陳清清

論中國(guó)書(shū)院的歷史變遷及其對(duì)獨(dú)立院校的影響

陳清清

在我國(guó)的教育歷史上書(shū)院是一個(gè)重要的特征，可以說(shuō)書(shū)院在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承方面發(fā)揮著重要的作用。書(shū)院是我國(guó)古代教育制度的特色產(chǎn)物，書(shū)院式的教育制度和現(xiàn)代的大學(xué)教育有一定的相似性。書(shū)院一般注重的是學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的能力。書(shū)院的教育制度對(duì)當(dāng)代的獨(dú)立院校依然有極為寶貴的借鑒意義。本文重點(diǎn)探討古代書(shū)院歷史變遷，希望通過(guò)對(duì)書(shū)院教育的探索與研究，為獨(dú)立院校的發(fā)展提供合理化建議。

中國(guó)書(shū)院 書(shū)院發(fā)展獨(dú)立院校

一、中國(guó)書(shū)院的起源

書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)特有的一種文化教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)， 書(shū)院的起源是從民間的書(shū)齋開(kāi)始的。經(jīng)過(guò)五代四朝的發(fā)展最后更名為學(xué)堂。我國(guó)的書(shū)院教學(xué)制度有著漫長(zhǎng)的歷史，他經(jīng)過(guò)了一千余年的歷史，書(shū)院對(duì)發(fā)展繁榮封建學(xué)術(shù)文化和封建社會(huì)文化教育事業(yè)起到了很重要的作用。

二、中國(guó)書(shū)院的歷史變遷

北宋成立后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常的快速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化教育事業(yè)的興盛。印刷技術(shù)和造紙技術(shù)也得到了普及發(fā)展，大學(xué)和私人圖書(shū)館開(kāi)始如雨后春筍般出現(xiàn)，由一個(gè)簡(jiǎn)單的教書(shū)的場(chǎng)所或者教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，慢慢的發(fā)展為有了一定的教育功能還有可以做一定的學(xué)術(shù)研究的相關(guān)的場(chǎng)所。這種場(chǎng)所的主要活動(dòng)內(nèi)容有祭祀、刻書(shū)做拓本、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，形成了以一定的教育理論研究為基礎(chǔ)的民辦的院校。書(shū)院制度慢慢的形成了并且成為了社會(huì)主流的教育制度。

書(shū)院的發(fā)展勢(shì)頭非常的良好，所以書(shū)院文化和以這種文化為基礎(chǔ)的教育模式得到了大范圍的傳播，而且大多數(shù)的書(shū)院學(xué)術(shù)傾向，集中實(shí)踐性為導(dǎo)向，使教師和學(xué)生對(duì)于名利比較單薄，憎惡科舉。很多人是以超然世外的眼光來(lái)待人接物的，更有甚者議論廟堂之事，因?yàn)闀?shū)院并不是正式的官方的教育體系導(dǎo)致它不受科舉制度的控制，這就導(dǎo)致了各時(shí)期朝廷的重視和警惕。從宋朝以后，朝廷大多數(shù)都對(duì)書(shū)院采納各種手段加以監(jiān)管和限制，如曾被官府列為“偽學(xué)”、“禁黨”的南宋朱熹，最開(kāi)始也在書(shū)院講授推廣其理學(xué)思想；明朝中期被視為“異端學(xué)說(shuō)”的王陽(yáng)明，他也在書(shū)院講道，傳授心學(xué)思想；甚至于明朝后葉，更有被定為“東林邪黨”予以鏟除的顧憲成、高攀龍，他們?cè)跂|林書(shū)院講學(xué)，“諷刺朝政，裁量人物”；明朝末期的朝堂當(dāng)權(quán)者更有甚者，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次開(kāi)展毀滅書(shū)院的社會(huì)活動(dòng)，后面書(shū)院就被官方所控制徹底的成為科舉的的一種附屬物。

到清朝后，當(dāng)局者借鑒于明朝末期書(shū)院的“群聚黨徒”、“搖撼朝廷”的深刻教訓(xùn)，所以對(duì)于在書(shū)院進(jìn)行講解學(xué)術(shù)的人也是很謹(jǐn)慎。大部分的當(dāng)政者采取的是對(duì)書(shū)院進(jìn)行打壓的政策?；蛘呤峭ㄟ^(guò)援助等手段對(duì)書(shū)院進(jìn)行控制。直至19世紀(jì)中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之中失敗了才讓統(tǒng)治階級(jí)的部分愛(ài)國(guó)人士意識(shí)到當(dāng)前教育制度的弊端，所以推出了新的教育制度開(kāi)辦了新式的學(xué)堂，直到這個(gè)時(shí)候?qū)W院徹底的推出了歷史的舞臺(tái)。

三、書(shū)院的歷史變遷對(duì)獨(dú)立院校的影響

書(shū)院之所以可以在中國(guó)的教育歷史之中占有一席之地是因?yàn)闀?shū)院制度不是單純的依靠先生的講解來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。而是注重學(xué)生內(nèi)在的修行。這個(gè)其實(shí)對(duì)于當(dāng)代的教育有一定的啟發(fā)性。

（一）轉(zhuǎn)變教育思想，以學(xué)生的課堂主導(dǎo)地位

傳統(tǒng)的教學(xué)模式之中教師往往占有主導(dǎo)的地位，學(xué)生一般是被動(dòng)的接收知識(shí)。但是真正要取得良好的教學(xué)效果是需要學(xué)生有一定的自主學(xué)習(xí)能力的。教師的存在意義不是灌輸學(xué)生知識(shí)而是善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，在學(xué)生困惑的時(shí)候可以為學(xué)生答疑解惑。所以教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)思想，將課堂的中心地位還給學(xué)生。讓學(xué)生有一定的自主學(xué)習(xí)能力。這樣才能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（二）造就百家爭(zhēng)鳴，兼容并包的學(xué)術(shù)研討氛圍

書(shū)院實(shí)行“講會(huì)”制度，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行會(huì)講，開(kāi)展?fàn)庌q。以互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)為目的，講求平等論學(xué)的這種教學(xué)方式。一方面可以使學(xué)生可以廣泛吸收各家學(xué)派的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，另一方面也可以讓討論的雙方能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，各取所需。這種方法一方面讓書(shū)院的學(xué)術(shù)研討能夠延長(zhǎng)到社會(huì)各方面，而另一方面也極其有利于學(xué)術(shù)的各方面交流，進(jìn)一步形成一種大眾化自我教育的重要形式。這些方法和體制對(duì)于樹(shù)立我們獨(dú)立學(xué)院優(yōu)良的社會(huì)形象和拓展獨(dú)立學(xué)院學(xué)術(shù)自由的教育影響都起到了極為重要的作用。

[1]程嫩生,陳海燕．論中國(guó)書(shū)院教育中的義利之辨[J]．青海社會(huì)科學(xué),2011(09):30．

[2]周景春,朱興濤．中國(guó)書(shū)院教育的理念及其現(xiàn)代啟示[J]．現(xiàn)代教育科學(xué),2009(03):20．

[3]鄭慎德．中國(guó)書(shū)院教育與大學(xué)精神[J]．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(01):15．

（作者單位：湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院）