周麗娟 韓亞軍 郭瑩瑩

（1.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州510500；2.廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

武術(shù)文化旅游是結(jié)合中華武術(shù)的文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史環(huán)境形成的，是中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)中新興的特色體育旅游項(xiàng)目。武術(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮有助于我國(guó)武術(shù)事業(yè)健康、良好快速的發(fā)展。開發(fā)客家武術(shù)文化旅游，結(jié)合梅州的旅游資源，充分展示客家文化，以客家武術(shù)為特色，文化為靈魂，旅游為基礎(chǔ)，展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)與武術(shù)文化思想，讓更多的海外同胞及外國(guó)友人認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)。

1 客家武術(shù)的形成背景

客家武術(shù)的概念是近代武術(shù)界人士提出來的，指在客家地區(qū)流傳、流行民間傳統(tǒng)武術(shù)，是一種極具客家特色的區(qū)域性拳種，與客家人的生活環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。在古代，由于北方戰(zhàn)亂、自然災(zāi)荒等原因，客家先民從中原多次向南遷徙，其中唐、宋年間南遷人數(shù)和規(guī)模最大，主要遷徙至廣東、福建、江西等地。在遷徙的過程中，客家先民與當(dāng)?shù)氐木用窆餐?、交流，在漢族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合土著民族文化，形成了在語(yǔ)言、民俗、風(fēng)情、思想等方面具有獨(dú)特風(fēng)格的客家文化。在明清時(shí)期，武術(shù)拳種大量出現(xiàn)，客家武術(shù)就是這個(gè)大的社會(huì)時(shí)代背景產(chǎn)生的。

2 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的價(jià)值

2.1 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的社會(huì)價(jià)值

2.1.1 普及全民健身運(yùn)動(dòng)，提高健身意識(shí)

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，物質(zhì)生活越加豐富多彩，“亞健康”成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問題，人們更加重視健康。為提高全民體質(zhì)，國(guó)務(wù)院頒布了《全民健身計(jì)劃（2016一2020）》，大力推行全民健身活動(dòng)，發(fā)展群眾體育[3]。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和體育項(xiàng)目，是全民健身的重要組成部分，武術(shù)文化旅游以技藝為外形，武術(shù)文化為核心，是一種休閑、娛樂、健身的文化活動(dòng)。本文通過實(shí)地調(diào)查佛山、登封少林寺兩大武術(shù)文化旅游城市，對(duì)相關(guān)的工作人員進(jìn)行問卷調(diào)查得知，76.8%的人認(rèn)為，武術(shù)文化旅游提高了人們的健身意識(shí)，還為部分人提供了工作崗位和經(jīng)濟(jì)收入?？图椅湫g(shù)本身具備強(qiáng)身健體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、動(dòng)靜相宜、外猛內(nèi)靜等陰陽(yáng)法則[5]。因此，開發(fā)客家武術(shù)文化旅游，不僅為廣大群眾提供適宜的武術(shù)產(chǎn)品，還使人們積極地參與其中，促進(jìn)其身心健康，緩解和消除身心疲勞，增強(qiáng)體質(zhì)，防范“亞健康”，提高國(guó)民的健身意識(shí)，普及全民健身運(yùn)動(dòng)。

2.1.2 促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，可以顯現(xiàn)一個(gè)民族或族群的文化和精神?？图殷w育是客家人在歷史發(fā)展過程中積累保存下來的反應(yīng)客家人意識(shí)的文化活動(dòng)，也是客家文化的重要傳承方式?？图椅湫g(shù)，以客家武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式，體現(xiàn)和反映客家地區(qū)人們的思維和行為方式，是一種文化的“綜合體”[4]。例如，岳家教的拳理中，首重“三摧”，即“手摧、步摧、身摧”，遇敵進(jìn)身，主動(dòng)攻擊，以大無畏的氣概步步前逼，令敵望而膽寒，表現(xiàn)了勇敢無畏的客家精神。長(zhǎng)期習(xí)練客家武術(shù)，能提高身體素質(zhì)，緩解工作壓力，還能增進(jìn)人與人之間的交流，擴(kuò)大朋友圈，開拓視野，與人友好相處，減少糾紛和矛盾，維持良好的社會(huì)秩序，使社會(huì)更加和諧。客家籍的海外華僑遍布全球各地，大力發(fā)展客家武術(shù)，為不同工作領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同國(guó)家的人提供溝通交流的機(jī)會(huì)，搭建友誼的橋梁，進(jìn)而促進(jìn)世界各國(guó)和諧共處。因此，客家武術(shù)的發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有很高的實(shí)踐價(jià)值。

