題，那就是價(jià)值的本質(zhì)究竟是什么？ 毫無疑問，我們所謂的價(jià)值是作為各種具體形式的價(jià)值而抽象存在著，這個(gè)抽象代表了一定的對象對人來說所具有的各種意義。各種價(jià)值學(xué)說基本認(rèn)同了此觀點(diǎn)，認(rèn)為價(jià)值就是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系。然而在更進(jìn)一步理解價(jià)值的本質(zhì)問題時(shí)，不同的學(xué)派有不同的觀點(diǎn)。在價(jià)值存在和本質(zhì)問題上占有一定學(xué)術(shù)地位的學(xué)說主要有：觀念說(精神存在說)、實(shí)體說、屬性說、關(guān)系說、實(shí)踐說等。在“觀念說”中，人們把價(jià)值看作是人的意向、情感觀念等，即作為一種精神現(xiàn)象。 “實(shí)體說”認(rèn)為“價(jià)值是以獨(dú)立存在的實(shí)體或現(xiàn)象存在”。 “屬性說”認(rèn)為“價(jià)值是作為某些實(shí)體所固有的特殊屬性而存在的?！?“關(guān)系說”認(rèn)為“價(jià)值不是實(shí)體所固有的屬性，而是人特有的對象性現(xiàn)象。” “實(shí)踐說”認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系現(xiàn)象，是作為一種特定的‘關(guān)系態(tài)’或‘關(guān)系質(zhì)’而存在著；然后指出，價(jià)值是人類生命活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐所特有的對象性關(guān)系——主客體關(guān)系，這些關(guān)系的基本內(nèi)容和要素組成價(jià)值。價(jià)值的本質(zhì)，是客體屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一?！痹谡摷皟r(jià)值本質(zhì)關(guān)系上，我國學(xué)者大多堅(jiān)持了“實(shí)踐說”，即用實(shí)踐中的主客體關(guān)系去全面把握和衡量事物以及人的價(jià)值。首先，民俗體育要通過人的實(shí)踐活動(dòng)來體現(xiàn)，實(shí)踐是民俗體育價(jià)值的源泉。在人們的實(shí)踐中，民俗體育是通過民俗體育器械、組織形式、規(guī)則和有他人參與民俗體育等活動(dòng)來體現(xiàn)，其目的是要達(dá)到開展實(shí)踐活動(dòng)所要期望達(dá)到的結(jié)果。在民俗體育實(shí)踐過程中，凝結(jié)在民俗體育中的功能被人們逐漸發(fā)現(xiàn)和利用，并通過認(rèn)知和評價(jià)，民俗體育價(jià)值和反價(jià)值才逐漸被人們認(rèn)識(shí)和區(qū)分。民俗體育價(jià)值以民俗體育實(shí)踐為基礎(chǔ)，離開了實(shí)踐，就不會(huì)有民俗體育價(jià)值。

其次，民俗體育價(jià)值體系是人們與民俗體育之間交流的雙邊導(dǎo)向作用。民俗體育價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸被人們認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值的過程，更重要的是人們要將活動(dòng)反饋給民俗體育。人們在體驗(yàn)過民俗體育后，就會(huì)和原來認(rèn)識(shí)的民俗體育價(jià)值進(jìn)行對比，在對比過后，如果符合自己的意愿就接納，不符合自己的意愿就放棄，如果部分符合就進(jìn)行改變，使之符合自己的意愿。通過這樣的雙向交流與反饋，逐漸使民俗體育越來越符合人們的需求與意愿。

最后，民俗體育的價(jià)值是在考察人們需要的基礎(chǔ)之上，對人們的需求滿足或一致性程度的體現(xiàn)。需要的是促使人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中需要表現(xiàn)出廣泛性、多樣性和層次性等多樣性特點(diǎn)。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的深度認(rèn)知與拓展，人們的需要層次也不斷提高。民俗體育與人們不斷發(fā)展變化的需要程度決定了民俗體育價(jià)值的大小。因此，民俗體育的價(jià)值也具有層次性，其外延隨著人們的需要程度不斷發(fā)展變化著。

