劉曉鶴

新常態(tài)下高校師德信仰的反思與建設(shè)研究

劉曉鶴

信仰作為個(gè)體形而上的意識(shí)存在，在個(gè)體發(fā)展中的被認(rèn)為是內(nèi)在根本動(dòng)力。討論教師師德，信仰則是首先談?wù)摰闹匾掝}。本文從信仰的視角，提出當(dāng)下高校教師師德存在的具體問題，并提出加強(qiáng)信仰建設(shè)，建立師德回報(bào)社會(huì)機(jī)制、輿論監(jiān)督等措施，才能從根本上提高教師的師德水平。

師德 信仰 建構(gòu) 高校 邏輯起點(diǎn)

師德是教育教學(xué)領(lǐng)域一直不變的話題，自儒學(xué)倫理到現(xiàn)代精神，師德也充滿著多元的變化與時(shí)代特征。黨的十八大報(bào)告中明確提出，進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，師德與教育水平處于同一位置，增強(qiáng)教師榮譽(yù)感與責(zé)任感，是今后教育專業(yè)化發(fā)展過程中的重中之重。高校教師作為國內(nèi)高等教育維系的重要支撐，其師德的優(yōu)劣則直接影響到整個(gè)教育體系的品格，教師作為“人業(yè)靈魂的工程師”，承擔(dān)著的先進(jìn)文化引導(dǎo)與社會(huì)職業(yè)道德認(rèn)知示范的重要功用。對(duì)教師師德的深入梳理與促進(jìn)建設(shè)，則成為當(dāng)下一個(gè)核心話題之一。2015年，教育部繼續(xù)在全國教師工作會(huì)議上重申，師德建設(shè)是一個(gè)長期的任務(wù)，其建設(shè)需要精神力量的支持和社會(huì)因素的促進(jìn)，其中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)師德信仰是師德建設(shè)的重要內(nèi)容，沒有信仰的道德規(guī)范必然成為一個(gè)子虛烏有的道德范式，必然不能立足于社會(huì)空間中?；诖?，本文從師德建設(shè)的角度出發(fā)，來論述高校師德信仰的建構(gòu)與建設(shè)，以供教學(xué)人員與管理人員參考。

一、正確理解師德屬性是高校師德建設(shè)的重要基礎(chǔ)

恩格斯曾說：人類會(huì)自覺與不自覺地從其階級(jí)中吸收其道德關(guān)系，其道德關(guān)系的建立往往與其生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主。這一話題深刻地道出了道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。即談?wù)摰赖碌倪^程中，要注意到師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。換言之，要注意到道德建設(shè)的來源，這是道德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)之一。當(dāng)然，道德建設(shè)又不完全歸結(jié)于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而它又是一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的重要意識(shí)，具有理想的導(dǎo)向性，從人類道德發(fā)展軌跡上來看，道德源于現(xiàn)實(shí)，而又高于現(xiàn)實(shí)，理想主義往往是道德建設(shè)的指向。進(jìn)而，形成現(xiàn)實(shí)性與理想導(dǎo)向性二者融合，二者形成合力，且缺一不可。因此，討論師德建設(shè)，這一點(diǎn)應(yīng)該作為師德建設(shè)的邏輯起點(diǎn)之一，才能更好地看待道德建設(shè)，而不是將道德建設(shè)置于空地。馬克思說，人們所奮斗的一切，都同他們利相關(guān)，也進(jìn)一步印證了教師的師德的基礎(chǔ)屬性。進(jìn)一步提出了師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，或者說師德的功利性基礎(chǔ)。師德建設(shè)，是功利性與非功利性的融合，是一種為人品格與境界素養(yǎng)的完整訴求。當(dāng)然，沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或者說沒有功利性的道德建設(shè)是虛假的，只有功利的師德建設(shè)只能是庸俗的。在人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，符合人類發(fā)展的需求的前提下，師德具有超越性，是超越功利，具有強(qiáng)烈精神信仰的產(chǎn)物。

二、信仰缺失：對(duì)當(dāng)下高校師德信仰建設(shè)的中的深層問題

反觀當(dāng)下師德建設(shè)存在的問題，就總體而言，當(dāng)前高校師德問題產(chǎn)生的原因是多方面的，從客觀上看，既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的多元價(jià)值觀和利益多樣化對(duì)教師職業(yè)道德的沖擊，也有網(wǎng)絡(luò)中的不良信息對(duì)教師傳統(tǒng)道德觀念的沖擊；近年來，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)教師個(gè)體的價(jià)值觀有著較大的觸動(dòng)和沖擊，對(duì)于大部分教師人員而言，面對(duì)社會(huì)外界經(jīng)濟(jì)的誘惑，難免有部分教學(xué)人員出現(xiàn)道德失范的問題出現(xiàn)。同時(shí)，家長對(duì)學(xué)生的成長期望值不斷攀升，也助長了部分教師自滿的情緒。當(dāng)然，國家近年來，為滿足社會(huì)對(duì)教育的需求，進(jìn)行大規(guī)模的高校擴(kuò)招，也在一定程度上，使得部分自身自制相對(duì)不足的教學(xué)個(gè)體進(jìn)入了教學(xué)群體中，這一點(diǎn)，可以說與學(xué)校規(guī)模逐年擴(kuò)大對(duì)師德建設(shè)帶來的影響有關(guān)，另外，也有高校師德建設(shè)機(jī)制不完善的影響；從目前教學(xué)管理體系上來看，師德建設(shè)在很大程度上，都依賴于教學(xué)群體的自制、自律，而對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范缺少細(xì)劃與約束。從主觀上看，部分高校教師自身放松師德修養(yǎng)，重學(xué)術(shù)、重職稱、輕職業(yè)理想和職業(yè)操守也是一個(gè)不可忽視的重要因素。然而，對(duì)以上相關(guān)師德的種種問題的反思，可以發(fā)現(xiàn)無論是主觀上原因，還是客觀因素，對(duì)教師師德建設(shè)都屬于一個(gè)外圍管理與影響上問題，其中，更為深層的問題則是教師的信仰缺失。

