郭羅娜

關(guān)于人自由全面發(fā)展學(xué)說的哲學(xué)意蘊(yùn)

郭羅娜

社會(huì)生長的實(shí)質(zhì)是人的成長，人是社會(huì)發(fā)展的目的。馬克思從青年時(shí)期就立下了為全人類幸福而獻(xiàn)身的高貴抱負(fù)，體諒人和人的素質(zhì)以及人的成長。在當(dāng)下中國“以人為本”的基本理念下，從新追問和思慮“人”，研究馬克思有關(guān)人的發(fā)展學(xué)說，具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

人的本質(zhì) 自由發(fā)展 全面發(fā)展

一、馬克思對人的本質(zhì)的探索

馬克思對人的本質(zhì)的探索開始于對宗教的批判。1844年在《論猶太人問題》上，馬克思改變了他對宗教的舊觀念，并開始對其展開批評。馬克思把猶太人和宗教的關(guān)系顛倒了過來，明確指出要立足于猶太人的現(xiàn)實(shí)生活，從而正確尋找猶太人解放的途徑。這就為馬克思發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)提供了良好的開端。接著，馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判》中進(jìn)一步批判了宗教。批判到：“現(xiàn)實(shí)宗教的存在，是人的自我意識的喪失，是對人思想的扼殺?！币?yàn)槿嗽趯?shí)際中不能找到真正自我，所以才把希望放在了對宗教的幻想上。也就是說宗教是人的自我異化，人想要解放本身，就必須批判宗教。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題進(jìn)行更深一步的探索。馬克思在《手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”概念，指出人是有自我意識的現(xiàn)實(shí)存在物，人們用自己的勞動(dòng)實(shí)踐來創(chuàng)造和改造自然，使自然界更符合人類的生存與需求。馬克思經(jīng)過對異化勞動(dòng)的分析，從勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化、勞動(dòng)過程與人相異化、人的類本質(zhì)與人相異化，人與人相異化四個(gè)規(guī)定刻畫了資本主義私有制前提下的資本家克扣工人的實(shí)質(zhì)，揭示了大機(jī)器生產(chǎn)下人的扭曲。這里不得不說，馬克思對人的本質(zhì)問題有了進(jìn)一步深入的認(rèn)識，但他這里提到的人還是抽象的人，并沒有把人看作社會(huì)歷史的人，因此還具有一定的局限性。

對于人的本質(zhì)的認(rèn)識，馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到飛躍發(fā)展。這里真的開始從歷史的、實(shí)踐的角度論述人的本質(zhì)——“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人是自然界的產(chǎn)物，人類要想獲得成長，就必須對其改造，使其順應(yīng)和滿足人的需要。人的活動(dòng)有政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化方面的等，也有社會(huì)、家庭、同伴之間的關(guān)系的等，這些活動(dòng)相互聯(lián)系、相互作用就組成了社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思從歷史的觀點(diǎn)來看，實(shí)踐就是一種歷史的演變過程，人們的創(chuàng)造性活動(dòng)是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展。因此，馬克思從人的社會(huì)、歷史和實(shí)踐的角度，展現(xiàn)了人性本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。

在馬克思思想不斷深入與發(fā)展下，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中對人的本質(zhì)認(rèn)識又作出了更接近完美的闡述。首先，馬克思在這里明確指出了人是現(xiàn)實(shí)的人，即“全部人類歷史的第一個(gè)條件無疑是有生命的個(gè)人的存在。”有生命的個(gè)人的的存在是歷史發(fā)展的前提，而這些個(gè)人是有自我意識存在的個(gè)人，他以生產(chǎn)自己的生活資料為前提。其次，詳細(xì)闡明物質(zhì)生產(chǎn)方式是組成人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)根本。人為了維持自己的生存，首先要進(jìn)行衣食住行的生產(chǎn)，就要進(jìn)行人與人的聯(lián)系，就不可避免發(fā)生生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。而正是由于這一矛盾的存在，使人不斷的前進(jìn)。人處于勞動(dòng)中、生產(chǎn)實(shí)踐中的人，人的本質(zhì)是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，所以理解人的本質(zhì)就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，指出只有消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能豐富物質(zhì)財(cái)富，從而提高人們的物質(zhì)生活，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、人的自由發(fā)展與全面發(fā)展的內(nèi)涵

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思首次從人的發(fā)展角度，清晰地闡述了三大社會(huì)形態(tài)理論。他指出，人的發(fā)展可分為三個(gè)階段：人的依賴性（最初完全是天然存在的），是起先的社會(huì)形態(tài)，這種情況下，人的生產(chǎn)能力只是在很小的規(guī)模內(nèi)和單一的地點(diǎn)上成長著。以物的依賴性為根本的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，這樣下，才形成廣泛的社會(huì)物質(zhì)變動(dòng)，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。第三是建立在第二形態(tài)上的人的個(gè)性自由。因而人的自由全面發(fā)展歸結(jié)為人的自由有意識的活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系的全面性和普遍性。

