包烏云 張 樂 李 靜

(1.內(nèi)蒙古體育職業(yè)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特010030；2.內(nèi)蒙古體育科學(xué)研究所， 內(nèi)蒙古 呼和浩特010030)1

山西民間體育文化特征與價(jià)值分析
--以山西忻州挑椅舞為例*

包烏云1張 樂2李 靜2

(1.內(nèi)蒙古體育職業(yè)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特010030；2.內(nèi)蒙古體育科學(xué)研究所， 內(nèi)蒙古 呼和浩特010030)1

在全民健身理念下，挖掘忻州挑椅舞的體育文化價(jià)值是傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要途徑。文章結(jié)合文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查等方法，對忻州挑椅舞的起源、表演形式、體育文化價(jià)值進(jìn)行了研究，研究表明：忻州挑椅舞是一項(xiàng)集音樂、技藝性、表演于一體的民間舞蹈項(xiàng)目，它源于古代兵戎文化，依附于敬神祈福、節(jié)慶民俗活動(dòng)，具有傳承民族體育文化、強(qiáng)健身心、推動(dòng)體育旅游發(fā)展、豐富全民健身活動(dòng)等價(jià)值。

忻州挑椅舞；體育價(jià)值；地域文化

忻州挑椅舞已經(jīng)有400年歷史，它是忻州地區(qū)優(yōu)秀民間舞蹈文化的代表，在整個(gè)山西地區(qū)民間舞蹈中占有重要的地位。由于生產(chǎn)方式改變、娛樂方式的增多等因素導(dǎo)致忻州挑椅舞面臨著傳承人斷層、社會(huì)對蹩鼓關(guān)注度較低等困難，忻州挑椅舞已經(jīng)入選山西省第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。研究忻州挑椅舞的體育文化價(jià)值既可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育的研究，傳承民族文化，又可以豐富全民健身活動(dòng)，有利于公共體育服務(wù)體系的構(gòu)建，對宣傳、研究與發(fā)展忻州挑椅舞具有重要意義。

1 忻州挑椅舞的起源

俗話說“無樂不成禮，無鼓不成樂”。國人好鼓，北人好大鼓，中國的鼓有150多個(gè)品種，在中國歷史發(fā)展中，鼓具有聯(lián)絡(luò)功能，具有沖鋒征戰(zhàn)的作用，如：《淮南子·兵略訓(xùn)》載：“兩軍相當(dāng)，鼓相望。”有“擊鼓出征”、“擊鼓沖鋒”的說法，鼓還用于圍獵，用于祭祀與葬禮，用于震懾、娛樂等作用。忻州挑椅舞是山西省第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目之一，也是忻州三鼓（安塞腰鼓、忻州挑椅舞、宜川胸鼓）之一。忻州挑椅舞是體現(xiàn)古代戰(zhàn)斗生活的一種民間舞蹈，其產(chǎn)生于于春秋，在秦漢時(shí)期初步成型，在唐宋時(shí)期技術(shù)動(dòng)作、組織形式日臻完善。表演時(shí)演員們穿戴古代武士打扮的服裝，頭扎包頭，身批古代戰(zhàn)旗，腰束戰(zhàn)裙，腰系大鼓，動(dòng)作粗獷遒勁，風(fēng)格古樸豪邁，威武雄壯，氣勢磅礴，表演時(shí)鼓手們左跳右蹦，東沖西擊[1]。目前忻州挑椅舞流行于山西忻州市一帶，盛行于黃奄幾舊縣、永鄉(xiāng)，因當(dāng)?shù)赝琳Z稱“蹩”為蹦與跳的意思，因而得名。一般多在年節(jié)社火中表演，其舞蹈動(dòng)作在擊打蹦跳中產(chǎn)生，舞姿粗獷，情緒奔放，聲勢浩大[1]。

2 忻州挑椅舞的特征

2.1 展示迎神祈福、祭祀禮儀

《明會(huì)典·禮樂志》傳承了古代的祭禮禮儀，明確規(guī)定鼓是祭祀的重要法器。在巫師看來，其隆隆的聲音一定能到達(dá)神仙們所居住的天庭，于是他們把鼓看作人神之間的傳媒，將人們的祈禱與乞求告知天神，認(rèn)為只要一敲響鼓，所崇拜的神靈就高興了，就能達(dá)到消災(zāi)免禍保佑平安的目的[3]。蹩鼓一直就是忻州民間祈雨工具。祈雨時(shí)，各村百姓聚向廟院，至廟院后，由法師和長者燒香、磕頭禮拜，然后從神佛香案前的器皿中取水向眾長潑灑，這時(shí)鑼鼓齊鳴，鰲鼓便開始表演[4]。忻州市每逢春節(jié)，村村組織蹩鼓隊(duì)、家家都出鼓手，組成氣勢磅礴的社火隊(duì)伍游村轉(zhuǎn)鄉(xiāng)，挨門拜年，以慶賀豐收和歡度佳節(jié)。此外，每年正月二十三黃章鄉(xiāng)的黃章庵廟會(huì)、二月二望頭村的高村廟會(huì)、三月三永鄉(xiāng)鄉(xiāng)阿寺村廟會(huì)、七月七北谷廟會(huì)，也常有蹩鼓參加表演，群眾上廟敬神時(shí)，蹩鼓做為鼓樂前導(dǎo)[2]?？梢娙藗兺ㄟ^蹩鼓祭祀活動(dòng)用于答謝神靈、消災(zāi)免難、保佑平安、乞求風(fēng)調(diào)雨順，展示勞動(dòng)人民追求美好生活的愿望。