2 民俗體育價(jià)值主體

正如李德順在其論著《價(jià)值論》中所說：“主體，是指對象性行為中作為行為者的人?！泵袼左w育價(jià)值中的主體是且只能是人。不但民俗體育活動(dòng)是人的活動(dòng)，而且民俗體育活動(dòng)的最終目的也應(yīng)當(dāng)是人的幸福、健康以及全面發(fā)展，這也正是科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的題中之義。正如肖林鵬、趙云宏所說：“社會(huì)是人的社會(huì)、人是社會(huì)的人，社會(huì)的發(fā)展即是人的發(fā)展”，“把人置于發(fā)展的中心”則是人類發(fā)展觀向“發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)化”方向邁出的重要一步，即從傳統(tǒng)的“以物為本位”發(fā)展轉(zhuǎn)向“以人為本位”發(fā)展。這種發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)折，并促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，促進(jìn)人的各種潛能發(fā)揮。民俗體育價(jià)值主體是人，人的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)構(gòu)以及需要形式?jīng)Q定了人們對于民俗體育的價(jià)值認(rèn)知與選擇。不但馬克思對人們的需要有生存需要、享受需要和發(fā)展需要的區(qū)分，眾多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家也從不同角度闡述了自己的觀點(diǎn)與學(xué)說，比較著名的是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論。在馬斯洛那里，人的需要被分為生理需要、愛的需要、安全的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。以觀賞類民俗體育項(xiàng)目斗拐為例，顯然斗拐項(xiàng)目初形成時(shí)期是以滿足人們的生理需要為前提，這種生理需求表現(xiàn)在人們對發(fā)展身體力量和靈活性等素質(zhì)需要上。滿足了這第一層次的需要，人們才能在參與的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)自己從斗拐中所提取的與人各種需要相對應(yīng)的價(jià)值，譬如活動(dòng)中的釋放壓力、愉悅身心，在活動(dòng)中增加與他人的交流和溝通，以及活動(dòng)中的集體歸屬感，自我挑戰(zhàn)、自我實(shí)現(xiàn)等等。

承認(rèn)和重視人的主體地位，就是在發(fā)展民俗體育過程中，注重人的主體性，一切以人的發(fā)展、自由與幸福健康為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人的主體性是指人在自己對象性行為中的權(quán)利和責(zé)任，具體說來就是“人自身的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和規(guī)定性，人在其對象性關(guān)系和行為中的‘為我’傾向，人的主動(dòng)自為性以及人的自律和他律的統(tǒng)一”。人作為主體在實(shí)踐中與民俗體育這一客體發(fā)生價(jià)值關(guān)系時(shí)才能表現(xiàn)出他的主體性，在民俗體育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)客觀地分析人在民俗體育中的主體性，理性對待人的主體需要，將人的身心健康和社會(huì)適應(yīng)能力的提高以及人的全面發(fā)展作為民俗體育的終極目標(biāo)，杜絕主體異化和為發(fā)展民俗體育而發(fā)展民俗體育的片面發(fā)展觀。

人作為主體，不僅有個(gè)人主體，還存在群體主體、社會(huì)主體和類主體等形式。承認(rèn)群體主體、社會(huì)主體和類主體等形式的存在實(shí)際上是承認(rèn)了人的社會(huì)屬性。馬克思在分析人的社會(huì)性時(shí)說，人是所有社會(huì)關(guān)系的綜合體。如果說個(gè)人主體的價(jià)值需要是基本因子，那么群體主體、社會(huì)主體和類主體的價(jià)值需要?jiǎng)t是由這一基本因子在人與人的互相關(guān)系基礎(chǔ)上的綜合體。群體主體等主體形式的價(jià)值觀以個(gè)人主體的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，然而又高于個(gè)人主體的價(jià)值觀，客體對不同的價(jià)值形式所表現(xiàn)出來的價(jià)值也有所不同。仍以民俗體育項(xiàng)目斗拐為例，當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值主體時(shí)，人們可能更多地注重斗拐的健身價(jià)值、娛樂價(jià)值等；當(dāng)群體主體，比如將城市社區(qū)中的人看作一個(gè)整體群體來作為斗拐這一項(xiàng)目的主體時(shí)，人們可能更注重它在促進(jìn)社區(qū)居民情感交流、維持社區(qū)安定繁榮所表現(xiàn)出來的價(jià)值等，這也就是民俗體育價(jià)值主體的多元性特點(diǎn)。主體形式的多元性必定帶來主體需要的多元性，主體需要的多元性則成為民俗體育價(jià)值多元性的重要因素。