人的自由具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：人們在了解外部世界的客觀規(guī)律上，可以根據(jù)本身的意向自主的改造外部世界讓其順應(yīng)自己需要的自由；主體可以在不損害他人利益的原則下，按照自己的意愿決定自己的個(gè)人活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)；人們能夠憑借自身的意愿要求去支配自己存在和成長的個(gè)性自由；即自覺、自愿、自主。個(gè)人和個(gè)人結(jié)合起來成為群體，來一起培養(yǎng)彼此的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而一路控制客觀世界，這樣就能夠使本身對于客觀世界的改造更自由。

人的全面發(fā)展應(yīng)包括：首先，人類的能力已全面發(fā)展。主要是指能夠使人的身體、智力、潛在的能力和實(shí)際的能力都能夠得到最大程度的發(fā)揮。在這里，還不能指是社會(huì)上單個(gè)人的發(fā)展，而應(yīng)是全體社會(huì)的成員的全面發(fā)展。第二，人的素質(zhì)的全面提升。主要指人的道德、文化、社會(huì)，創(chuàng)新素質(zhì)的成長與提升。第三，人的個(gè)性充分發(fā)展。人的個(gè)性是指人作為獨(dú)立個(gè)體所享有的特殊性。人的全面發(fā)展也包含社會(huì)成員保存自己的特殊性，展現(xiàn)自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的個(gè)人價(jià)值。第四，人的生存條件的發(fā)展。尤其指人類生存所依賴的自然和物質(zhì)環(huán)境等的完善與提升，為人類生存供給更好的必要。

三、人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)

人是實(shí)踐的存在物。人的實(shí)踐活動(dòng)是人根據(jù)自己的需要與愿望從而有目標(biāo)地、自發(fā)地、能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，從而使客觀世界滿足自己的需要。人在改造客觀世界的同時(shí)也使自身得到改造。人通過實(shí)踐，不斷發(fā)揮自己的體力與智力，從而一方面達(dá)到活動(dòng)目的，一方面也提高了自己的體力與智力。在自然界中，人的本能體力不敵許多動(dòng)物，但人有能動(dòng)意識，能用大腦思考，能夠生產(chǎn)和制造工具，這樣一來，就能夠控制與改造自然界的許多物質(zhì)。人在社會(huì)中的自由是由于不停改革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系而獲得的。是以從人的類本質(zhì)這方面講，人的全面發(fā)展就體現(xiàn)在人的身體、智力、人的自由度的實(shí)現(xiàn)水平上。

人的自由全面發(fā)展是包括人類物質(zhì)生活和精神生活的深化。人物質(zhì)生活的全面，是指人通過勞動(dòng)實(shí)踐，改變客觀世界進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作出許多人們有用的物質(zhì)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而給予人們?nèi)找鏀U(kuò)大的物質(zhì)需求。物質(zhì)生活的生產(chǎn)與提升是人精神生活豐富的根本。俗話說：“民以食為天”，只有物質(zhì)需要獲到知足，才能談得上精神需求。并且物質(zhì)生活的提升也決定著人是否能夠自由全面。人的精神生活的全面發(fā)展，是指人的德行、生理與心理的全面，以及彼此關(guān)系的協(xié)調(diào)。跟著社會(huì)的不停變化和人們物質(zhì)生活程度的不斷豐富，人們精神生活方面的要求也變得越重要。若是只看重外在的富裕而輕忽了對內(nèi)在修養(yǎng)的向往，人終會(huì)被物奴役，墮落于物品享受的煉獄而不能自救，從而呈現(xiàn)出精神的空虛，成為精神上無家可歸的人。內(nèi)心世界的荒漠勢必會(huì)造成人創(chuàng)造力的貧乏，從而導(dǎo)致物質(zhì)生活資料的產(chǎn)出。是以，必須注重物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)，才能夠促進(jìn)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

總而言之，人的自由的全面發(fā)展既包括人的全面發(fā)展，又包括發(fā)展人的自由。人的發(fā)展離不開人的全面發(fā)展。人只有得到全面發(fā)展，才會(huì)展現(xiàn)了人類發(fā)展的普遍性，并通過發(fā)展自由展現(xiàn)了人類發(fā)展的內(nèi)在差異。只有這樣的相互推動(dòng)，人類才能真正自由地利用自然和人類社會(huì)，成為自由發(fā)展的人。

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]．北京：人民出版社,2012：134．

[2]余源培,吳曉明．馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀（上卷）[M]．北京：高等教育出版社,2005：311．

[3]圖艷國．試論“人的自由發(fā)展”的涵義[J]．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)版）,1997(3)．

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

郭羅娜（1992-），女，漢族，陜西銅川人，研究生，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育比較研究。