2.2 包含濃郁的地域文化

地域性民俗體育是指在一定地域內(nèi)，由一定民眾創(chuàng)造并傳承，并依附于人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N文化活動(dòng)［5］。忻州市名始于后秦姚萇時(shí)期，春秋時(shí)期為白狄活動(dòng)區(qū)域，在三國、西晉時(shí)候忻州市北部逐漸為匈奴、氐所占據(jù)，這里曾經(jīng)出土過金代的萬戶官印。由此可見，忻州市是北方草原游牧民族與關(guān)中農(nóng)耕文化區(qū)交融共生地區(qū)。由于受北方游牧民族的影響，忻州挑椅舞具有少數(shù)民族地區(qū)人粗獷、熱烈、質(zhì)樸的風(fēng)格。忻州市是黃土高原在山西境內(nèi)少有的地形平坦的地區(qū)，亦是黃土高原極為重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，由于地處黃土高原，干旱缺雨，縣志記載“昔日忻州市人憨矣，專資雨澤而不知水利。”因世代依賴于土地求食，對雨水的渴望以及在古代勞動(dòng)人民生產(chǎn)力低下，面對干旱束手無策的情況下只能寄希望于傳說中的龍王，因此，以期通過蹩鼓與天神對話，把自己的意愿傳達(dá)天庭，通過忻州挑椅舞的祈雨敬神的現(xiàn)象可以窺視該地區(qū)人民生活方式、思維習(xí)慣、宗教信仰。

2.3 戰(zhàn)場文化、兵戎文化的遺跡留存

忻州市在歷史上就是關(guān)中通向邊塞的交通要道和戰(zhàn)略重鎮(zhèn)。該縣至今尚留存著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的魏長城和漢墓群、烽火臺(tái)等古代文化遺址[6]。 “鼓”在古代戰(zhàn)爭中具有重要的地位，《左傳·莊公十年》：“公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之?！惫脑趹?zhàn)爭中具有鼓舞士氣，英勇前進(jìn)的意思。傳說忻州挑椅舞是由軍營士兵演練的隊(duì)形演變而來，忻州挑椅舞表演時(shí)的服裝、動(dòng)作內(nèi)容、表演的形式均體現(xiàn)著周秦時(shí)期戰(zhàn)爭特點(diǎn)；忻州挑椅舞舞蹈風(fēng)格古樸粗獷，動(dòng)作奔放熱情，隊(duì)形變化嚴(yán)密，給人以剛勁有力、威武雄壯之感，讓人們聯(lián)想到古代士兵操練、習(xí)武布陣的熱鬧場面，讓人回想到古時(shí)軍卒征戰(zhàn)的沙場上恢弘氣勢。

3 忻州挑椅舞的體育文化價(jià)值

3.1 傳承民族體育文化

體育文化是我國各族人民創(chuàng)造的寶貴的民族文化之一，它包括兩個(gè)方面，一個(gè)物質(zhì)文化，指的是傳統(tǒng)體育的物化形式，如器材、圖書資料、場地設(shè)施等有形的載體，另一種是精神文化，它包括智慧、知識(shí)以及所蘊(yùn)含著的思想理念、價(jià)值觀念等無形載體等。精神文化需要通過肢體動(dòng)作表達(dá)人所在族群的意識(shí)、思想、情感、精神、價(jià)值理念等，這是民族和民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)獨(dú)特的“精神內(nèi)核”[7]。非物資文化遺產(chǎn)忻州挑椅舞不僅是民族文化遺產(chǎn)一個(gè)部分，也是體育文化的的重要體現(xiàn)，它的起源、發(fā)展演變的過程也是各民族文化、體育文化的傳承過程。人們在練習(xí)、觀賞蹩鼓過程中，通過言語的交流和動(dòng)作的配合形成溝通和默契，當(dāng)它成為大多數(shù)群眾的興趣和愛好時(shí)，在該地區(qū)群眾中就具有較強(qiáng)的影響力、認(rèn)同感，必然成為人民群眾情感維系的載體，也是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的表現(xiàn)[8]。在蹩鼓表演中，觀眾受表演者精彩所感染，歡呼雀躍，這既是文化傳遞的過程，也是教育的過程，更是精神交流的過程，這同樣是體育文化以及體育文化所展示民族精神內(nèi)核展現(xiàn)。

