許釗

淺析《理想國(guó)》中哲學(xué)王的特質(zhì)

許釗

《理想國(guó)》第六卷的核心詞匯是“哲學(xué)王”，所論述的一切都是圍繞哲學(xué)王需要擔(dān)任城邦領(lǐng)袖來(lái)展開(kāi)的。在論述結(jié)構(gòu)上，蘇格拉底主要通過(guò)解決以下四個(gè)問(wèn)題來(lái)完成說(shuō)服。這四個(gè)問(wèn)題是：哲學(xué)王的品質(zhì)特征；哲學(xué)家成為怪物或者無(wú)用的原因；城邦應(yīng)如何對(duì)待哲學(xué)，從而不讓它消失；城邦制度的捍衛(wèi)者會(huì)以什么方式、怎樣學(xué)習(xí)，以促進(jìn)城邦繁榮。下面，筆者將著重分析哲學(xué)王的特質(zhì)。

一、哲學(xué)王——優(yōu)秀品質(zhì)的集合體

“柏拉圖生活在公元前五世紀(jì)末至四世紀(jì)初，即希臘奴隸制社會(huì)從繁榮走向衰落，雅典城邦制度進(jìn)入危機(jī)的時(shí)期。雅典同斯巴達(dá)進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)28年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典的生產(chǎn)力遭到極大破壞，民主政體的弊病日益暴露，各派政治力量的斗爭(zhēng)空前尖銳；戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雅典在斯巴達(dá)的支持下推行暴君統(tǒng)治，之后蘇格拉底的死刑給柏拉圖帶來(lái)了巨大的影響，他更堅(jiān)定了蘇格拉底哲學(xué)思想的重大意義，認(rèn)為只有讓哲學(xué)家掌握國(guó)家政權(quán)，才能消除城邦制的危機(jī)。”因此可見(jiàn)，柏拉圖所處的時(shí)代危機(jī)四伏，需要有足夠才能、堅(jiān)持不懈的領(lǐng)袖才能挽回古希臘城邦的衰退之勢(shì)。

在內(nèi)因上，柏拉圖與對(duì)格勞孔通過(guò)問(wèn)答的方式，充分分析總結(jié)了哲學(xué)王所具有的品質(zhì)。并不是所從事哲學(xué)研究的人都具備如此多的優(yōu)點(diǎn)。柏拉圖自己亦承認(rèn)，這樣的眷顧實(shí)在是少之又少。柏拉圖強(qiáng)調(diào)之處在于，這樣近乎完人的哲學(xué)王依舊可能存在，只是這種存在是異常艱難的事情，也只有這最優(yōu)秀的哲學(xué)家才能承擔(dān)起統(tǒng)治城邦的重任。

二、哲學(xué)王——?jiǎng)e人眼中的無(wú)用和怪物

柏拉圖論述完哲學(xué)家的大量?jī)?yōu)點(diǎn)后，得到了阿里斯同與格勞孔等人的認(rèn)同，但是他們認(rèn)為柏拉圖的論述在理論和邏輯上正確，卻與自己在實(shí)際見(jiàn)到的情況相悖。二人產(chǎn)生了如下疑問(wèn)：

“我針對(duì)我目前所看到的這種情形而言。因?yàn)椋壳坝腥嘶蛟S會(huì)對(duì)你說(shuō)，憑言論，他無(wú)法反駁你所提出的每一問(wèn)題，然而，憑事實(shí)，他看到，所有那些一開(kāi)始就投身于哲學(xué)的人，并非是那種趁自己年輕而接觸一點(diǎn)哲學(xué)、完成自己的學(xué)業(yè)、然后再拋棄它的人，而是那種把自己的大部分時(shí)間都花在這上面的人，他們中絕大部分成了怪物，我們就不去說(shuō)他們有多么低劣了，另一些看來(lái)極為出類(lèi)拔萃的人接受了你所推薦的這一生活方式，成了一批對(duì)城邦根本無(wú)用的人”