3 民俗體育的價(jià)值客體

客體是指對象性關(guān)系中的行為對象，客體的自身屬性是形成價(jià)值的前提、必要條件和基本要素，客體也有層面的區(qū)別。民俗體育這一概念是我們從眾多具體的民俗體育項(xiàng)目和民俗體育文化中抽象出來的，當(dāng)我們在談?wù)撨@一共相的某些價(jià)值時(shí)，是以民俗體育這一抽象概念而言的。當(dāng)然，民俗體育作為客體來體現(xiàn)出它的價(jià)值更多地是以各種具體的民俗體育項(xiàng)目而言，這就是另外的一個(gè)層面。作為民俗體育價(jià)值的載體或物質(zhì)承擔(dān)者(這里的物質(zhì)承擔(dān)者準(zhǔn)確地說是對應(yīng)于價(jià)值主體的客觀性而言的)，民俗體育活動(dòng)的器械、形式、規(guī)則、內(nèi)容等都成為人們價(jià)值評價(jià)和選擇的“資料”。打陀螺是一項(xiàng)人們喜聞樂見的民俗體育項(xiàng)目，近年越來越受到大家的青睞，它老少皆宜、規(guī)則簡潔、器材易得，所以流行區(qū)域越來越廣。就以打陀螺為例，陀螺、抽打陀螺的鞭子、項(xiàng)目的規(guī)則、打陀螺花樣繁多的內(nèi)容，甚至當(dāng)我們作為觀眾觀看別人打陀螺時(shí)由參與者和陀螺活動(dòng)構(gòu)成的這一現(xiàn)象都是我們在與打陀螺發(fā)生價(jià)值關(guān)系時(shí)的價(jià)值客體。我們從陀螺這一實(shí)物上體驗(yàn)到審美價(jià)值，可以從打陀螺規(guī)則上體驗(yàn)到促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值，可以從繁多的打陀螺形式上體驗(yàn)到愉悅身心的健心價(jià)值，也可以從觀看別人打陀螺中體驗(yàn)到娛樂價(jià)值等?？腕w的形式是多樣的，客體自身的規(guī)定性是為我們提供價(jià)值的承擔(dān)者，然而客體要符合主體的價(jià)值尺度，我們才認(rèn)為它有價(jià)值。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)打陀螺可能會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷或可能誤傷別人，并且認(rèn)為這些可能比它所帶來的好處要嚴(yán)重時(shí)，我們就可能不去參與這種活動(dòng)；當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己一個(gè)人打陀螺已經(jīng)不能給我們帶來更多享受的時(shí)候，我們可能就會(huì)與別人比賽，或是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)陀螺的尺寸太小，同樣不能給我們帶來更多的樂趣的時(shí)候，我們可能就會(huì)去尋找更大尺寸的陀螺，并將此固定地作為自己的活動(dòng)器械。

價(jià)值活動(dòng)伴隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值客體的外延隨著實(shí)踐活動(dòng)的廣化和深化也在橫向上擴(kuò)展、縱向上拓深，價(jià)值主體與價(jià)值客體就是在價(jià)值這個(gè)范疇體系中互相作用著，彼此影響著，構(gòu)成了人類形形色色而又博大的價(jià)值體系。

4 民俗體育體驗(yàn)與評價(jià)

4.1 民俗體育體驗(yàn)

我們所謂的體驗(yàn)是指在主客體互相作用中人的情感產(chǎn)生過程，或者是人對自身需要滿足程度的情感反映，它與情感息息相關(guān)，和人的需要關(guān)系密切。或者可以說，體驗(yàn)就是針對客體對主體需要滿足程度——完全滿足、部分滿足、不能滿足——而產(chǎn)生的心理感受，即滿意(高興、快樂、等積極的情感)、部分滿意(還可以、一般)和不滿意(沒有興趣、不高興、不快樂等消極的情感)。體驗(yàn)發(fā)生在主體與客體產(chǎn)生直觀作用的第一刻，是人活動(dòng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是價(jià)值關(guān)系的起點(diǎn)。體驗(yàn)產(chǎn)生了情感，情感被人的意識(shí)所評價(jià)。