3.2 強(qiáng)身健體，愉悅身心

忻州挑椅舞通過舞蹈、音樂融為一體，以表演的形式展現(xiàn)給觀眾，表演動(dòng)作包括跳躍、轉(zhuǎn)動(dòng)、隊(duì)形變化、擊鼓組成，這些動(dòng)作不僅能促進(jìn)血液循環(huán)，還能提高四肢的協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)肌肉系統(tǒng)的力量，表演時(shí)要求神經(jīng)高度集中，提高了神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，從而起到調(diào)節(jié)其他身體的作用，華佗的理論認(rèn)為：“人身常動(dòng)搖則谷氣消，血脈通，病不生，人猶戶樞不朽是也[8]”。

3.3 展現(xiàn)體育表演價(jià)值

忻州挑椅舞把體育的元素和藝術(shù)的元素融合在一起，通過舞蹈動(dòng)作、蹦跳動(dòng)作、隊(duì)形變化，把體育之力與舞蹈之美有機(jī)的結(jié)合，在變化多端的節(jié)奏中利用人體多種姿態(tài)，在動(dòng)態(tài)中將力度、幅度、速度、力量等糅合，完成各種優(yōu)美的動(dòng)作。對表演者來說趣味盎然，對身體和精神的雙重鍛煉，對于觀者是一種賞心悅目，健康休閑、調(diào)節(jié)身心的娛樂方式[9]。

3.4 典型的鄉(xiāng)土體育資源，具有全民健身價(jià)值

習(xí)近平總書記提到全民健身是全體人民增強(qiáng)體魄、健康生活的基礎(chǔ)和保障，人民身體健康是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)涵，是每一個(gè)人成長和實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要基礎(chǔ)，要廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)。在開展全民健身活動(dòng)中選擇與人民大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)體育活動(dòng)，易于為群眾所接受，健身效果會(huì)事半功倍。忻州挑椅舞是重要鄉(xiāng)土體育資源，具有不可替代的作用，對其進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)編可以適應(yīng)不同層次與不同年齡群眾的練習(xí)。在忻州市文體局的指導(dǎo)下，黃縣、舊縣、永鄉(xiāng)等黨委政府積極組織實(shí)施，在黃章鄉(xiāng)現(xiàn)頭村、社生村、上黃章村、舊縣鎮(zhèn)落生村、永鄉(xiāng)鄉(xiāng)阿寺村建立生態(tài)文化保護(hù)村，發(fā)展業(yè)余蹩鼓社團(tuán)，保護(hù)蹩鼓傳承人，在中小學(xué)普及蹩鼓教學(xué)，這些措施拓展群眾參與蹩鼓活動(dòng)的數(shù)量，逐步形成了以蹩鼓為主要內(nèi)容的全民建設(shè)體系：它包括蹩鼓信息宣傳體系、指導(dǎo)體系、活動(dòng)體系、組織體系、設(shè)施體系等。

3.5 推動(dòng)體育旅游資源發(fā)展

在西部地區(qū)的人文景觀中，民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力和價(jià)值的重要旅游資源之一[9]。民族傳統(tǒng)體育和體育旅游結(jié)合可供利用的資源：自然資源、人文資源、社會(huì)資源[10]。忻州挑椅舞作為山西特色原生態(tài)的民間舞蹈之一，它可以與忻州市山水、氣候等資源、民間藝術(shù)、風(fēng)土人情相結(jié)合，為體育旅游的開展提供豐富的資源，它可以為進(jìn)行體育旅游的消費(fèi)者提供獨(dú)具地域特色的民間舞蹈表演，同時(shí)也為消費(fèi)者提供了參與獨(dú)特體育活動(dòng)機(jī)會(huì)，讓游客們觀賞忻州市地區(qū)自然風(fēng)光的同時(shí)，感受豐富多彩的的民族民俗文化，在身心放松中獲得健康，在欣賞祖國大好河山的同時(shí)潛移默化的進(jìn)行一種愛國主義教育的[10]。

4 結(jié)語

隨著電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等娛樂方式的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)方式的改變及傳承人的斷層現(xiàn)象等原因，忻州挑椅舞處于瀕危狀況。 如何保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目值得思考，在構(gòu)建公共體育服務(wù)體系的視角下，在全民健身工程的大潮中，挖掘忻州挑椅舞的體育文化價(jià)值，對宣傳與發(fā)展忻州挑椅舞，對其保護(hù)與傳承具有拓展思路重要作用。

[1]忻州市文體旅游局.忻州挑椅舞的歷史與類別解析[DB/OL].（2010-06-01）[2013-9-10].http：//www.szwudao.com/viewnews-7435。

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On the Characteristics and Value of the Folk Sports Culture in Shanxi——taking the chair dance in Xinzhou, Shanxi as an example

BAO Wuyun, etal.

（Inner Mongolia Vocational College of Sports, , Huhhot 010030 , Inner Mongolia , China）

國家社科基金項(xiàng)目（15BTY087）。

包烏云（1979-），內(nèi)蒙古呼和浩特人，講師，研究方向：體育新聞與民族傳統(tǒng)體育文化。