楊晶

摘 要：中國(guó)畫教學(xué)是學(xué)院美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，無(wú)論是專業(yè)美術(shù)學(xué)院還是師范類院校，在中國(guó)畫專業(yè)教學(xué)中一直存在一些矛盾的碰撞。從古代的師徒傳承到現(xiàn)代融入西方美術(shù)教育思想的中國(guó)畫教學(xué)，在發(fā)展的過程中不斷探討和完善。在當(dāng)下藝術(shù)多元化的時(shí)代，中國(guó)畫教學(xué)應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)師承的基礎(chǔ)上，適當(dāng)采納西方扎實(shí)的基礎(chǔ)教學(xué)方式，以融合的方式改良中國(guó)畫教學(xué)，并注重中國(guó)傳統(tǒng)審美和經(jīng)典文化修養(yǎng)的提高，以達(dá)到中國(guó)畫教學(xué)的最好效果。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；教學(xué)；傳統(tǒng)；師承；臨??；寫生

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0236-01

一、傳統(tǒng)中國(guó)畫教學(xué)的模式

中國(guó)畫教學(xué)在人們的普遍認(rèn)識(shí)中指的是現(xiàn)代中國(guó)畫教學(xué)。既然有“現(xiàn)代”一說(shuō)，那么其必然對(duì)應(yīng)著“傳統(tǒng)”這個(gè)字眼。實(shí)際上，從中國(guó)畫傳承的角度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫的教學(xué)可以上溯到遙遠(yuǎn)的古代，即師徒傳承制。據(jù)考證，原始時(shí)期的巫師就是文化藝術(shù)和知識(shí)的保存和傳播者，在原始社會(huì)末期，就已經(jīng)形成了師徒傳承的教育方式。而這種師徒關(guān)系一般分為兩種：一是對(duì)有血緣關(guān)系的親人進(jìn)行知識(shí)的傳授；另外一種沒有血緣的非親關(guān)系，但經(jīng)過長(zhǎng)期近距離的相伴學(xué)習(xí)，形成了宗派的師徒關(guān)系。比如魏晉南北朝就是師徒教學(xué)方式的盛行時(shí)期，出現(xiàn)了諸如衛(wèi)恒、衛(wèi)夫人、謝赫、謝安等父子兄弟代代相傳的家學(xué)傳承。在師徒傳承的教學(xué)中，臨摹和讀譜成為重要的教學(xué)方式和手段，對(duì)于經(jīng)典作品的臨摹實(shí)際上重于寫生。它強(qiáng)調(diào)的是在臨摹中掌握傳統(tǒng)中國(guó)畫的筆法、用色、墨法程式和審美習(xí)慣，掌握傳統(tǒng)造型方法和美學(xué)觀念，在沿襲前人優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)。謝赫在《六法論》中提出的“傳移模寫”指的就是臨摹這個(gè)學(xué)習(xí)過程。隨著歷史的發(fā)展，在宋代出現(xiàn)了官辦的“畫院”，其高層次、高水平和專業(yè)化使之成為培養(yǎng)畫家的搖籃。雖然“畫院”代表了統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣，但大批優(yōu)秀畫家的出現(xiàn)使其成為最專業(yè)、最具學(xué)術(shù)性的創(chuàng)作和教學(xué)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也樹立了該時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。與之前的教學(xué)方式不同之處在于，宋代繪畫專注于寫生的過程，強(qiáng)調(diào)寫生所帶來(lái)的真實(shí)和細(xì)膩。

二、學(xué)院式中國(guó)畫教學(xué)探索

二十世紀(jì)初，西學(xué)東漸，形成了以學(xué)校為主的美術(shù)教學(xué)格局。國(guó)內(nèi)美術(shù)院校的建立以及大批留洋的畫家回國(guó)執(zhí)教，使西方的繪畫思想和美術(shù)教育方式被引入中國(guó)。徐悲鴻的美術(shù)教育體系成為中國(guó)美術(shù)教育的標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，將素描做為中國(guó)畫的基礎(chǔ)課進(jìn)行造型訓(xùn)練。他認(rèn)為西方的素描訓(xùn)練是科學(xué)，“是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，能夠客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)對(duì)于人的關(guān)照。