具體到民俗體育價(jià)值體系中來說，民俗體育體驗(yàn)指人們參與民俗體育過程即與民俗體育發(fā)生直接關(guān)系，并產(chǎn)生出相應(yīng)的情感反應(yīng)。騎馬打仗是北方兒童經(jīng)常開展的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)。同樣的項(xiàng)目，有的人在參與之后喜愛上并繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，有的人對其敬而遠(yuǎn)之。原因何在？其實(shí)首先是不同人的體驗(yàn)相異使然，有的人在活動(dòng)中體驗(yàn)到了快樂，體驗(yàn)到了集體合作帶來的快感或是體驗(yàn)到了力量的增加等，而有的人卻體驗(yàn)到了沮喪或是體驗(yàn)到了運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的身體不適。正是這些不同的體驗(yàn)，使得不同的情感進(jìn)入到了人們的評價(jià)體系中，從而產(chǎn)生出不同的評價(jià)結(jié)果，并做出不同的反映。

4.2 民俗體育評價(jià)

民俗體育評價(jià)是對民俗體育價(jià)值的評估、揭示、解釋、預(yù)測和權(quán)衡，也可以說是對人在民俗體育中的體驗(yàn)的判斷、解讀。首先，作為人的精神性活動(dòng)，對民俗體育價(jià)值的評價(jià)包含并表達(dá)著以人為尺度的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，如態(tài)度、選擇、情感、意志等。隨著社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，人的主體尺度也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，面對同一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，人的態(tài)度、情感也可能發(fā)生相應(yīng)的變化，所以，對民俗體育價(jià)值的評價(jià)總是不斷發(fā)展變化著，人們對于民俗體育較早形成的評價(jià)內(nèi)容和評價(jià)結(jié)果又會(huì)在下一階段的評價(jià)中成為一個(gè)對象，亦即在評價(jià)上的否定之否定。其次，民俗體育評價(jià)是民俗體育體驗(yàn)(當(dāng)然某種意義上說體驗(yàn)也是屬于廣義的實(shí)踐范疇)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的中介。作為民俗體育某一層面的認(rèn)識(shí)過程的中介，民俗體育評價(jià)是或?qū)⑹窍乱浑A段改造和創(chuàng)造活動(dòng)的肇始。民俗體育評價(jià)是從體驗(yàn)轉(zhuǎn)化到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換到實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，在這個(gè)過程中人對于民俗體育的訴求不斷增加、層次不斷提高，對民俗體育發(fā)展和規(guī)劃不斷出現(xiàn)，也就是民俗體育評價(jià)的結(jié)果。最后，民俗體育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有多樣性和流變性。由于參與民俗體育的主體形式是多種多樣的，不但個(gè)人主體對民俗體育的渴求程度和期望水平是不同的，而且不同的群體主體對民俗體育也有不同的要求。這些不同的需要和期望就對應(yīng)著不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這使得民俗體育的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有了多樣性的特點(diǎn)。在縱向上，隨著實(shí)踐的深入和社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的需要層次也不斷提高，在基本需要被滿足的基礎(chǔ)上，人們又會(huì)產(chǎn)生新的更高的要求，而民俗體育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，體現(xiàn)出流變性的特點(diǎn)。

[1] 高亮，麻晨俊.解釋學(xué)視角下的我國民俗體育本質(zhì)解構(gòu)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(4)：31-37.

[2] 代峰.理論和現(xiàn)實(shí)二維中的價(jià)值“多元”與“一元”[D].廈門:華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文,2003.

[3] 姚永康.建國以來高校思想政治教育價(jià)值取向問題研究[D].西安:陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[4] 李德順.價(jià)值論(第二版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2007:37-38.

Value of Folk Sport

HAN Yonghong

(Nanjing School of the Blind, Nanjing 210006, China)

The folk sport value is embodied in the function of subject on the object and the interaction between the subject and the object. The folk sport reflects, realizes itself and makes people feel its effects with the interaction with the people. People acquire much information and form their ideas with their participation in the folk sport and influence and change the folk sport with their choice and reconstruction to satisfy their own needs.

folk sport; value system; value subject; value object

韓永紅(1980-)，碩士，講師，研究方向：學(xué)校體育、民俗體育。

G80-05；G85

A

1672-268X(2017)02-0059-03

2017-03-05)