2.1.3 推進(jìn)文化梅州的戰(zhàn)略實(shí)施

2015年政府提出要構(gòu)建全方位對(duì)外開放新格局，推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路合作建設(shè)[4]。梅州是全世界最集中的客家人聚集地，僑胞遍布全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。梅州有客家民系悠久的歷史沉淀、濃郁的客家風(fēng)情、特色鮮明的圍龍屋以及眾多的名勝古跡，顯示千年古城的魅力?？图椅湫g(shù)文化內(nèi)涵豐富，可借助國(guó)家“一路一帶”、“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略和擁有豐富的華僑資源，將客家武術(shù)以一種客家文化及精神為依托推出去，大力宣傳客家武術(shù)的健身價(jià)值和內(nèi)在客家精神，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，建立一條客家武術(shù)文化旅游路線，樹立自己的特色品牌，讓客家武術(shù)良好的傳承下去，力求將“全世界有華僑的地方，就有客家人”發(fā)展為“全世界有客家人的地方，就有客家武術(shù)”。通過客家武術(shù)文化旅游，提高梅州的知名度，同時(shí)加快推進(jìn)文化梅州的戰(zhàn)略實(shí)施。

2.2 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

國(guó)家提出要大力發(fā)展以體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)[3]，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到來了新的機(jī)遇，其中體育旅游滿足國(guó)民健身、旅游等休閑需求，成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)之一。武術(shù)文化旅游是一種新型的體育旅游項(xiàng)目，以旅游業(yè)的形式將武術(shù)和旅游資源深入融合，結(jié)合市場(chǎng)營(yíng)銷模式，打造客家武術(shù)品牌，創(chuàng)造客家武術(shù)形象，促進(jìn)商業(yè)消費(fèi)，加快經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，提高當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)生活水平。以客家武術(shù)文化內(nèi)涵為核心，搭建經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，創(chuàng)建新型發(fā)展模式，通過武術(shù)表演的形式，吸引游客的眼光，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)。武術(shù)旅游能夠給客家人們帶來全新的觀念和思想，迅速提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一定的契機(jī)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。例如：嵩山少林寺、武當(dāng)山、佛山等武術(shù)旅游景點(diǎn)，其中門票、商業(yè)表演、特產(chǎn)等是主要經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)?shù)厝死寐糜蔚馁Y源，創(chuàng)辦游客消費(fèi)市場(chǎng)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?？图椅湫g(shù)在梅州這座千年歷史古城形成，是客家文化的特色之一，也是客家人的歷史寫照?？图椅湫g(shù)習(xí)練民眾基礎(chǔ)廣泛，具備很高的開發(fā)價(jià)值和多方位的開發(fā)模式，對(duì)豐富旅游業(yè)，推動(dòng)梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展也能起到一定的作用。