徐悲鴻用西方的美術(shù)教育理念代替了中國(guó)傳統(tǒng)的師徒傳承的教學(xué)方式，弱化了臨摹的作用，他甚至認(rèn)為中國(guó)畫之所以日益衰落，其原因即在于“案頭模仿”之風(fēng)太盛。

他想通過中國(guó)畫教學(xué)的改革推進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展。在中國(guó)畫的教學(xué)上，兩位美術(shù)教育家有各自的教學(xué)觀點(diǎn)，也存在共識(shí)。其實(shí)，更多的研究在實(shí)踐的過程中逐漸明晰，對(duì)于他們不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論隨著時(shí)間和一批批學(xué)生的成長(zhǎng)得到了某種印證。

三、現(xiàn)代中國(guó)畫教學(xué)思考

1.重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，深入研究，去其糟粕、取其精華，結(jié)合歷代畫論研究，體悟古人思想精華與繪畫理念。只有做到對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的充分理解，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫審美觀念的充分解讀，才能建構(gòu)扎實(shí)的傳統(tǒng)中國(guó)畫觀念和理論基礎(chǔ)。

2.以臨摹為首要基礎(chǔ)。對(duì)于學(xué)院中國(guó)畫教學(xué)來(lái)說(shuō)，如何制定適應(yīng)中國(guó)畫的教學(xué)模式是一個(gè)需要驗(yàn)證并加以解決的問題。經(jīng)過長(zhǎng)期探索，我認(rèn)為中國(guó)畫基礎(chǔ)教學(xué)可以有一定量的素描教學(xué)，在素描教學(xué)中注重對(duì)于線條的捕捉，強(qiáng)調(diào)線條造型的能力，弱化體面和光影的成分。這樣的教學(xué)要求是從基礎(chǔ)階段就重視對(duì)線條造型的把握。之后的臨摹課程是重要的基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)。通過“師古人”的臨摹，練習(xí)傳統(tǒng)的筆墨能力，在研讀經(jīng)典作品的同時(shí)，充分領(lǐng)會(huì)古人的造型、筆墨趣味和作品立意。這樣的學(xué)習(xí)方式實(shí)際上是臨摹加自學(xué)，使學(xué)生能夠在全面的學(xué)習(xí)中自然地融入自己的主觀感受。

3.強(qiáng)調(diào)寫生的重要性。古人在中國(guó)畫創(chuàng)作中重視“師造化”，即師法客觀世界。元代大家黃公望、王蒙生活在江南，朝夕相望于江南山水，創(chuàng)作出了《富春山居圖》《青卞隱居圖》等不朽名作；現(xiàn)代的李可染先生走遍大江南北，寫生創(chuàng)作。其中除了對(duì)景寫生之外，還應(yīng)注意到寫生中的“目識(shí)心記”。這個(gè)過程是從寫生到創(chuàng)作的一個(gè)自然轉(zhuǎn)化的過程，使畫家能夠“外師造化，中得心源”，也就是在基于廣泛臨摹的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有目的的寫生訓(xùn)練，繼而達(dá)到創(chuàng)作能力的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的中國(guó)畫教育歷經(jīng)了數(shù)千年，其伴隨中國(guó)畫的發(fā)展而進(jìn)行著不斷的調(diào)整和變革，在現(xiàn)當(dāng)代同樣保持著在歷史長(zhǎng)河中摸索和改進(jìn)的狀態(tài)。在地球村日益拉近人與人的距離中，各種文化的碰撞和交流不可避免地日益凸顯。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承這個(gè)命題上，我們還有更多需要付出的努力和放大的視點(diǎn)。我相信，我們所盡力保存和流傳的文化，無(wú)論在歷史車輪中的哪一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都是值得思考和發(fā)揚(yáng)的。

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