——選自《理想國(guó)》王揚(yáng)譯注p.218

由此可見(jiàn)，對(duì)方闡述了人們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的事實(shí)，即哲學(xué)家大部分低劣，小部分無(wú)用。這和蘇格拉底口中“優(yōu)秀”的哲人實(shí)在不同。柏拉圖承認(rèn)這一事實(shí)，但是他向?qū)Ψ疥U述了造成這種情況的原因。柏拉圖首先借蘇格拉底之口，以海上航行中的船長(zhǎng)與船員的關(guān)系為類(lèi)比，解釋了哲人“無(wú)用”的原因。

柏拉圖指出，現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)家和此類(lèi)比中的船長(zhǎng)情況一樣，其眾多優(yōu)秀的品質(zhì)和杰出才能并不被身邊人賞識(shí)，反而受到了身邊人的阻撓甚至是攻擊。最后柏拉圖總結(jié)道，哲人無(wú)用的原因并不是自身真正無(wú)用，而是不被身邊人任用。

三、形成低劣形象的原因

哲人的低劣主要由三個(gè)方面原因造成。第一個(gè)是教育上的問(wèn)題，即公共詭辯家與私人教師的腐蝕（詭辯家初時(shí)指教人修辭和辯論術(shù)的職業(yè)教師，并無(wú)貶義，也有譯為“智者”的，后來(lái)才逐漸墮落為一批指黑為白之徒），其中公共詭辯家會(huì)在聚眾的場(chǎng)合鼓吹、游說(shuō)、迷惑眾人，并輔之暴力手段?！爱?dāng)這些教育家和智術(shù)師不能用言論說(shuō)服別人，他們就必然會(huì)用行動(dòng)使人就范。難道你不知道，如果對(duì)方不服，他們就用毀譽(yù)、罰款、死刑的方法來(lái)懲罰他？”而私人教師則只是拿群眾所喜歡的東西作為善和美，他們將精力放在了研究群眾的喜好和察言觀色上，用“迎合群眾”代替追求真理。最后得到了結(jié)果便是“你什么時(shí)候聽(tīng)到過(guò)他們中某人給予的解釋不荒唐可笑？”第二方面是親戚的干擾。柏拉圖總結(jié)的是親戚“勢(shì)利眼”的特點(diǎn)，對(duì)杰出才俊的攀附與夸獎(jiǎng)，容易使青年才俊驕傲自滿(mǎn)，喪失謙虛謹(jǐn)慎的品性，即使這些才俊遇到被引向哲學(xué)之路的機(jī)會(huì)，也會(huì)受到親戚的阻撓。第三方面，是配不上哲學(xué)的追求者趁虛而入。柏拉圖指出，一部分心思不正的人偽裝成哲學(xué)家，毫無(wú)哲學(xué)素養(yǎng)和正直的品格，這便玷污了哲學(xué)的神圣性，因此人們?cè)鲪旱钠鋵?shí)是這群偽科學(xué)家。在論證完以上觀點(diǎn)之后，蘇格拉底不忘記考慮到仍有一小部分人沒(méi)有受到腐蝕，但是他們無(wú)法以一己之力改變現(xiàn)實(shí)，因此只能窮則獨(dú)善其身。

結(jié)語(yǔ)

《理想國(guó)》第六章將重點(diǎn)放在了“哲學(xué)王”身上，柏拉圖通過(guò)巧妙的邏輯論證，向格勞孔等人闡述了非哲學(xué)王不能成為城邦領(lǐng)袖的原因，進(jìn)一步闡述了哲學(xué)王與城邦之間如何雙向完善。本篇最后引入了“美好”這一哲人學(xué)習(xí)中最重要的理念，通過(guò)“日喻”和“線(xiàn)喻”進(jìn)行了初步的解釋?zhuān)瑸榈谄哒碌摹岸从鳌弊龊娩亯|。

作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院 163711