2.3 廣東梅州客家武術(shù)文化旅游開發(fā)的文化價(jià)值

2.3.1 延續(xù)客家“崇文尚武”的教育思想

改革開放后，國(guó)家提出“百年大計(jì)，教育為本”的政策，加大力度發(fā)展教育，重視體育和文化知識(shí)的發(fā)展，取得了一定成績(jī)。但近些年，教育出現(xiàn)了缺陷，學(xué)校和家長(zhǎng)只看重對(duì)孩子的文化教育，忽視了體育鍛煉，導(dǎo)致青少年的身體體質(zhì)每況愈下?？图胰恕俺缥纳形洹?，一方面崇尚讀書，特別是梅州地區(qū)，形成了“寧愿挑擔(dān)、賣柴、做苦力也要供子弟讀書”[3]的優(yōu)良傳統(tǒng)，素有“文化之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。另一方面梅州地區(qū)有尚武健身習(xí)俗，古代社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境惡劣，客家人在居住的圍龍屋里練習(xí)武術(shù)，強(qiáng)體防身。封建時(shí)期，進(jìn)入仕途的途徑只有科舉和武舉兩種形式，出現(xiàn)了眾多的文人和武舉人，而梅州的武舉人也帶有一種“文人”氣質(zhì)，這種“崇文尚武”的思想伴隨著客家人的生活中，延續(xù)下來?？图椅湫g(shù)可以培養(yǎng)人的品質(zhì)，磨煉人的意志，豐富人的精神，開啟人的智慧，教給做人的道理，提高人的身體素質(zhì)。通過客家武術(shù)文化旅游的發(fā)展，讓國(guó)內(nèi)外的旅游者感受“崇文尚武”的精神，崇文尚武的社會(huì)，才是健康向上的社會(huì)，崇文尚武的民族才是有光明前途的民族。

2.3.2 繼承民族精神和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓

武術(shù)源于生活，與人類的日常生活緊密的聯(lián)系在一起，客家武術(shù)融合于客家眾多的民俗、文化藝術(shù)中，被賦予了堅(jiān)韌的生命力，得到客家地區(qū)人民的認(rèn)可和喜愛?？图胰嗽谌澜绶植嫉姆秶鷱V泛，客家僑胞受到客家文化的影響，通過客家武術(shù)傳遞中華文化，不忘民族之魂。將武術(shù)融入梅州旅游中，尋找與武術(shù)有密切相關(guān)的自然景觀和歷史文化故居，以歷代客家武術(shù)人物為切入點(diǎn)，建立武術(shù)文化旅游景點(diǎn)，使國(guó)內(nèi)外的客家人以及旅游者感受客家文化和精神內(nèi)涵，進(jìn)行文化交流，使世人了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族文化，引發(fā)國(guó)民對(duì)中華民族驚人的智慧、毅力、創(chuàng)造力的崇敬，激發(fā)國(guó)人的民族精神和情懷。

2.3.3 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),確保傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展后繼有人

中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)源于民間，真正的武術(shù)傳承人大多數(shù)在民間，古老的傳承方式使傳統(tǒng)武術(shù)處于一種自我發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，許多的武術(shù)在傳承的過程中出現(xiàn)了斷層，說明了武術(shù)傳承的方式有脆弱性的一面，遇到重大的意外事故或者武術(shù)技藝的傳承人缺乏時(shí)，此武術(shù)技藝將有可能滅絕。另外，武術(shù)是一種非物質(zhì)的文化形態(tài)，其傳承的方式一般是口傳身授，需要長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)和積累，注定了傳承的時(shí)間較長(zhǎng)，這就要求傳承人要有較好的物質(zhì)基礎(chǔ)做后盾，才能保證繼承人把傳授技藝作為一項(xiàng)事業(yè)來做。因此，在開發(fā)客家武術(shù)文化旅游的過程中，要借助政府的政策和對(duì)傳承人的重視，為客家武術(shù)及其傳承人提供良好的發(fā)展條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，使傳承人專心授藝，確?？图椅湫g(shù)的發(fā)展后繼有人。

3 結(jié)論

文化旅游的開發(fā)，價(jià)值在于提高人們的健身意識(shí)，推動(dòng)全民健身的普及和促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建；弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化和客家的“崇文尚武”思想，促進(jìn)客家武術(shù)持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有助于武術(shù)文化的傳播、繼承與弘揚(yáng)，及對(duì)武術(shù)文化的重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的振興。

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