三、高校師德信仰建構(gòu)與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇

（一）高校師德信仰建構(gòu)需要加強(qiáng)信仰教育

馬克思倫理學(xué)告訴我們，任何一種道德能否為社會(huì)所接受，轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的信念與社會(huì)道德實(shí)踐，關(guān)鍵在于群體所反映的道德關(guān)系是否符合社會(huì)需求，同時(shí)，也取決于社會(huì)教育對(duì)個(gè)體的滲透。換言之，取決于道德教育的實(shí)施效果，這一點(diǎn)是大多數(shù)教育學(xué)家所承認(rèn)的。弗洛姆說，信仰的建構(gòu)是為了理性而建構(gòu)，是擺脫極度混亂而建立。對(duì)于大多數(shù)非理性東西的一種理順。當(dāng)下，將師德納入道德教育外，還要建構(gòu)道德教育，除了道德規(guī)范外，還要將各種師德禮儀置于教師師德的實(shí)際建構(gòu)當(dāng)中，以價(jià)值感、神圣感，來進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們師德的自我強(qiáng)化，通過對(duì)教師的動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)的促進(jìn)，使教學(xué)人員形成一種自我約束和信仰。使其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)條件上建構(gòu)起自己的精神邊界，成為有可為、有可不為的具體個(gè)體。對(duì)教師的師德教育而言，要通過多種途徑，而不是一種單一灌輸式的道德教育，而是要使教師在自我行動(dòng)中形成自我約束、自我犧牲與奉獻(xiàn)的精神體系，并且，在這精神體系中獲得自我滿足與自我實(shí)現(xiàn)，使個(gè)體信仰建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)。

（二）建立師德信仰與社會(huì)回報(bào)互動(dòng)機(jī)制

上文中我們已經(jīng)提到，對(duì)于信仰建設(shè)而言，僅僅詩化師德是不理智的做法，在當(dāng)下市場(chǎng)格局的中，不強(qiáng)調(diào)師德信仰的功利性，而會(huì)讓具備良好師德的個(gè)體有種受損感存在，必然導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)與道德賞 的不公，導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反。久而久之，在師德生活中就會(huì)形成一種惡性循環(huán)狀態(tài)，講師德成了有德之人的重負(fù)，缺師德倒成了無德之人的通行證。因此，要想堅(jiān)定師德信仰，只有讓師德得到現(xiàn)實(shí)回報(bào)，建立師德奉獻(xiàn)與師德回報(bào)機(jī)制，才會(huì)形成普遍意義上的師德意識(shí)，成為高校教師普遍奉行的價(jià)值原則。當(dāng)然，正確引導(dǎo)教師師德形象的建構(gòu)，從社會(huì)楷模的樹立，感人事跡的發(fā)起，甚至在單位評(píng)職上優(yōu)的評(píng)選過程中，加強(qiáng)教師師德良好人員的優(yōu)先選擇，并且，通過社會(huì)的媒介，要加大對(duì)師德良好的教師的正面宣傳，使師德良好者受到社會(huì)的認(rèn)可與愛戴。同時(shí)，要在師德低下的個(gè)體給予懲罰，甚至以取消其公職的方式，來促進(jìn)師德個(gè)體的向正的方向發(fā)展。以社會(huì)外界促進(jìn)與個(gè)體內(nèi)在精神建設(shè)，合力促成師德建設(shè)的互動(dòng)發(fā)生與發(fā)展，以使個(gè)體對(duì)師德信仰形成一個(gè)正向認(rèn)知，而這正向認(rèn)知，則很大程度上，源于社會(huì)對(duì)其認(rèn)可。

四、結(jié)語

師德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的思路，它既要從法律上、制度上、 校規(guī)校紀(jì)上保證教師職業(yè)道德規(guī)范的真正實(shí)施，又要通過全體教師自身的共同努力。師德規(guī)范要轉(zhuǎn)化成教師自覺遵守的行動(dòng)，一方面，需要法律、制度和經(jīng)濟(jì)政策等支持，這是外在的制約力量；另一方面，更為重要的是需要一種內(nèi)在的精神力量的支撐，這 種內(nèi)在的精神力量主要是師德信仰。師德信仰是加強(qiáng)師德建設(shè)、提高師德水平的源動(dòng)力。信仰是道德之本，同樣也是師德之本。師德的理論本性決定了師德離不開信仰的支持。

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（作者單位：集寧師范學(xué)院）

劉曉鶴（1987-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)任集寧師范學(xué)院教師，研究方向:思想政治教育。